सेफार्डी, अश्कनाज़ी, मिज़राही... आप किस शाखा से आते हैं? प्रत्येक समुदाय, अपनी स्थानों और ग्रंथों से जुड़ा।
एक समुदाय एक लघु जनता है: एक स्थान में एकत्रित परिवार, अपनी संस्थाओं, प्रथाओं और अपनी विशिष्ट नियति के साथ। समुदायों की महान पुस्तकें विस्थापन के पार इन समूहों को बताती हैं — उनकी स्थापना, उनका स्वर्ण युग, उनके परीक्षण और उनकी विरासत। टोलेडो से सलोनिका तक, बग़दाद से लिवोर्न तक, प्रत्येक समुदाय ने सामूहिक स्मृति का एक विशिष्ट धागा बुना है।
प्रत्येक प्रवासन अपनी भाषाएँ, भक्ति संस्कार, न्यायिक परंपराएँ और पांडुलिपि विरासत धारण करता है। ज़ाखोर उन्हें संतुलित तरीके से दस्तावेज़ित करता है और उन्हें संबंधित स्थानों, परिवारों, पांडुलिपियों और मुद्रित कार्यों से जोड़ता है।
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1919 में स्थापित उदीयमान समुदाय; 2002 से औपचारिक रूपांतरण (masorti)।
मध्य और पूर्वी यूरोप। रिशोनिम राइनलैंडर, लिथुआनियाई और पोलिश यशिवोत, हसीदीवाद। भाषा: यिद्दिश।
1980 के दशक से अपने आप को यहूदी घोषित करने वाली emerging Telugu समुदाय (unattested ancestry)।
India के यहूदी समुदाय (Konkan और Kerala)। एक हजार वर्षों से अधिक स्थानीय रूप से एकीकृत।
Beta Israel से विवादास्पद समूह, crypto-Jewish माना जाता है; Christian facade के तहत छिपी rites।
उभरता हुआ समुदाय: Kuki-Mizo जनजातियां जो Manasseh के कबीले की कही जाती हैं, 1951 से Judaising।
तुर्कोफोन कराइट्स अलग, खजर मूल का दावा करते हुए।
Crypto-यहूदी जो Islam में जबरदस्ती धर्मांतरित हुए, secretly Judaism का अभ्यास करते हैं।
Descendants of converted Majorcan Jews, long endogamous; recognized as Jews in 2011.
कैथोलिकवाद में परिवर्तित लोगों की सामान्य अवधि, ईमानदार या नहीं।
Isolated crypto-Jewish समुदाय, 1917 में Samuel Schwarz द्वारा rediscovered।
Descendants of conversos of New Spain; customs rediscovered from the 1980s onwards.
Sabbataï Tsevi के शिष्य जो 1666 में Islam में रूपांतरित हुए; normative Judaism से बाहर।
Beta Israël, Ethiopia का समुदाय जिसकी उत्पत्ति संभवतः Antiquity तक जाती है। Sacred texts Ge'ez में।
Jacob Frank के अनुयायी, 1759 में Catholicism में परिवर्तित; विषमांगी संप्रदाय assimilated।
Austro-Hungarian Galicia के Ashkenazi, hassidism द्वारा चिह्नित (Belz, Bobov, Sanz)।
Tunis में, Grana (Livornese) और Twansa (स्वदेशी) एक दूसरे के पास रहते हैं लेकिन अलग-अलग। Livorno–Maghreb अक्ष के साथ महत्वपूर्ण पुल।
Baal Shem Tov द्वारा स्थापित रहस्यमय आंदोलन, rebbes के चारों ओर राजवंशों में संरचित।
Sefwi families Judaism-observing since 1976, claiming to be of a lost tribe; synagogue in 1998.
अंग्रेजीकृत बंदरगाह समुदाय, high plateau के Yemenites से अलग।
एक प्राचीन फारसी-भाषी समुदाय, मध्ययुगीन हिब्रू epitaphs द्वारा सत्यापित।
Crémieux डिक्री (1870) द्वारा Frenchified समुदाय, 1962 में मुख्य रूप से France की ओर चला गया।
ग्रामीण यहूदी अपने ही rite के साथ, Yiddish-Daïtsch बोलते हुए (पश्चिमी Yiddish)।
Medieval learned foyer (Trani, Otrante, Bari) अपने rite के साथ; 1510-1541 में निष्कासित।
Iraqi यहूदी व्यापारी (Sassoon वंश): Bombay, Calcutta, Rangoon, Shanghai, Singapore।
एटलस के judeo-Berber बोलने वाले ग्रामीण समुदाय, Ibn Khaldoun द्वारा प्रमाणित।
Bukhori बोलने वाली Judeo-Persian शाखा, Silk Road पर।
Arba Kehillot (Avignon, Carpentras, Cavaillon, L'Isle) under papal protection, in the Provençal rite.
Codex d'Alep की अभिरक्षक, स्वदेशी यहूदियों और Spain के Séfarades को मिलाते हुए।
Rubber boom के मोरक्को सेफार्डी के वंशज; 1990 के बाद पुनर्जन्म और aliyah।
पूर्वकालीन पितरों के शहर का समुदाय, सेफर्डिम और Habad के हसिदिम को मिलाता हुआ। इसे 1929 के नरसंहार द्वारा नष्ट कर दिया गया था।
सबसे प्राचीन फारसी समुदायों में से एक, जिसका Jubareh इलाका बेबीलोनियन निर्वासन से जाता है। यह कई सक्रिय सिनागॉग को संरक्षित रखता है।
आधुनिक बंदरगाह समुदाय और धर्मनिरपेक्षता वाला, रूसी Haskala का पालना, Ahad Ha'am की सियोनिज्म और यिद्दिश साहित्य का जन्मस्थान। इसे बार-बार pogroms और Shoah द्वारा पीड़ित किया गया।
पश्चिमी अल्जीरिया का समुदाय Tétuan के शरणार्थियों के योगदान और स्पेनिश उपस्थिति द्वारा चिह्नित, Rab Houïta के sanctuary से सजाया गया। यह 1962 में अल्जीरिया से बड़े पैमाने पर निकल गया।
नव-अरामीक भाषा (lishán didán) का समुदाय Lake Urmia के क्षेत्र में, ईरान और तुर्की सीमा पर। यह पूर्वी यहूदी-अरामीक की आखिरी गढ़ों में से एक था।
Babylonian Judaism का हृदय, geonic academies का उत्तराधिकारी और 20वीं शताब्दी का एक बड़ा शहरी समुदाय। इसे 1941 की Farhoud pogrom द्वारा आघात पहुंचा और फिर 1950 के दशक के पलायन द्वारा।
दक्षिणी इराक का बंदरगाह समुदाय, फारस की खाड़ी और भारत की ओर व्यावसायिक हब, जहां से Baghdad के यहूदी एशिया में फैल गए। 1950 के दशक की जबरदस्ती निकासी के बाद यह गायब हो गया।
Shalom Rokeach द्वारा स्थापित Belz के राजवंश के चारों ओर जन्मा हसीदिक समुदाय। Shoah के बाद पुनर्गठित, यह आज यरूशलम और न्यूयॉर्क के प्रमुख हसीदिक दरबारों में गिना जाता है।
पूर्वी लीबिया का समुदाय, प्राचीन साइरीन की यहूदी धर्म का वारिस, फ़ासीवादियों द्वारा युद्ध के दौरान Giado शिविर में बंद किया गया। 1948 के बाद प्रवास के साथ यह गायब हो गया।
City with a Jewish majority, major center of Hasidism illustrated by Levi Yitzhak of Berditchev and great commercial center. Its population was massacred in 1941.
1934 में USSR द्वारा स्थापित स्वायत्त यहूदी oblast की जनसंख्या, जो एक यिद्दिश भाषी सोवियत "मातृभूमि" के रूप में थी। बसावट सीमित रही और यहूदी संस्कृति आज अवशिष्ट लेकिन आधिकारिक है।
पुरानी अश्केनाज़ी समुदाय (प्राग), जोसेफ II के तहत आधुनिकीकृत।
Merchant elite of Baghdad origin in Bombay, including the Sassoon family, distinct from local Bene Israël. It built synagogues and philanthropic institutions in the 19th century.
समृद्ध बुखारी यहूदियों की कॉलोनी जिन्होंने 1891 से यरूशलम की दीवारों के बाहर एक आलीशान क्वार्टर की स्थापना की। यह सोवियत युग से पहले मध्य एशिया से प्रारंभिक aliyah को दर्शाता है।
लगभग 1798 में Aleppo, Baghdad और Iran से आए यहूदी व्यापारियों द्वारा स्थापित समुदाय, British Raj के तहत समृद्ध। इसने एक अरब-सेफ़ारडी rite को संरक्षित किया और 1947 के बाद दृढ़ता से घट गया।
Pope के Four Communities का मुख्य, फ्रांस के सबसे पुराने synagogue से लैस अभी भी सक्रिय (1367, 18वीं सदी में पुनर्निर्मित)। इसका "carrière" पापल states के के confine यहूदियों को आश्रय देता था।
Persia के Fars का समुदाय, 1910 में एक pogrom और forced conversions से गंभीर रूप से प्रभावित। यह contemporary Iran के सबसे सक्रिय में से एक बना रहता है।
Paradesi आराधनालय से अलग मलाबारी कॉन्ग्रेगेशन, Kerala के ऐतिहासिक "आठ आराधनालयों" में से एक। यह काले, सफेद और meshuhrarim यहूदियों के बीच आंतरिक विभाजन को दर्शाता है।
पूर्वी अल्जीरिया का एक बड़ा समुदाय Malouf के liturgy और संगीत के लिए प्रसिद्ध, Singer Cheikh Raymond द्वारा सचित्र। इसे 1934 में एक घातक pogrom का सामना करना पड़ा और 1962 के बाद प्रवास हुआ।
Ottoman साम्राज्य की राजधानी समुदाय Romaniotes, Sephardim, Ashkenazim और Karaites को एकत्रित करता है, Grand-Rabbinate की सीट। यह आज तुर्की में सबसे अधिक संख्या वाला बना हुआ है।
Romaniotes ग्रीक-भाषी और Pugliesi इतालवी-भाषी समुदाय Venetian नियंत्रण के तहत। इसने 1891 में एक pogrom सहा और फिर 1944 में निर्वासन।
Kazimierz की उपनगर में स्थापित एक प्राचीन समुदाय, Rema (Moïse Isserles) और Hebrew मुद्रण का केंद्र। यह गेटो और निकटवर्ती Płaszów शिविर द्वारा नष्ट किया गया।
Candie (Heraklion) का Romaniote फिर Sephardic समुदाय, Venetian और Ottoman प्रभुत्व के तहत। इसके आखिरी सदस्य 1944 में Tanaïs नाव दुर्घटना में मारे गए।
अश्कनाजी ("polacos") और तुर्की के सेफार्डी ("turcos") से बना समुदाय जो 20वीं शताब्दी की शुरुआत में आए, 1959 के बाद दृढ़ता से कम हुआ। La Havana के सिनागॉगों के चारों ओर कुछ सौ बने रहते हैं।
Americas का सबसे पुराना निरंतर यहूदी समुदाय, लगभग 1651 में Amsterdam से आए पुर्तगाली सेफ़ार्डिम द्वारा स्थापित। इसकी Mikvé Israël-Emanuel आराधनालय रेत का एक फर्श संरक्षित करती है।
Aleppo से एक प्राचीन अलग समुदाय, Israel और Brooklyn की ओर बिखरा हुआ।
कैस्पियन तट पर पहाड़ों के यहूदियों (Juhuro) का एक महत्वपूर्ण केंद्र, Judeo-Tat भाषा वाला। यह काकेशस के अंतिम शहरों में से एक है जो एक जीवंत यहूदी समुदाय को संरक्षित रखता है।
Community of the central highlands of Yemen, renowned for its artisans and scholars. It emigrated almost entirely to Israel in the mid-20th century.
Island community of exceptional longevity; pilgrimage of the Ghriba.
Ghriba आराधनालय के चारों ओर गाँव, Hara Kebira से अलग, Lag Ba'omer में तीर्थ स्थान। यह North Africa की अंतिम परंपरागत यहूदियों में से एक को बनाए रखता है।
Este dukes द्वारा स्वागत किया गया समुदाय, 16वीं सदी में Séfarade और Portuguese Marrano के refuge जहां Ferrara Bible दिखाई दिया। Papal domain में मार्ग के बाद ghetto की स्थापना की गई।
Moulay Idriss II द्वारा 808 में स्थापित, Fès मोरक्कन यहूदी धर्म के सबसे प्राचीन और प्रतिष्ठित केंद्रों में से एक था। अरबी स्रोतों के अनुसार, नगर की स्थापना के समय आसपास पहले से यहूदी निवास करते थे; कुछ समय पश्चात स्पेन और एशिया से आए लगभग 8,000 अरब और यहूदी यहाँ बस गए, और एक शताब्दी बाद इस समुदाय का सम्मानपूर्वक उल्लेख होने लगा, यहाँ तक कि 11वीं शताब्दी में Fès बड़े पैमाने पर यहूदी नगर बन चुका था। परंपरा के अनुसार मोरक्को में यहूदी उपस्थिति दो सहस्राब्दी से भी अधिक पुरानी है, जो द्वितीय मंदिर के विनाश से पूर्व की है। भूगोलवेत्ता Al-Bakri ने लिखा कि Fès में किसी भी अन्य नगर की तुलना में अधिक यहूदी थे; Nicolas Clénard, जो 1540-1541 में mellah में ठहरे थे, ने वहाँ 4,000 निवासी गिने, और Marmol ने 1545 में 10,000 से अधिक। धिम्मी के रूप में यहूदियों को jizya (जजिया) देना पड़ता था और दरबार को तेल, माँस और सुगंध द्रव्य भी उपलब्ध कराने होते थे। takanot के अनुसार, समुदाय का संचालन सात प्रतिष्ठित व्यक्तियों (tovei ha-ir) और एक naguid द्वारा होता था — यह पद प्रायः वंशानुगत होता था (Maïmran, Rouiti परिवार) — जो कर का वितरण करते थे; 19वीं शताब्दी में एक परिषद और एक gizbar (कोषाध्यक्ष) भी जुड़ गए। दर्जा राजवंशों के अनुसार बदलता रहा: Idrissides, Mérinides और Saadiens के अधीन अपेक्षाकृत उदार, किंतु Almohades (1146-1269) के अधीन अत्यंत दयनीय — उत्पीड़न, कलंक-चिह्न और बलात् धर्मांतरण के साथ — Ibn Ezra ने लगभग 23 नष्ट समुदायों का उल्लेख किया और विलाप-गीत « Oy Efès kol qehal Fès » रचा। इसी काल में Maïmonide, अपने गुरु R. Yehouda ha-Cohen ibn Soussan (जो शहीद हुए) के पास Fès में शरण लेकर, अपने सांत्वना पत्र लिख रहे थे। यहूदी भूगोल का केंद्र mellah के इर्द-गिर्द संगठित था — मोरक्को का पहला और लंबे समय तक एकमात्र mellah — जो 1438 में मदीना के एक पोग्रोम (« Foundouk el-Yehoudi ») के पश्चात स्थापित हुआ; Fès el-Bali में पहले बसे यहूदियों को महल के निकट Fès el-Jdid स्थानांतरित किया गया। वहाँ Toshavim का महान आराधनालय और Megorachim के पाँच आराधनालय, एक Talmud Torah, कब्रिस्तान और « el-Guisa » नामक पुनः दफन स्थल था, साथ ही R. Yehouda ben Attar और R. Yaakov Kanizal की पूजनीय समाधियाँ, जहाँ सूखे के समय लोग जाते थे। स्पेन और पुर्तगाल से निष्कासन (1391, 1492, 1496) के फलस्वरूप Megorachim आए, जो ऋण, अंतरराष्ट्रीय व्यापार, शोधनशालाएँ और कारखाने लेकर आए, तथा दीर्घकालिक विभाजन की नींव रखी — पुराने निवासी Toshavim (जैसे Ibn Danan परिवार) और नवागंतुकों के बीच। इस विभाजन ने shehita पर एक लंबे विवाद को जन्म दिया, जो लगभग 1521-1526 में प्रारंभ हुआ और R. Hayim Gagin के « Ets Hayim » में वर्णित है। Ibn Danan और Serero परिवारों के इतिहास में अकाल (1521-1524, 1737-1738), 1558 की महामारी (1,640 यहूदी मृत), 1624 का भूकंप और विशेष रूप से Moulay al-Yazid (1790-1792) के उत्पीड़न का विस्तृत विवरण है, जिन्होंने यहूदियों को Qasba di Zirara भेजा, कब्रिस्तान को अपवित्र किया और शिलाखंडों से मस्जिद बनवाई, जिसके बाद Moulay Slimane ने उन्हें पुनः स्थापित किया। एक प्रमुख आध्यात्मिक केंद्र — « de Fès sortira la Torah » — यह नगर हिब्रू व्याकरण का उद्गम था (Yehouda ben Koreish, Dounash ben Labrat, Ibn Hayyuj), Rif (R. Its'hak Alfassi, 1013-1103) का नगर और Maïmonide के अध्ययन का स्थान। यहाँ विद्वानों की एक अटूट परंपरा रही: Uziel, Serero, Ibn Danan, Tsarfati (Rashi के वंशज), R. Yehouda ben Attar (1655-1733), Yaabetz (R. Yaakov ibn Tsour, 1673-1753), R. Shmuel ben Elbaz और R. Hayim ben Attar, Or ha-Hayim। अनेक इज़राइल की भूमि पर गए, जैसे R. Avraham Azoulay, Hida के पूर्वज, जो Hébron में निधन हुए। यहाँ 1516 से एक हिब्रू मुद्रणालय कार्यरत था (पहला प्रकाशन: Sefer Aboudarham)। समुदाय ने अपनी विशिष्ट परंपराएँ बनाए रखीं, जैसे 22 kislev का « Purim del-Kor » और R. Yehouda ben Attar का « Shir Hadash » गीत जो प्रत्येक Pessah पर गाया जाता था। यूरोपीय वाणिज्य दूतावासों के खुलने (1892-1895) और फिर फ्रांसीसी संरक्षण राज्य ने अंततः इसकी प्राचीन निम्न स्थिति को कम किया, इससे पहले कि 20वीं शताब्दी में Israel और France की ओर प्रवास हो।
समुदाय 1462 से Judengasse में confined, Europe के सबसे बड़े ghettos में से एक, Rothschild family का birthplace। यह 19वीं शताब्दी में neo-traditional orthodoxy का एक major center था।
Mozabite Ibadite देश के दिल में अलग-थलग समुदाय, लंबे समय तक बाहरी प्रभाव से संरक्षित और Lloyd Cabot Briggs द्वारा अध्ययन किया। इसके सदस्य 1962 के बाद France और Israel में प्रवास कर गए।
18वीं सदी में Tétouan के व्यापारियों द्वारा refounded; Morocco के साथ घनिष्ठ संबंध।
Hadramaout से isolated Yemeni sub-group, प्राचीन traditions का guardian, जिन्हें jambiya के carriers माना जाता है।
प्राचीन Ecbatana का समुदाय, Esther और Mardochée की पारंपरिक कब्र का रक्षक, तीर्थ स्थल। यह अचेमेनिद काल का हो सकता है।
Double community associating Portuguese Sephardim of Hamburg and Ashkenazi of Altona-Wandsbek (the 'Three Communities' AHW). It was a center of halakhic debate and Hebrew printing.
1898 से पूर्वी चीन रेलवे के चारों ओर बना अधिकतर रूसी अश्कनाजी समुदाय। यह जापानी और सोवियत कब्जे के बाद बिखरने से पहले कई हजार सदस्यों तक पहुंच गया।
Community largely consisting of refugees from Mashhad fleeing forced conversions of 1839, equipped with several synagogues. It emptied through emigration to Israel and India in the 20th century.
Epirus का मुख्य Romaniote केंद्र, यूनानीभाषी रहा और romaniote रीति के प्रति वफादार बिना सेफ़ार्डिम द्वारा hellenized हुए। एक हिस्सा जीवित रहा और New York में एक मण्डली की स्थापना की।
China का एकमात्र स्वदेशी यहूदी समुदाय, Song के तहत स्थापित, व्यापक रूप से Sinicized।
अपने judeo-Persian कवियों और कालीन व्यापारियों और तांबे के लिए प्रतिष्ठित Persian समुदाय। यह 20वीं सदी में Tehran के पक्ष में गिरा।
Sephardi और Ashkenazi व्यापारियों का छोटा समुदाय, 1940-1941 में Chiune Sugihara के वीजा द्वारा बचाए गए शरणार्थियों के लिए transit बिंदु बन गया। यह synagogue Ohel Shelomoh के चारों ओर बना रहता है।
देश के पश्चिम का historical Georgian समुदाय, 19वीं शताब्दी के बड़े synagogues से सुसज्जित। यह Gruzini Judaism का एक महत्वपूर्ण foyer था emigration से पहले।
Brazil और Amsterdam के मूल Sephardim 1650 के दशक से स्थापित, Nidhe Israel synagogue को restored किए हुए। उन्होंने द्वीप की sugar के विकास में योगदान दिया।
1655 के English conquest के बाद स्थापित Portuguese Séfarade समुदाय, Port Royal और Kingston के व्यापार में सक्रिय। यह 20वीं सदी में Séfarade और Ashkénaze rituals को fused किया।
1590 से Amsterdam में यहूदी धर्म में लौटने वाले मरानों का "Portuguese Nation", 1675 के Snoge का निर्माता। इसमें Spinoza, अलग-थलग, और Menasseh ben Israel अपने सदस्यों में थे।
स्वदेशी और Grana livornais को मिलाते हुए; 1948 में ~36000, 1967 के बाद निकाला गया।
'ponentine' सेफ़ार्डी राष्ट्र Livornina द्वारा विशेषाधिकृत, bagitto बोलते हुए।
Hassidism की शाखा Lyozna-Loubavitch में Shneour Zalman de Liadi द्वारा स्थापित, Schneersohn राजवंश के चारों ओर संरचित। यह आज अपने emissaries के विश्वव्यापी missionary नेटवर्क के लिए जाना जाता है।
Great Galician समुदाय intra-muros quarter और suburb में विभाजित, अपने Rose की Gold के famous synagogue के लिए प्रसिद्ध। यह German occupation के दौरान exterminized किया गया।
Flourishing community under the Gonzaga, famous for its theater, Hebrew printing press and composer Salamone Rossi. It experienced a ghetto from 1612 to emancipation.
मराकेश, "लाल शहर" (al-Madina al-Hamra), जिसे Almoravides ने Youssef ibn Tachfine के नेतृत्व में लगभग 1062 ई. में स्थापित किया था, दक्षिणी मोरक्को की सबसे प्राचीन और महत्वपूर्ण यहूदी समुदायों में से एक का आश्रयस्थल रहा। इसका नाम बारहवीं शताब्दी के पूर्वार्ध में पहली बार Rabbi Abraham ibn Ezra को आरोपित शोक-गीत « Aha Yarad » के एक संस्करण में प्रकट होता है, जो Almohades के अधीन Maghreb के यहूदियों का विलाप करता है — यह एक विवादित परंपरा है, क्योंकि अन्य संस्करणों में इस शहर का उल्लेख नहीं मिलता। स्थायी बसावट से पूर्व यहूदियों को वहाँ रात बिताने की अनुमति नहीं थी; निकटतम संगठित समुदाय Aghmat का था, जो Rabbi Zekharia al-Aghmati की जन्मभूमि थी, जो « Sefer haNer » के रचयिता थे। यदि Almoravides — जिनके काल को R. Yaakov Moshe Toledano ने मोरक्को के यहूदियों के सर्वाधिक सुखद कालों में से एक बताया — ने यहूदियों को कर-संग्राहक और उच्च अधिकारी के पदों पर नियुक्त किया, तो Almohades की विजय (1146 में मराकेश पर अधिकार) ने बलपूर्वक धर्मांतरण, आराधनालयों के विनाश और शहादतें लेकर आई, जिनमें Rabbi Yehuda ibn Sousan — Maïmonide के गुरु — को 1165 में मृत्युदंड दिया गया। किसी संगठित समुदाय का पहला साक्ष्य Rabbeinu Ephraim Ankaoua का है, जो 1391 के नरसंहारों से भागकर आए और जिन्होंने वहाँ एक Chabbat उपदेश दिया। 1492 में स्पेन से निष्कासन के पश्चात Megorashim (निर्वासित) Toshavim (प्राचीन निवासी: Ben Guiane, Ben Tabo, Bar Yishmael…) के साथ आकर मिले और अपनी विशिष्ट परंपराओं वाले समुदाय का निर्माण किया; परंपरा उनके तीन प्रमुख व्यक्तित्वों को « Slat Al-Azama » आराधनालय की स्थापना का श्रेय देती है। Saadiens के शासन में Moulay Abdallah al-Ghalib ने मराकेश को अपनी राजधानी बनाया और यहूदियों को एक पृथक mellah में — जो शाही सैनिक-छावनियों से सटा था और 1557 से 1622 के बीच निर्मित हुआ — एकत्र किया। "ग्यारह दिनों के" नरसंहार (1578, तीन राजाओं का युद्ध) ने उस जनसंख्या को तबाह कर दिया जिसे इतिहासकार Shmuel ben Danan ने लगभग 60,000 आत्माओं का अनुमान दिया — यह पहली ज्ञात संख्या है; « Rabbi Mordechai ben Attar का मेहराब » नामक सुदृढ़ द्वार 1622 में बना और साढ़े तीन शताब्दियों तक पूजनीय रहा। सोलहवीं-सत्रहवीं शताब्दी में अकाल, महामारी और भारी करों ने समुदाय को कष्ट दिया, जबकि कुछ यहूदी राज के दूत के रूप में कार्य करते रहे (Ben Waïsh और Shmuel Pallache परिवार)। संपूर्ण दक्षिण के आर्थिक, सांस्कृतिक और आध्यात्मिक केंद्र के रूप में मराकेश में उन्नीसवीं शताब्दी में 300 से 400 विद्वान और महान yeshivot रहे होंगे, जिनका नेतृत्व क्रमशः R. Yitzhak Delouya (संस्थापक, मृत्यु 1711), R. Avraham Azoulay, R. Moussa ben David Ohayon « Tahoni », R. Moshe Rosilio (« Kol Mevaser ») और R. Masoud ben Moha ने किया। यह नगर Kabbalah का उद्गम-स्थल भी था — R. Shalom Bouzaglo, जो Zohar की टीका « Mikdash Melech » के रचयिता थे, और विख्यात R. Aharon ibn Haim (« Korban Aharon »)। एक विरोधाभास बना रहता है: इस महानता के बावजूद, लूटपाट, आगजनी और बाढ़ ने बहुत कम मुद्रित कृतियाँ छोड़ी हैं। Dhimmis की स्थिति (« tnaï Omar ») के अंतर्गत यहूदियों ने अपमान, Chabbat पर बलात् श्रम और स्थानीय उत्पीड़न सहा (Antifa, Demnat, Yaakov Dahan को कोड़े मारकर मृत्यु का मामला), जिसने Moïse Montefiore (1864) और Alliance के हस्तक्षेप को प्रेरित किया। उदार सुल्तान Moulay al-Hassan (1873-1894) ने « Lebhira » भूखंड दान किया जिसने mellah का विस्तार किया। अर्थव्यवस्था सुनारी — विशेषतः चाँदी के काम — पर आधारित थी; यात्री Ali Bey ने लिखा कि "मराकेश में केवल यहूदी ही सुनार हैं" — साथ ही सिलाई-कढ़ाई, जूता बनाना और सर्राफी, जो एकजुटता और ईमानदारी की नैतिकता से संचालित थी। बड़े व्यापारी परिवारों (Corcos, Nehmias, Wizman, Zaafrani, Sonbal) और धार्मिक वंशों (Abitbol, Azoulay, Ibn Haim, Zrihen) ने सामुदायिक जीवन को संरचना दी, जो रात्रिकालीन Zohar अध्ययन, Ménara में Mimouna और सूखे के समय कब्रिस्तान में वर्षा-प्रार्थना (1935/36) की लय में ढला था। Alliance israélite का विद्यालय (1876 का चार्टर, 1928 में लड़कों की पहली कक्षा, 1936 में लगभग 1,107 छात्र) पारंपरिक शिक्षा के साथ सह-अस्तित्व में रहा और उससे प्रतिस्पर्धा भी की। 1936 में लगभग 25,640 और 1950 के दशक में लगभग 18,500 आत्माओं की संख्या वाला यह समुदाय 1950-1960 के दशक में aliyah की लहर (Cambous के महल के मार्ग से) से खाली हो गया, यद्यपि Mohammed V ने Henri Kadoche के माध्यम से यहूदियों की वापसी की अपील की थी। Andalucian शैली की श्वेत कब्रों वाला इसका कब्रिस्तान, जिसे Haïm Abgi ने « Avnei Zikkaron » में अंकित किया, इस स्मृति का एक क्षणभंगुर साक्षी बना हुआ है।
Allahdad दंगे (1839) के दौरान जबरन परिवर्तित क्रिप्टो-यहूदी, गुप्त यहूदीवाद बनाए रखते हैं।
ShUM समुदायों का तीसरा, प्रसिद्ध Rabbenu Gershom "निर्वासन का प्रकाश" का रब्बीनिकल केंद्र। इसके सिनोडल अध्यादेश पूरे मध्यकालीन अश्कनाजी यहूदीवाद में सत्तारूढ़ थे।
"मोरक्को का यरूशलेम" (Yeroushalayim de-Maroko) के नाम से विख्यात, Meknès राज्य के सबसे बड़े रब्बाईनी केंद्रों में से एक था और मोरक्को के यहूदी धर्म की एक सच्ची "मातृ-नगरी" था। इसकी प्रतिष्ठा सर्वप्रथम Toledano वंश के कारण है, जो स्पेन के निर्वासितों से उत्पन्न हुआ। परंपरा के अनुसार, 1492 के आदेश के बाद टोलेडो से निष्कासित Rabbi Yossef और उनके पुत्र Rabbi Daniel, "कैस्टिल के विद्वानों के प्रमुख", ने वहाँ कभी न लौटने की शपथ ली और अपना नाम बदलकर "Toledano" ("टोलेडो, नहीं") रख लिया। Salonique से परिवार Fès पहुँचा, जहाँ Rabbi Daniel ने एक विशाल yeshiva की स्थापना की, और बाद में उनके वंशज Meknès में बस गए। तीन शताब्दियों से अधिक समय में, Toledano की "स्वर्ण श्रृंखला" में परंपरा के अनुसार पैंतालीस कड़ियाँ रहीं — rabbis, dayanim, gaonim और ḥassidim — और इसने नगर के अधिकांश rabbis प्रदान किए, साथ ही Rabat, Salé और Tanger के भी। जब सुल्तान Moulay Ismaïl, जो 1672 में सिंहासन पर आसीन हुए, ने Meknès को अपनी राजधानी बनाया और Louis XIV के Versailles से प्रतिस्पर्धा करने की इच्छा की, तो समुदाय को असाधारण प्रभाव प्राप्त हुआ। Rabbi Daniel Toledano (द्वितीय) को सलाहकार और उप-राजा (mishneh la-melekh) नियुक्त किया गया और उन्होंने सत्ता से अपनी निकटता का उपयोग यहूदियों के पक्ष में किया, जिन्हें तब सभी व्यापारों में प्रवेश मिला; उनके पुत्र Rabbi Yossef ने उनका उत्तराधिकार लिया, जबकि Rabbi Ḥayyim और Rabbi Ḥabib he-Ḥassid को सुल्तान के दूत के रूप में हॉलैंड और इंग्लैंड भेजा गया। 1701 में, सुल्तान के युद्धों के लिए Fès में लगाए गए करों से दबे अधिकांश यहूदी उस नगर से Meknès चले आए, जहाँ उनकी दशा अधिक सहज थी। वहाँ का विद्वत्-जीवन अपूर्व सघनता का था। Rabbi Yehuda ben Attar, "Rabbi el-Kbir", 1701 से 1704 तक यहाँ शरण में रहे; Toledano वंश ने Maharḥat (Rabbi Ḥayyim) और Mahari"t (Rabbi Yaacov, gadol ha-dor, जिन्होंने चालीस वर्षों से अधिक समय तक समुदाय का नेतृत्व किया) प्रदान किए, जबकि Rabbi Moshe Berdugo, Mashbir, और Rabbi Ḥayyim Berdugo का प्रभाव समस्त मोरक्को पर फैला। बीसवीं शताब्दी में Rabbi Ḥayyim और Rabbi Yossef Messas — जो बाद में Tlemcen और फिर Haïfa के grand-rabbin बने — तथा Rabbi Refael Ankaoua, मोरक्को के grand-rabbin, ने ख्याति प्राप्त की। यहूदी भौगोलिक संरचना पुराने Mellah और "Mellah Zdid" के इर्द-गिर्द संगठित थी, El Attar आराधनालय (Toledano की प्रार्थना-स्थली) और Bousidan आराधनालय के साथ, शेरनी के चमत्कार से जुड़े "Dar el-Biya" आँगन के साथ, और उस प्राचीन कब्रिस्तान के साथ जहाँ tzaddik Rabbi David Bousidan विश्राम करते हैं और जो hilloula का गंतव्य है। Meknès ने Tibériade को आर्थिक सहयोग दिया, यहाँ तक कि गलील के उस नगर को "छोटा Meknès" कहा जाने लगा। अंतिम शताब्दी की प्रमुख विभूति Rabbi Rephaël Baroukh Toledano (1890-1971), rosh av beit din, थे। फ्रांसीसी संरक्षण (1912) और Mellah के खुलने के साथ आरंभ हुए धर्मनिरपेक्षीकरण के सामने, उन्होंने Alliance israélite universelle के विद्यालयों के विरुद्ध चौबीस कक्षाओं और पंद्रह सौ छात्रों वाला एक विशाल Talmud Torah स्थापित किया, तथा Bikur Ḥolim (1925), Shuvu Banim और Dovev Siftei Yeshenim की स्थापना की। उनसे पूर्व, Rabbi Zeev Halperin ने 1912 में ही yeshiva Beit-El Etz-Ḥayim और Maḥzikei ha-Dat समिति की स्थापना की थी; Shoah के बाद, Chabad के दूतों ने Tiferet Baḥurim खोला। समुदाय ने अपनी विशिष्ट परंपराएँ संरक्षित रखीं: Rosh Ḥodesh Shvat पर ta'anit dibbour, दो घंटे की vatikin प्रार्थना, Yismaḥ Yisrael संग्रह से shirat ha-bakashot, और rabbinique mitznefet का धारण। Gibraltar के तट पर Egoz जहाज़ के डूबने (10 जनवरी 1961) से शोकग्रस्त इज़राइल की ओर व्यापक पलायन ने धीरे-धीरे नगर को रिक्त कर दिया; Rabbi Baroukh स्वयं 1965 में इज़राइल चले गए।
Ottoman Macedonia का गरीब Judéo-espagnol Séfarade समुदाय, जिनमें से कई संयुक्त राज्य अमेरिका और Palestine की ओर प्रवास किया। बाकी को 1943 में Treblinka में निर्वासित किया गया।
नेपल्स के राज्य का प्राचीन समुदाय, 1541 में निष्कासित फिर 19वीं सदी में Rothschild परिवार के चारों ओर पुनर्निर्मित। एक छोटी मण्डली वहाँ बनी रहती है।
मध्य यूरोप का सबसे पुराना और महत्वपूर्ण समुदायों में से एक, Vieille-Nouvelle synagogue से सुसज्जित और Maharal की Golem की legend से जुड़ा। इसकी Medieval कब्रिस्तान एक प्रतीकात्मक स्थान है।
Provençal rite के साथ मध्यकालीन समुदाय, 1501 में निर्वासित।
Quba क्षेत्र के पर्वतारोहियों का यहूदी कस्बा, अक्सर Israel के बाहर आखिरी पूरी तरह यहूदी शहर के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। इसकी Tate आबादी synagogues और सामुदायिक जीवन को बनाए रखती है।
Rangoon में British प्रशासन के तहत स्थापित एक Baghdadi और Indian समुदाय, Musmeah Yeshua आराधनालय पर केंद्रित। इसे 1942 में Japanese कब्जे द्वारा नष्ट कर दिया गया था।
ब्राजील के Dutch हिस्से का Séfarade समुदाय जिसने Kahal Zur Israel का निर्माण किया, Americas का पहला synagogue (1636)। 1654 के पुर्तगाली पुनः विजय के बाद, इसके सदस्य Caribbean और Nouvelle-Amsterdam में फैल गए।
Rhodes द्वीप का Judéo-espagnol समुदाय, "छोटा Jérusalem" कहा जाता है, विशेष Judéo-espagnol के साथ। लगभग पूरी तरह से 1944 में Auschwitz में निर्वासित, इसके survivors Congo, Rhodesia और United States में फैल गए।
Oldest Jewish community in Europe, never expelled, with the specific Bnei Romi rite.
उत्तरी पठार के यमनी समुदाय, देश के अंतिम में से, जनजातीय और Zaydi क्षेत्र में अलग-थलग। कुछ परिवार 2000 के दशक तक जीवित रहे, फिर एक जबरदस्त पलायन हुआ।
Sixteenth शताब्दी में kabbalah के स्वर्ण युग का समुदाय, Joseph Caro, Moses Cordovero और Isaac Louria के आसपास। यह एक रहस्यमय केंद्र और Old Yishouv का एक केंद्र बना हुआ है।
"Balkans का Jerusalem", सबसे बड़ा Ladino-speaking सेफ़ारडी समुदाय, Shoah द्वारा नष्ट।
बुखारी यहूदवाद का प्रमुख केंद्र, यहूदी त्रैमासिक (mahalla) और Judeo-Tajik भाषा के चारों ओर संगठित। सोवियत बाद के विशाल प्रवासन के बाद एक प्रतीकात्मक उपस्थिति बनी रहती है।
Yemeni राजधानी का समुदाय, sanaani हिब्रू उच्चारण और प्राचीन पांडुलिपियों का केंद्र। इसे 1949-1950 के Operation Magic Carpet के दौरान इस्राएल में स्थानांतरित किया गया।
Ottoman फिर Austro-Hungarian साम्राज्य का सेफार्डी समुदाय, प्रसिद्ध Haggadah of Sarajevo का संरक्षक। इसने 1990 के दशक में शहर की घेराबंदी के दौरान एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।
Roman काल से मौजूद समुदाय, विशेष रूप से Cagliari और Alghero में, Aragonese प्रशासन के तहत। यह 1492 के निष्कासन के साथ गायब हो गया।
Satu Mare से hassidic समुदाय, rabbi Joel Teitelbaum की कट्टर antisionisim द्वारा चिह्नित। इसने Williamsburg और Kiryas Joel में पुनर्गठन किया क्योंकि दुनिया में सबसे बड़ों में से एक।
मध्य एटलस की एक पर्वत शृंखला की उत्तरी ढलान पर बसा, Fès से 28 किलोमीटर दक्षिण-पूर्व में, 850 मीटर की ऊँचाई पर, बागों से घिरा और अपनी चेरी के लिए प्रसिद्ध, Sefrou (צפרו) मोरक्को की सबसे पुरानी यहूदी बस्तियों में से एक था, यहाँ तक कि इसे « छोटा Jérusalem » कहा जाता था। Aggai नदी — जिसे Waad el-Yehud, अर्थात् « यहूदियों की नदी » भी कहते हैं — इस बस्ती से होकर गुज़रती थी और mellah के किनारे बहती थी, जिसके घर और दुकानें सीधे उसके तट पर खुलती थीं। अरब इतिहासकारों के अनुसार, अरब विजय के समय से ही इस क्षेत्र में अनेक « यहूदी-मतानुयायी » निवास करते थे, और तेरहवीं शताब्दी में दक्षिणी मोरक्को-अल्जीरिया तथा उत्तर से आए यहूदी यहाँ बस गए। किंतु लंबे समय तक राजधानी Fès की छाया में रहने के कारण — जहाँ उत्पीड़न के समय यह शरणस्थली के रूप में काम आती थी — यह बस्ती स्पेन से निष्कासन के बाद ही यहूदी स्रोतों में स्पष्ट रूप से दिखाई देती है। पहले ज्ञात hakham, Rabbi David Aragil (जो लगभग 1622-1625 में सक्रिय थे), निष्कासितों के वंशज और Fès से आए हुए थे ; उन्होंने यहाँ एक yeshiva का संचालन किया और « Tzla del-Hakham » आराधनालय उनके नाम पर था। Mellah, जो कभी « Qasr al-Kuffar » (अविश्वासियों का मुहल्ला) कहलाता था, परंपरा के अनुसार dhimmis की सुरक्षा के लिए एक Merinide शासक द्वारा ksour के बीच बनाया गया था ; स्थानाभाव के कारण घर तीन मंज़िल तक ऊँचे होते थे और लगभग दस दूनम में कोई 4,000 यहूदी रहते थे। सामुदायिक जीवन Nagid पर टिका था — जो शासन से मध्यस्थता करता था और यह पद अत्यंत जोखिम भरा था — « शहर के सात नेताओं » (shiv'a tovei ha-ir) और bet din पर। 1860 के एक सुधार द्वारा तेरह सदस्यों की परिषद और पाँच सदस्यों की एक छोटी समिति गठित की गई। अनेक दस्तावेज़ीकृत takkanot इस पद को नियमित करती थीं (जिनमें 1723 से Ben Harosh परिवार पर इसे ग्रहण करने का प्रतिबंध भी शामिल था) और कर-उत्पीड़न तथा मुखबिरों (moser) के विरुद्ध परस्पर सहायता की व्यवस्था करती थीं। अपनी लघुता के बावजूद, Sefrou Torah और कब्बला का एक महान केंद्र था। परंपरा में Rabbi Moshe ben Hammou (1710 तक सक्रिय) की « पवित्र संगति », फिर Rabbi Shaul Yeshua Abitbol (« Shisha », 1739-1809) का नाम आता है — उनतालीस वर्षों की dayanout और responsa Avnei Shayish के रचयिता — और विशेष रूप से Rabbi Raphaël Moshé Elbaz (« ha-Rama mi-Sefrou », जन्म 1823, मृत्यु 1896), जो halakha-विशेषज्ञ, कब्बालावादी, कवि और विपुल इतिहासकार थे (Kisse ha-Melachim, Halacha leMoshe, Eden miKedem)। रब्बाई पद मुख्यतः Elbaz, Abitbol, Ovadia, Azoulay, Ben Zikri, Ben Hammou, Adhan और Maman परिवारों को मिलते रहे। halakha के क्षेत्र में, « tri migo telat » के नियम के अनुसार Maran (Shulhan Aruch) के psak का पालन किया जाता था, सिवाय विवाह और उत्तराधिकार के कानून में, जहाँ Castille के निष्कासितों के minhagim बनाए रखे जाते थे। Makhzen से संबंध मुख्यतः करों के बोझ और गवर्नरों की मनमानी से निर्धारित होते थे : Moulay Yazid के समय dayanim और nagidim का कारावास, Moulay Slimane के समय Amhaouch के Berber घेराबंदी का फिरौती देकर समाधान, गवर्नर Omar Aït Yousi की ज़बरदस्ती जिसकी 1904 में युद्ध में मृत्यु को « Pourim de Sefrou » (21 Sivan) के रूप में मनाया जाने लगा। 1911 में Berber जनजातियों ने mellah को पुनः घेर लिया, उसी वर्ष फ्रांसीसियों का आगमन हुआ। नगर ने भीषण बाढ़ भी झेली (1890 में 48 मृत ; 1950 में Souccot की पूर्वसंध्या पर 21 मृत और 1,450 बेघर), जिसमें Alliance, Joint और निकट की बड़ी बस्तियों की सहायता से राहत मिली। शिक्षा Sefrou की गौरव-गाथा थी : Rabbi Moshe Marciano de Debdou द्वारा 1892 में स्थापित yeshiva-kollel « Vezot liYehuda » से लेकर Talmud Torah « Em Habanim » (1917), yeshiva Beit David, Loubavitch की लड़कियों की पाठशाला Beit Rivka और Alliance israélite universelle के विद्यालय तक ; इसके छात्र Rabat की प्रतियोगिताओं में उत्कृष्टता दिखाते थे। अनेक सामुदायिक संस्थाएँ — Rabbi Chimon bar Yochaï के संरक्षण में अंत्येष्टि, मृतक-स्नान, आतिथ्य, रोगी-सेवा — विशिष्ट प्रथाएँ (« urs del ktayeb », 1904 की विलासिता-निरोधक takkanot, 9 Av को बच्चों को पैसे बाँटना — जो एक स्थानीय Sabbataïsme का चिह्न है) और Rabbi Yitzhak del-Mila जैसे संतों की पूजा इस समुदाय को जीवंत रखती थी। 1961 के बाद इज़राइल की ओर पलायन ने इसे खाली कर दिया — यहाँ तक कि इसे « महिलाओं का नगर » कहा जाने लगा — और इसके अंतिम महान dayan तथा इतिहासकार, Rabbi David Ovadia, 1964 में प्रवासित हुए, अपने साथ Kehilat Sefrou (Jérusalem, 1975) नामक ग्रंथ में उसका इतिहास दर्ज करके।
Baghdadis (Sassoon, Kadoorie), रूसियों और नाज़ीवाद से शरणार्थियों की मिश्रित आबादी जो युद्ध के दौरान Hongkou ghetto में इकट्ठी थी। लगभग पूरी आबादी 1949 के बाद प्रवासित हुई।
Ancient and numerous Jewish population of the island, organized into dozens of communities under Arab then Norman and Aragonese rule. It was expelled in 1493 following the Alhambra Decree.
Community of Baghdad origin established from the 1830s, marked by the Sassoon and Meyer families. It gave Singapore its first Jewish head of government, David Marshall.
Ottoman Empire का बड़ा Judeo-Spanish समुदाय, false messiah Sabbataï Tsevi का केंद्र जो 1626 में पैदा हुआ था। यह Kemeralti quarter के कई ऐतिहासिक synagogues को conserve करता है।
ShUM समुदायों का सदस्य, 1084 में बिशप द्वारा दी गई सुरक्षात्मक स्थिति और एक स्मारकीय mikvé के साथ। यह 1096 में पहले crusade के नरसंहार से मारा गया।
Judeo-Tat भाषा बोलने वाले यहूदियों का भाषाई पदनाम, एक ईरानी भाषा, Azerbaijan, Dagestan और diaspora में वितरित। वे स्वयं को काकेशस में स्थापित फारसी निर्वासितों से मानते हैं।
राजधानी का समुदाय जो जॉर्जियाई यहूदियों और रूसी अश्केनाज़ी यहूदियों को एकत्रित करता है, लंबे समय तक आस-पास के समाज के साथ सद्भाव के लिए प्रसिद्ध। यह पुरानी शहर की बड़ी सेफ़ारडी आराधनालय को संरक्षित करता है।
ऑस्ट्रो-हंगेरियन Bucovine का जर्मन भाषी समुदाय, जर्मन और यिद्दिश भाषा की समृद्ध संस्कृति का केंद्र जिससे Paul Celan निकला। इसे युद्ध और Transnistrie में निर्वासन के दौरान दशकिया गया।
सेफार्डी "Megorashim del Norte", हाकेटिया के वक्ता, संरक्षित इबेरियन पहचान।
Volos, Trikala, Arta और Préveza के Greek-speaking Romaniote समुदाय, Séfarades से अलग। उन्होंने Shoah तक अपनी rite और अपने piyyutim को संरक्षित रखा।
यहूदीवाद के चार पवित्र शहरों में से एक, 18वीं सदी में Dona Gracia के समर्थन से और फिर hassidim और Vilna के Gaon के शिष्यों के साथ पुनः स्थापित। इसमें प्रमुख sages के मकबरे हैं।
Ancient crossroads community between Morocco and Algeria, famous for the pilgrimage to the tomb of Rab Ephraïm Encaoua in Aïn Témouchent. It was a center of mysticism and halakha.
राजधानी का मुख्य Libyan समुदाय, Italian legislations और 1945 और 1948 के pogroms द्वारा चिह्नित। यह लगभग पूरी तरह से Israel और Italy की ओर emigrate किया।
Ghetto Nuovo का Ashkénaze private synagogue जिसका निर्माण लगभग 1531 में किया गया, संभवतः France या Comtat से आए यहूदियों द्वारा। यह rare biblical दृश्यों से ornamental है synagogal कला में।
Venice Ghetto का Italian rite congregation (italkim), 1575 में प्रायद्वीप के केंद्र से आए यहूदियों द्वारा स्थापित। इसका सादा synagogue Séfarade nations के लोगों के साथ विरोधाभास करता है।
Venice के Ghetto Vecchio का Ashkenazi congregation, पांच 'scuole' का सबसे प्राचीन। इसका 1528 synagogue German rite के यहूदियों को सेवा देता था।
बुल्गारिया के बाल्कन के judeo-Spanish समुदाय, Vidin और Sofia के। 1943 में नागरिक जुटान द्वारा निर्वासन से बचाए गए, वे 1948 के बाद इस्राएल में बड़े पैमाने पर स्थानांतरित हुए।
कई बार निष्कासित और फिर से निर्मित समुदाय, François-Joseph के तहत एक बड़ा सांस्कृतिक केंद्र बन गया। यह Anschluss से पहले Herzl की सियोनवाद की जन्मभूमि थी।
Vilnius का समुदाय, 'Lithuania का Jerusalem' कहा जाता है, Vilna के Gaon की rabbinical अध्ययन की राजधानी और आधुनिक यिद्दिश संस्कृति। इसे Shoah के दौरान नष्ट कर दिया गया।
तीन Rhineland समुदायों में से एक "ShUM", Tossafists की एक केंद्र और Rashi की शिक्षा का स्थान। इसकी 1034 की आराधनालय और इसकी कब्रिस्तान यूरोप के सबसे पुरानी में से हैं।
ईरान के central plateau का समुदाय, Zoroastrians के पड़ोसी, लंबे समय तक weaving और commerce के लिए समर्पित। एक छोटी यहूदी उपस्थिति अभी भी यहाँ बनी हुई है।
Ladino-बोलने वाले Séfarade समुदाय, Sarajevo 'छोटा Jerusalem'।
Judeo-Tat भाषा के "Juhuro", प्राचीन फारस के यहूदियों के वंशज।
Ensemble formed by Carpentras, Cavaillon, L'Isle-sur-la-Sorgue and Avignon, only Jews tolerated in France after 1394 under papal protection. They developed their own rite and dialect, Shuadit.
Drâa के oases के बहुत प्राचीन ग्रामीण समुदाय, कभी-कभी presaharan यहूदी राज्य की किंवदंतियों से जुड़े। वे बीस वीं शताब्दी के exodus से पहले Berbers के साथ ksour में रहते थे।
Morocco के Séfarades ~1850 से स्थापित, बड़े पैमाने पर assimilated; अपने वंश के गर्वित वंशज।
Saharan समुदाय अलग-थलग, Crémieux फरमान से बाहर, 1962 के आसपास चला गया।
Rural Judaism dispersed in villages of southwestern Germany, living from cattle trading and peddling. Its towns such as Gailingen or Sulzburg sometimes had a Jewish majority.
Sous के plain और इसकी atlas confines के Berber-speaking और Arabic-speaking समुदाय। अक्सर blacksmiths और goldsmiths, वे Chleuh tribes के साथ "age" संबंध बनाए रखते थे।
सेफ़ारडी बागान मालिक जिन्हें अद्वितीय विशेषाधिकार मिले और Jodensavanne, एक स्वायत्त यहूदी गांव अपनी Beracha Ve Shalom आराधनालय के साथ स्थापित किया। समुदाय गुलामी के उन्मूलन के बाद घट गया।
मोरक्को के दक्षिणी oasis के समुदाय, विशेषकर Sijilmassa की mellah फिर Rissani, caravanning routes पर। वे कई saints का सम्मान करते थे और 1955-1960 के आसपास बड़े पैमाने पर प्रवास किया।
Trans-Saharan routes के oasis समुदाय, Tamentit में समृद्ध, al-Maghili द्वारा 1492 में प्रचारित synagogues के विनाश से खत्म। उनका गायब होना मध्य Saharan judaism के अंत को चिह्नित करता है।
प्राचीन समुदाय (Septante, Geniza) Rabbanites और Karaites को मिलाते हुए; ~80000 लगभग 1940।
1891 से Baron de Hirsch के Jewish Colonization Association द्वारा स्थापित पूर्वी यूरोपीय कृषि colonists। "यहूदी gauchos" नाम दिए गए, उन्होंने Moisés Ville जैसी colonies बनाईं।
सबसे प्राचीन समुदायों में से, Georgian भाषा और संस्कृति के साथ assimilated।
Oberlander (जर्मन रूढ़िवाद) और Unterlander (हसीदीवाद के करीब) के बीच विभाजित।
यहूदीवाद का अभ्यास करने वाले Igbos, जो कहते हैं कि वे Gad के कबीले से हैं; 1990 के दशक से नवीकरण।
सबसे प्राचीन समुदायों में से, बेबीलोनियन तालमुद (Soura, Poumbedita) का जन्मस्थान; 1950-51 में पलायन।
अश्कनाजी और सेफार्डी से अलग इतालवी अनुष्ठान का समुदाय।
Community of Judeo-Aramaic language (lishana deni), centered on Zakho, which emigrated en masse to Israel.
इराकी कुर्दिश पहाड़ों के अरामी भाषी समुदाय, जिसे "कुर्दिस्तान का यरूशलम" कहा जाता है, लोककथा और मौखिक आख्यानों में समृद्ध। यह 1950-1951 में इसराइल चला गया।
Venetian ghetto के दो 'सेफ़ार्डी 'राष्ट्र', अलग merchant status के साथ।
Chouf और Wadi Abou Jamil (Beirut) का समुदाय, 20वीं सदी में dispersed।
Toshavim और Megarashim सेफ़ार्डिम को मिलाते हुए; मुस्लिम दुनिया में सबसे बड़े में से एक।
Levant के Arab-speaking indigenous यहूदी, 1492 में Sephardim के आगमन से पहले Arabized।
1620 से Germany फिर Eastern Europe से आए Ashkénaze, Amsterdam में बहुसंख्यक।
16वीं सदी में विश्व का सबसे बड़ा यहूदी समुदाय, मुख्य रूप से सेफ़ार्डिम।
Cyrus के edict के बाद सहस्राब्दि diaspora; Judeo-Persian language; Tehran, Shiraz, Isfahan।
सबसे बड़ा Ashkenazi समुदाय diaspora का, Yiddish दुनिया और shtetl का दिल।
यहूदियों में वापसी करने वाले conversos का 'पुर्तगाली राष्ट्र', पश्चिमी सेफ़ार्डी diaspora।
Bordeaux और Saint-Esprit-lès-Bayonne के Portuguese nouveaux-chrétiens, यहूदियों में वापसी।
Romaniotes से अलग इतालो-अपुलियन समुदाय, अपनी स्वयं की अपुलियन बोली के साथ।
स्कैंडिनेविया में देर से स्वीकृत समुदाय, पहले सेफार्डी फिर आशकेनाज़ी, Copenhagen, Stockholm और Oslo के चारों ओर। 1943 में डेनिश यहूदियों की बचाव एक उल्लेखनीय प्रकरण बनी रहती है।
Aleppo और Damascus के प्रवास से आया समुदाय, Gravesend और Bensonhurst में केंद्रित, अपने minhagim और रूपांतरण पर प्रतिबंध के आदेश के प्रति आसक्त। यह अमेरिकी सेफ़ारडी diaspora के सबसे सुसंगत समुदायों में से एक है।
मेक्सिको का Sephardic Arabic-speaking समुदाय, Aleppo (Halabi, Maguen David) और Damascus (Shami, Monte Sinaí) के मूल के बीच विभाजित। इसने मूल शहर द्वारा अलग संस्थानों को संरक्षित रखा है।
Ancient समुदाय; ~105000 1948 में, Israel और France की ओर dispersed।
लगभग 96% सेफार्डी समुदाय, जिसे Bayezid II ने 1492 में स्वीकार किया, अभी भी Istanbul और Izmir में सक्रिय है।
Movement recognizing the Tanakh alone, founded by Anan ben David; flourishing in Egypt in the 11th-12th centuries.
काहिरा का कराइट समुदाय, Rabbanites से अलग, अपने Hârat al-Yahûd al-Qarâ'în सिनेगॉग के चारों ओर संगठित। इसने 1956 के बाद मुख्यतः इज़राइल, फ्रांस और संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रवास किया।
Trakai में 14वीं शताब्दी से grand-duc Vytautas द्वारा स्थापित तुर्कभाषी कराइट समुदाय, Karaim बोलता है। Rabbanite यहूदियों से अलग माना जाता है, यह बहुत कम संख्या में बना रहता है।
Crimea के तुर्की भाषी Rabbanite यहूदी (krymchak भाषा), Shoah द्वारा विनाश।
Contested लोग Judaizing रीति-रिवाज के साथ; Buba clan में cohanite Y marker।
Aden के यहूदी यमन के आंतरिक भाग के यहूदियों से कई विशेषताओं से अलग एक प्राचीन समुदाय बनाते थे, विशेष रूप से 1839 में बंदरगाह के कब्जे के बाद British प्रशासन द्वारा दी गई विशेष स्थिति के कारण। Red Sea और Indian Ocean के maritime व्यापार के लिए खुला, समुदाय में व्यापारी, कारीगर और विद्वान शामिल थे, और अपने धार्मिक और शैक्षणिक संस्थानों को बनाए रखते थे। 20वीं शताब्दी के मध्य में दंगों और South Yemen की स्वतंत्रता की ओर ले जाने वाली राजनीतिक प्रवृत्ति के बाद, समुदाय के लगभग सभी सदस्य Aden छोड़ गए। इसके सदस्यों ने मुख्यतः Israel और Great Britain की ओर प्रवास किया।
गुजरात का Bene Israël समुदाय, Magen Abraham आराधनालय से सुसज्जित।
Carolingian काल से attested Rhineland समुदाय, Rhineland के सबसे प्राचीन में से एक।
Albania का यहूदी समुदाय, मामूली आकार का, मुख्य रूप से Ottoman काल के दौरान स्थापित सेफार्डी से बना था, विशेष रूप से Vlorë और Berat जैसे शहरों में। यह व्यापार और शिल्प से रहता था और अपना धार्मिक जीवन संरक्षित रखता था। इसके इतिहास का सबसे विशेष तथ्य द्वितीय विश्व युद्ध है: इस मुस्लिम-बहुल देश में, स्थानीय आबादी, विशेष रूप से पारंपरिक सम्मान संहिता (Besa) के नाम पर जो अतिथि की सुरक्षा का प्रबंधन करता है, यहूदियों को छुपाया और संरक्षित किया, चाहे वे स्वदेशी हों या शरणार्थी। इसके कारण, Albania में मौजूद लगभग सभी यहूदी Shoah से बच गए। बहुमत बाद में, विशेष रूप से Israel की ओर, साम्यवादी शासन के पतन के बाद चले गए।
बड़े Egyptian बंदरगाह का समुदाय, Antiquity में प्रमुख Hellenistic केंद्र, 19वीं सदी में Sephardi और Levantine immigration द्वारा recomposed।
अल्जीयर्स की राजधानी का समुदाय, 1391 और 1492 में स्पेन से निष्कासितों द्वारा बलवान, 1870 के Crémieux decree द्वारा naturalized।
इराक के दक्षिण में Amara, Bassora के समुदाय के करीब एक यहूदी समुदाय को आश्रय देता था, दक्षिणी मैदान में स्थापित जो Tigris द्वारा पार किया जाता था। इसके सदस्य, अरब-भाषी, नदी व्यापार और क्षेत्रीय आदान-प्रदान में भाग लेते थे, और अपनी आराधनालयों के चारों ओर संगठित थे। बीसवीं शताब्दी के दौरान, कई Baghdad चले गए। Israel के राज्य की स्थापना और 1950 के दशक की शुरुआत में Iraq के यहूदियों के पलायन के बाद, समुदाय लगभग पूरी तरह से स्थानांतरित हुआ, मुख्य रूप से Israel की ओर।
Papal बंदरगाह Marches का, Portuguese Marranos का आश्रय जिनमें से पच्चीस को 1556 में Paul IV के आदेश पर जला दिया गया।
Anatolia के केंद्रीय आधुनिक Ottoman सेफार्डी समुदाय, ऊन और angora mohair के व्यापार में सक्रिय।
Antwerp, बड़ा व्यावसायिक बंदरगाह, 16वीं सदी से Iberian मूल के व्यापारियों का स्वागत किया, लेकिन विशेष रूप से 19वीं सदी के अंत से, Eastern Europe से यहूदी आप्रवासन का एक प्रमुख केंद्र और बहुमूल्य हीरे के विश्व व्यापार का केंद्र बन गया। समुदाय, जिसका एक महत्वपूर्ण हिस्सा hassidic और ultra-Orthodox है, आराधनालयों, स्कूलों और संस्थानों का एक घना नेटवर्क विकसित किया, जिससे Antwerp Western Europe में एक अद्वितीय यहूदी केंद्र बन गया। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, यह निर्वासन से मारा गया, लेकिन युद्ध के बाद पुनर्गठन किया। यह आज Western Europe के सबसे जीवंत और दृश्यमान यहूदी समुदायों में से एक बना हुआ है।
Banat का समुदाय, Hungary के पहले समुदायों में से एक जिसने 19वीं सदी में neologue rite को अपनाया।
समुदाय मूल रूप से Romaniote था, Séfarade द्वारा प्रबलित, 20वीं सदी में Greece का मुख्य यहूदी समुदाय बना।
महत्वपूर्ण Swabian मध्यकालीन समुदाय, Middle Ages के देर से निष्कासन के बाद 19वीं सदी में पुनर्गठन।
पोप के यहूदियों की एक "व्यवसाय", पोंटिफिकल पृथ्वी पर, अपने आप में Comtadin Hebrew आचरण से सुसज्जित।
Oum er-Rbia की मोरक्कन बंदरगाह समुदाय, Portuguese काल में प्रमाणित और saint Rabbi Abraham Moul Niss की तीर्थ यात्रा की जगह।
Thrace का सेफ़ार्डी Ottoman समुदाय, Spain के निर्वासन के बाद एक प्रमुख rabbinical केंद्र, 20वीं सदी के प्रवास तक।
Adiabene क्षेत्र का प्राचीन यहूदी समुदाय, Iraqi Kurdistan।
Erevan, Armenia की राजधानी, जिसमें Russian Empire के तहत गठित एक छोटा Ashkénaze यहूदी समुदाय और Soviet काल में, इसके सदस्य अक्सर liberal professions, teaching और industry में मौजूद थे। मामूली रहे, समुदाय के पास organized religious जीवन के लिए unfavorable Soviet ढांचे में limited संस्थाएं थीं। 1991 में Armenia की independence के बाद, इसके अधिकांश सदस्य प्रवास कर गए, मुख्य रूप से Israel की ओर, केवल reduced यहूदी उपस्थिति को छोड़ते हुए।
15वीं सदी के अंत में Spain और Portugal से निष्कासित Séfarades की विशाल आमद से पहले, Smyrne (Izmir) में एक पुरानी Romaniote यहूदी उपस्थिति थी, Greek-Byzantine ritual की और Greek भाषा, Byzantine world के यहूदी समुदायों की विरासत। Séfarades का आगमन, अधिक संख्या में और अपने समृद्ध liturgical और सांस्कृतिक परंपरा के वाहक, शहर के यहूदी समुदाय को गहराई से बदल गया। समय के साथ, Romaniotes को largely assimilate या Séfarade घटक द्वारा superceded किया गया, जो dominant बन गया और Izmir की यहूदीवाद को अपना Judéo-espagnol character दिया। स्थानीय Romaniote परंपरा इस प्रकार लगभग पूरी तरह से मिट गई।
Large community of Transylvania, divided between Orthodox and Neolog rites, among the most populous in the region.
मोरक्को के उत्तर-पश्चिम में, Ksar el-Kebir और Larache के दक्षिण-पूर्व में बसा Ouezzane (Wazzan) इस्लाम के पवित्र नगरों में से एक है, जहाँ Chorfa — पैगंबर के वंशज वे शरीफ जो सुल्तानी राजवंश के प्रतिद्वंद्वी थे किंतु सिंहासन से दूर रखे गए — का वर्चस्व रहा है। इस पवित्रता की छाया यहूदियों की स्थिति पर भी पड़ती थी : उन्हें नगर में अपने मृतकों को दफ़नाने की अनुमति नहीं थी; वे उन्हें लगभग सात किलोमीटर दूर Ajin (Asjen) नामक स्थान पर ले जाते थे। वहाँ एक प्राचीन वृक्ष के समीप Rabbi Amram ben Diwan की समाधि है — वे पवित्र भूमि के दूत (chadar) थे जो 1763 में मोरक्को आए और Av 5542 (1782) में नगर की सीमा पर चल बसे। उनकी यह समाधि समस्त मोरक्कन यहूदी धर्म का प्रमुख तीर्थस्थल बन गई, जहाँ परंपरा अनगिनत चमत्कारों का उल्लेख करती है। Lag BaOmer और 15 Av को वार्षिक hilloulot का आयोजन होता था, जिसमें यहूदी और मुसलमान दोनों आते थे; देश भर से आए निर्धन जनों को आराधनालयों में ठहराया जाता और « Em HaBanim » आराधनालय में भोजन कराया जाता था। इस समुदाय का प्रथम यूरोपीय विवरण 1846 में मिलता है — ब्रिटिश राजदूत John Drummond Hay की डायरी में, जिन्होंने आराधनालय में चर्मपत्र पर लिखी एक प्राचीन बाइबिल पांडुलिपि देखी थी। यह समुदाय मुख्यतः Tétouan, Larache, Ksar el-Kebir और Meknès से आए लोगों से मिलकर बना था। इसके Toshavim (मूल निवासियों) ने स्पेन से निष्कासित Megorashim की takkanot को स्वीकार नहीं किया और अपनी परंपराओं को बनाए रखा — यहाँ तक कि 1950 में भी उन्होंने पुत्रियों को समान उत्तराधिकार देने वाली takkana को अस्वीकार कर दिया। यात्रियों के अनुसार जनसंख्या के अनुमान बहुत भिन्न हैं : 1860 में लगभग 600 व्यक्ति, 1880 में Alliance के अनुसार ग्यारह आराधनालयों के साथ 536, 1902 के आसपास एक से दो हज़ार यहूदी, फिर 1909 में 500। जीविका मुख्यतः व्यापार से चलती थी — Tanger को निर्यात किए जाने वाले चमड़े, फ्रांस और इंग्लैंड के साथ वाणिज्य, 1902 के आसपास दस में से सात दुकानें यहूदियों के हाथ में — और शिल्पकारी से (दर्जी, नानबाई और अनेक सुनार), जबकि कुछ प्रतिष्ठित परिवार पशुपालन या कृषि में भी थे। उल्लेखनीय बात यह थी कि नगर में कोई पृथक mellah नहीं था। Chérif के शासन में अपेक्षाकृत सहिष्णु रही यह स्थिति (मुस्लिम मोहल्ले में जूते पहनने की अनुमति, कोड़े से दंड की समाप्ति) फिर भी प्रमाणित हिंसाओं से अछूती न रही : 1869 में गवर्नर के आदेश पर David Azoulay को कोड़े मार-मारकर मृत्यु दी गई; 1880 में झूठे आरोप पर पाँच सौ कोड़े लगाए गए; 1864 से 1880 के बीच आठ यहूदियों की हत्या; यहूदी मोहल्ले से बाहर निकलने पर जूते उतारने की समय-समय पर बाध्यता — जो Sidi Mohammed और फ्रांसीसी राजदूत Ordega के हस्तक्षेप से समाप्त हुई — और फिर 1908 के उत्पीड़न (आराधनालय ध्वस्त, shofar पर प्रतिबंध, प्रतिष्ठितों को कारावास, बेगार) तथा 1909 के दंगे, जो तब शांत हुए जब समुदाय ने Fès के महारब्बी R' Vidal Hatsarfati से अपील की। 1885 में पहाड़ी जनजातियों के आक्रमण के समय Chérif ने यहूदियों को शरण दी। किसी बड़े yeshiva से रहित इस नगर ने अपने halakhic प्रश्न Meknès के विद्वानों (Birdugo परिवार) और Tétouan के R' Yitzchak ben Walid को भेजे। फिर भी यहाँ कई उल्लेखनीय व्यक्तित्व हुए : Alep में जन्मे R' Abraham Chalom Haï Hamwi, 1880 से 1882 तक रब्बी और Aviah Hidot के लेखक, जो समुदाय के व्यय पर Livourne में मुद्रित हुई; 1920 के दशक में महारब्बी R' Abraham Abitbol; dayanim Yaakov Chitrit, Moché Bibas, Moché Elbaz, Yossef Elbo, David Gigi और Refael Pimienta; Givat Shaul के लेखक R' Chaoul Nahmias; और Tétouan तथा Salé के रास्ते स्पेन से आई Bibas रब्बाई वंश-परंपरा। यहाँ की Hevra Kadisha की ख्याति पूरे मोरक्को में थी — संरक्षित क्षेत्र के प्रथम महारब्बी R' Refael Ankawa ने Rabat में अपने अंतिम संस्कार के लिए इसी को चुना। Elbo, Tsruya, Elhadad, Azoulay, Betan, Botbol, Chitrit, Nahmani, Sabag, Gozlan और Cohen परिवार सबसे प्रतिष्ठित परिवारों में गिने जाते थे। Mimouna यहाँ विशेष रूप से विस्तृत रूप में मनाई जाती थी — महिलाएँ महीनों पूर्व से एक ऐसी मेज़ तैयार करती थीं जो दृष्टि, स्वाद और गंध तीनों को तृप्त करती थी — moufleta, Hevra Kadisha के जुलूस और Aïn Agmir स्रोत पर स्नान के साथ। शिक्षा Alliance के एकमात्र सह-शिक्षा विद्यालय और एक धार्मिक talmud torah पर निर्भर थी; Tajouri विद्यालय ने 1951 में तीन कक्षाएँ खोलीं। लगभग 1970 तक बिखर चुके इस समुदाय ने मुख्यतः aliya की, जबकि अन्य फ्रांस और Canada चले गए।
पूर्वी Morocco के सीमावर्ती शहर का समुदाय, पड़ोसी Oranie की यहूदियों से घनिष्ठ संबंध में।
Site of the tomb of Rabbi Nahman of Breslov, major Hasidic pilgrimage; massacres during the Haydamak revolt in 1768.
Upper Mesopotamia का पुराना समुदाय, arabophone mizrahi परंपरा का, मुख्य रूप से Alep और Land of Israel को प्रवास किया।
Subcarpathian Ruthenia का Orthodox center, एक reputable yeshiva और active Hasidic life से सुसज्जित।
Łódź के पास बोरो, Alexander के Hasidic dynasty की सीट, Poland के सबसे महत्वपूर्ण में से एक।
1917 से पहले बहुसंख्यक यहूदी Belarusian बड़ा समुदाय, Habad Hasidism और Zionist आंदोलन का केंद्र।
Bahrain का यहूदी समुदाय 19वीं सदी में गठित हुआ, मुख्य रूप से Manama में स्थापित Iraqi मूल के व्यापारियों से, मोती, खजूर और कपड़ा के व्यापार में सक्रिय। हमेशा छोटा रहा, इसमें एक synagogue और कब्रिस्तान था और यह Gulf के व्यावसायिक समाज में शामिल हुआ। 1948 से, और Israel-Arab विवाद से जुड़े तनाव के संदर्भ में, इसके अधिकांश सदस्य द्वीपसमूह को छोड़ गए, केवल एक residual समुदाय को पीछे छोड़ गए। यह यहूदी उपस्थिति आज बहुत सीमित लेकिन प्रतीकात्मक तरीके से बनी रहती है।
Baku, अजरबैजान में, 19वीं शताब्दी में तेल उद्योग से जुड़े विकास का अनुभव किया, जो पहाड़ों से यहूदियों (Juhuro, या पूर्वी काकेशस की पहाड़ियों के यहूदी) और रूसी साम्राज्य से आए अश्कनाजी को आकर्षित करता था। शहर एक उल्लेखनीय व्यावसायिक और औद्योगिक केंद्र बन गया, जहां कई यहूदी परंपराएं सह-अस्तित्व में थीं, अलग सिनागॉग और संस्थानों के साथ। सोवियत व्यवस्था के तहत, धार्मिक जीवन को दबाया गया जबकि एक सामुदायिक पहचान को बनाए रखा गया। अजरबैजान की स्वतंत्रता के बाद, समुदाय का एक बड़ा हिस्सा Israël और संयुक्त राज्य अमेरिका की ओर प्रवास कर गया, साथ ही देश में यहूदी उपस्थिति को बनाए रखा।
जर्मन फिर पूर्वी यूरोपीय प्रवास से आया महत्वपूर्ण समुदाय, अटलांटिक तट पर प्रमुख प्रवेश बंदरगाह।
Bangkok में यहूदी उपस्थिति 19वीं सदी से Baghdadis और विदेशी निवासियों सहित व्यापारियों की स्थापना से शुरू हुई, Siam के व्यावसायिक उद्घाटन के संदर्भ में। समुदाय कभी बड़ा नहीं था, लेकिन 20वीं सदी में अन्य प्रवासियों और बाद में expatriates और Israelis के आगमन के साथ खुद को नवीकृत किया। Bangkok आज सक्रिय सामुदायिक जीवन के साथ, आराधनालय और निवासियों और यात्रियों को सेवा देने वाली संस्थाओं के साथ। समुदाय मामूली आकार का रहता है लेकिन टिकाऊ रूप से मौजूद है।
मध्य अफ्रीकी गणराज्य में Bangui में, एक छोटी यहूदी मौजूदगी 20वीं सदी में गठित हुई, अनिवार्य रूप से व्यापारियों और भूमध्य सागरीय या उत्तर-अफ्रीकी मूल के कुछ परिवारों से बनी, जो औपनिवेशिक और उत्तर-औपनिवेशिक काल में स्थापित थे। यह मौजूदगी हमेशा बहुत सीमित रही और कभी भी किसी सीमा के एक संगठित समुदाय का निर्माण नहीं किया। यह दशकों में फैल गया, देश की आर्थिक कठिनाइयों और राजनीतिक अस्थिरता से जुड़ा।
Bayonne के निकट Saint-Esprit की उपनगर, सोलहवीं शताब्दी से इबेरियन मूल के क्रिप्टो-यहूदियों को शरण दी, जिन्होंने फ्रांस के पहले सेफार्डी समुदायों में से एक का गठन किया। क्रमशः यहूदवाद की खुली प्रथा में लौटते हुए, इसके सदस्यों ने सक्रिय व्यापार विकसित किया, विशेषकर Iberian प्रायद्वीप और उपनिवेशों के साथ, और परंपरा उन्हें Bayonne में चॉकलेट के प्रसार में एक भूमिका का श्रेय देती है। समुदाय के पास अपने आराधनालय और संस्थान थे। क्रांति के समय, दक्षिण-पश्चिम के अन्य सेफार्डियों की तरह, उन्होंने जल्दी फ्रांसीसी नागरिकता तक पहुंचा।
Béja, तूनीसिया के उत्तर के कृषि क्षेत्र में, एक सक्रिय यहूदी समुदाय को रखता था जो अनाज व्यापार और आंतरदेशीय क्षेत्रों की आपूर्ति में लगा था। स्थानीय सेफार्डी परंपरा के, इसके सदस्य अपने सिनागॉगों और सामुदायिक संस्थानों के चारों ओर संगठित थे। फ्रांसीसी संरक्षकता के तहत, वे आंशिक रूप से आधुनिक आर्थिक जीवन में एकीकृत हुए और शिक्षा तक पहुंच का लाभ उठाया। स्वतंत्रता के बाद, समुदाय 20वीं शताब्दी के मध्य में खाली हो गया, इसके सदस्य मुख्य रूप से फ्रांस और Israël की ओर प्रवास कर गए।
Kabylie maritime बंदरगाह का समुदाय, Hammadides तहत Middle Ages में समृद्ध फिर Hafsides।
Belgrade ने Ottoman प्रभुत्व के तहत Iberian निष्कासन के बाद स्थापित एक सेफार्डी समुदाय का घर रहा, Judeo-Spanish बोलते हुए और निचले शहर (Dorćol) की अपनी जिले के चारों ओर संगठित। 19वीं सदी में, Serbian स्वायत्तता और फिर स्वतंत्रता के बाद, Central Europe से आए Ashkenazes जुड़ गए, और यहूदियों को क्रमिक रूप से नागरिक समानता प्राप्त हुई। समुदाय, व्यापारी और शिल्पकार, सेफार्डी और Ashkenazi आराधनालयों के साथ-साथ सामुदायिक संस्थान थे। अप्रैल 1941 में German occupation के बाद, Belgrade के यहूदी Europe में सबसे पहले व्यवस्थित नरसंहार के अधीन थे, Wehrmacht और SS द्वारा स्थानीय सहयोगियों की सहायता से किए गए, और लगभग सभी को 1941-1942 के बीच बाहर निकाला गया। युद्ध के बाद एक छोटा समुदाय पुनर्गठन हुआ।
Subcarpathian Ruthenia का समुदाय जिसका hassidic उपस्थिति मजबूत थी, Shoah से पहले समृद्ध।
जर्मनी का सबसे बड़ा यहूदी समुदाय, Haskala और Wissenschaft des Judentums का केंद्र, Nazism के तहत नष्ट।
Wadi Abou Jamil के मुहल्ले में केंद्रित समुदाय, 20वीं सदी में Lebanon की प्रमुख यहूदी केंद्र बन गया।
मध्यकालीन Languedoc का यहूदी समुदाय, 14वीं शताब्दी में France के राज्य के निष्कासन तक सक्रिय।
Białystok, पूर्वी पोलैंड का एक औद्योगिक कपड़ा केंद्र, एक विशाल और गतिशील यहूदी समुदाय को आश्रय देता था जो शहरी आबादी का एक बड़ा हिस्सा था। यहूदी मजदूर आंदोलन का एक महत्वपूर्ण केंद्र, विशेष रूप से Bund, इसने सियोनवादी धाराओं, यिद्दिश और हिब्रू स्कूलों और घनी सहयोगी गतिविधि भी विकसित की, इसके सदस्य बुनाई, कारीगरी और व्यापार में काम करते थे। शहर Dr. Ludwik Zamenhof की जन्मभूमि थी, एस्पेरेंटो के निर्माता। नाजी कब्जे के तहत, समुदाय लगभग पूरी तरह से नष्ट कर दिया गया था: घेट्टो, अगस्त 1943 में एक सशस्त्र विद्रोह की जगह, समाप्त कर दी गई और इसके निवासियों को Treblinka और अन्य शिविरों में निर्वासित किया गया।
Ziban के oasis का समुदाय, अल्जीयर्स के Sahara के gates में।
उत्तरी ट्रांसिल्वेनिया का समुदाय, वाणिज्य और ऑर्थोडॉक्स धार्मिक जीवन में सक्रिय।
उत्तरी ट्यूनीशियन बंदरगाह का समुदाय, स्वदेशी Twansa और Livornese मूल के Grana को मिलाते हुए।
Blida में स्थित, Mitidja के मैदान में, यहूदी व्यापारियों, कारीगरों और छोटे निर्माताओं का एक समुदाय था जो Algeria के इस शहर के आर्थिक जीवन में एकीकृत था। 1870 की Crémieux डिक्री ने उन्हें फ्रेंच नागरिकता प्रदान की, जिससे उनकी शिक्षा और आधुनिक शहरी जीवन में भाग लेने को बढ़ावा मिला। Vichy के तहत, उन्होंने इस स्थिति के अस्थायी निरसन और antisemitic उपायों का सामना किया। संपूर्ण Algerian यहूदीवाद की तरह, Blida का समुदाय 1962 की स्वतंत्रता पर देश छोड़ गया, मुख्य रूप से France की ओर।
कोलंबिया का यहूदी समुदाय, Bogotá के साथ-साथ Barranquilla, Cali और Medellín में केंद्रित, 19वीं और 20वीं सदियों में एशकेनाज़े आप्रवास द्वारा गठित किया गया, जो Eastern Europe और Central Europe से आए, कुछ 1930 के दशक के उत्पीड़न से बच रहे थे, और सेफ़ार्डिम, जो Levant और North Africa से आए थे। वाणिज्य, आयात-निर्यात और उद्योग में स्थापित, इसके सदस्य देश के आर्थिक जीवन में एकीकृत हुए। समुदाय को इसकी origin को reflect करने वाली अलग मण्डलियों में संगठित किया गया और सक्रिय communal और सांस्कृतिक संस्थानों से लैस किया गया। छोटे आकार पर रहते हुए, यह एक structured समुदाय रहा, मुख्य रूप से शहरी।
Papal States का समुदाय, Renaissance में समृद्ध फिर 1569 में papacy की anti-Jewish नीति के दौरान निष्कासित।
Bene Israël, जो 19वीं शताब्दी में Bombay में स्थापित baghdadi समुदाय से अलग हैं, भारतीय Judaism के सबसे पुराने घटकों में से एक का गठन करते हैं और Bombay के दक्षिण में Konkan coast पर एक बहुत प्राचीन उपस्थिति का दावा करते हैं। लंबे समय तक villagers और विशेष रूप से oil pressers, उन्होंने कुछ यहूदी observances को संरक्षित रखा जबकि स्थानीय environment में integrate करते थे, और Cochin और फिर Baghdadi के यहूदियों के contact में normative Judaism के करीब आए, Sephardic usages को adopt किया। British colonial period में, कई Bombay की ओर पलायन किया, जहां वे administration, army और professions में खुद को प्रतिष्ठित करते थे, और synagogues और संस्थान बनाते थे। 1948 के बाद, महान बहुमत Israel को पलायन किया, केवल एक अवशिष्ट समुदाय छोड़ दिया।
Bône (अब Annaba), Algeria के पूर्व में, एक प्राचीन यहूदी समुदाय को आश्रय देता था जो Ottoman regency के तहत और फिर French शासन के तहत एक उल्लेखनीय वाणिज्यिक भूमिका निभाता था। 1870 की Crémieux डिक्री ने Algeria के यहूदियों के बहुमत को French citizenship प्रदान की, उनके फ्रांसीकरण, शिक्षा और व्यापार और व्यवसायों में प्रवेश को तेज किया। Vichy शासन के तहत, यह citizenship उनसे छीन लिया गया था और antisemitic उपायों को लागू किया गया था इससे पहले कि उन्हें निरस्त किया जाए। Algeria के सभी यहूदियों की तरह, Bône के यहूदियों ने 1962 में स्वतंत्रता के समय व्यापक रूप से देश छोड़ा, मुख्य रूप से France में बस गए।
मध्यकालीन Rhine का समुदाय मध्य Rhine के साथ मौजूद, उन्नीसवीं शताब्दी में मूरिश शैली के आराधनालय से सुसज्जित।
Bordeaux France में सहन किए जाने वाले पहले Séfarade समुदायों में से एक था, जो 16वीं सदी से Iberian origin के "nouveaux-chrétiens", marranes द्वारा बनाया गया था जो धीरे-धीरे और खुले तौर पर यहूदीवाद में लौटे। व्यापारी और नौकायन व्यापारी, इसके सदस्यों ने Atlantic और colonial व्यापार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, और समुदाय को अपनी स्थिति को स्वीकार करने वाले letters patent मिले। French Revolution के समय, दक्षिण-पश्चिम के Séfarade यहूदियों को East के Ashkénazes से पहले पूर्ण नागरिकता देने वाले पहलों में से थे। Bordeaux ने बाद में एक स्थापित, शहर के जीवन में एकीकृत समुदाय को संरक्षित किया।
पूर्वी यूरोपीय आप्रवास के आसपास विकसित समुदाय, West End फिर Brookline और Newton।
Pressbourg (Bratislava), लंबे समय तक Habsburgs के अधीन हंगरी साम्राज्य की राजधानी, Ashkenazi Talmudic विद्वता के महान केंद्रों में से एक था, जो 19वीं शताब्दी की शुरुआत में Moïse Sofer द्वारा संचालित yeshivah द्वारा चिह्नित था, जिन्हें Hatam Sofer कहा जाता है, सुधारों के सामने रूढ़िवाद की रक्षा का एक प्रमुख आंकड़ा। समुदाय, एक पुरानी यहूदी बस्ती में निहित, मध्य यूरोप के रूढ़िवाद का एक केंद्र था और विचारशील धार्मिक वजन को बनाए रखता था। 20वीं शताब्दी में, चेकोस्लोवाकिया की स्थापना के बाद, इसने आधुनिक सामुदायिक जीवन में भाग लिया। सहयोगी स्लोवाक राज्य के तहत, 1942 से, यहूदियों को Nazi विनाश शिविरों में निर्वासित किया गया; समुदाय को दशकों नष्ट कर दिया गया, और केवल एक अल्पसंख्यक जीवित रहा।
सिलेसिया का एक बड़ा केंद्र, Frankel के सुधारवादी रब्बीनिकल सेमिनरी और यहूदीवाद के Wissenschaft की सीट।
Brody, Podolie का शहर जिसने Rabbi Nahman द्वारा स्थापित Breslov हसीदिज़्म को अपना नाम दिया।
Brest (Yiddish में Brisk), पोलैंड, Lithuania और Belarus के बीच सीमावर्ती शहर, पूर्वी यूरोप के सबसे पुराने और प्रतिष्ठित talmudic scholarship केंद्रों में से एक था। यह Soloveitchik rabbinical dynasty और "Brisk method" से जुड़ा है, Talmud का एक analytical approach जिसने Ashkénaze rabbinical अध्ययन को स्थायी रूप से चिह्नित किया। इसके यहूदी, लंबे समय तक शहर में बहुसंख्यक, व्यापारी, कारीगर और विद्वान थे, और समुदाय के पास कई synagogues और study संस्थाएं थीं। German कब्जे के दौरान, ghetto स्थापित किया गया फिर liquidated, और यहूदी आबादी का quasi-totality 1941-1942 में massacred किया गया।
Brno (Brünn), metropolis of Moravia, welcomed after the lifting of residential restrictions in the 19th century a largely German-speaking Ashkenazi community, integrated into the industrial and merchant bourgeoisie of this major textile city. The community established modern institutions, synagogues and schools, and participated in the economic and cultural life of the Austro-Hungarian Empire and then Czechoslovakia. Under German occupation, from 1939 onwards, its members were persecuted and then deported, many transiting through the Theresienstadt ghetto before being murdered in extermination camps. After 1945, only a reduced community was reconstituted.
गैलिशिया का एक महत्वपूर्ण व्यावसायिक और धार्मिक केंद्र, Haskala का केंद्र और साम्राज्यों के बीच चौराहा।
Brussels ने पहले आधुनिक समय में Iberian मूल के व्यापारियों को आकर्षित किया, फिर, विशेष रूप से उन्नीसवीं सदी के अंत और बीसवीं सदी की शुरुआत से, Eastern Europe से आने वाले Ashkenazi आप्रवासियों को जो गरीबी और उत्पीड़न से भाग रहे थे। समुदाय, व्यापार, कारीगरी और व्यवसायों में सक्रिय था, आराधनालय और संस्थाओं से लैस था, और Belgium ने आधिकारिक रूप से संगठित धर्मों के बीच Israelite पूजा को मान्यता दी। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, Belgium के यहूदियों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा Malines के एकत्रण शिविर से निर्वासित किया गया था, लेकिन कई को भी प्रतिरोध और बचाव नेटवर्क द्वारा बचाया गया था। युद्ध के बाद, समुदाय का पुनर्निर्माण हुआ, Brussels और Antwerp इसके दोनों महान केंद्र बने रहे।
Bucharest, Rumania की राजधानी, Balkans के सबसे बड़े यहूदी समुदायों में से एक का घर था, जिसमें एक पुराना सेफार्डी नाभिक और एक बड़ी अश्कनाज़ी आबादी थी जो मुख्य रूप से 19वीं सदी में आई। वाणिज्य, शिल्प, प्रेस और सांस्कृतिक जीवन में बहुत सक्रिय, इसके पास कई आराधनालय, स्कूल और संस्थान थे, और यह मुक्ति के संघर्ष का दृश्य था, लंबे समय तक अस्वीकार किया गया। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, Antonescu के शासन के तहत, यहूदियों को सताए जाने, लूट और Bucharest में एक pogroms का सामना करना पड़ा, हालांकि देश के अंदरूनी हिस्से को व्यवस्थित निर्वासन के लिए सौंपा नहीं गया। साम्यवादी शासन के तहत, समुदाय का एक बड़ा हिस्सा इजरायल की ओर चला गया, कभी-कभी इजरायल राज्य और रोमानियाई सरकार के बीच बातचीत की गई समझौतों के ढांचे में।
लैटिन अमेरिका का सबसे बड़ा यहूदी समुदाय, Once क्षेत्र के चारों ओर अश्कनाजी और सेफार्डी से बना।
काला सागर के बल्गेरियाई तटीय क्षेत्र का सेफ़ार्डी समुदाय, आधुनिक बंदरगाह विकास के साथ बनाया गया।
Bursa, पूर्व Ottoman राजधानी, byzantine काल से यहूदी उपस्थिति को गिनता है, 15वीं सदी के अंत में Iberian प्रायद्वीप से निष्कासित Sephardi शरणार्थियों के आगमन से मजबूत किया गया। यहूदी व्यापार और शिल्प में सक्रिय थे, विशेष रूप से रेशम और कपड़ा में जिनमें शहर एक प्रसिद्ध केंद्र था। समुदाय, अपने synagogues के चारों ओर संगठित, Ottoman साम्राज्य द्वारा यहूदियों को दी गई सहिष्णु रूपरेखा में शामिल था। 20वीं सदी में, यह प्रवास द्वारा घट गया, इसके सदस्यों ने मुख्य रूप से Istanbul और Israel की ओर रुख किया।
डार्डेनेल्स जलडमरूमध्य का सेफार्डी ओटोमन समुदाय, एजियन सागर पर व्यापार बंदरगाह।
Jewish presence in Venezuela dates back to the establishment of Sephardim from Curaçao in Coro, but it was Caracas that became in the 20th century the main center of a community that was both Sephardic and Ashkenazi, prosperous and well organized. Active in commerce, industry and the professions, the community equipped itself with synagogues, schools, clubs and social and Zionist institutions, forming one of the most structured communities in South America. Political and economic instability in the country in the early 21st century led to the departure of a large part of its members to the United States, Israel, Panama and other countries, greatly reducing its numbers.
उत्तरी ट्रांसिल्वेनिया का Hasidic समुदाय, Satmar आंदोलन और स्थानीय rabbinate से जुड़ा।
Great Atlantic port Moroccan शहर का समुदाय, जो 20वीं शताब्दी में देश का सबसे बड़ा बन गया rural और urban exodus द्वारा।
मॉन्टफेराट का पीडमॉन्ट समुदाय जो अपने समृद्ध रूप से सजाए गए बारोक आराधनालय के लिए जाना जाता है।
Hesse का समुदाय, Jerome Bonaparte के तहत ephemeral kingdom Westphalia की Israelite Consistory की सीट।
Chalcis (Khalkída), Euboea में, Greece के सबसे पुराने Romaniote समुदायों में से एक को आश्रय देता है, इसकी यहूदी उपस्थिति प्राचीनता तक जाती है और पुरानी स्रोतों में संदर्भित की जाती है। समुदाय, Romaniote परंपरा का, एक अपनी धार्मिक जीवन और एक आराधनालय को संरक्षित रखता है, और हमेशा मामूली आकार का रहा है। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान Greece के जर्मन कब्जे के दौरान, इसके सदस्य निष्कासन द्वारा लक्षित किए गए थे; कुछ आबादी और Greece के प्रतिरोध की सहायता से छिपने में कामयाब रहे। युद्ध के बाद एक यहूदी उपस्थिति वहां बनी रही, और एक आराधनालय और कब्रिस्तान अभी भी इसकी प्राचीनता को प्रमाणित करते हैं।
Charleston, दक्षिण कैरोलिना में, उत्तरी अमेरिका के पहले और सबसे महत्वपूर्ण यहूदी समुदायों में से एक था, जिसकी स्थापना औपनिवेशिक काल में सेफार्डी द्वारा की गई थी और फिर अश्कनाजी के द्वारा शामिल किया गया। एक सहनशील औपनिवेशिक चार्टर के पक्ष में, यहूदियों को धार्मिक स्वतंत्रता का आनंद मिला और शहर के वाणिज्य और जीवन में एकीकृत हुए। Charleston अमेरिका में सुधारवादी यहूदीवाद का एक पालना था, एक सुधार आंदोलन 19वीं शताब्दी के पहले आधे हिस्से में Beth Elohim मण्डली के भीतर दिखाई दिया। लंबे समय से देश के सबसे बड़े यहूदी समुदायों में से एक, यह अमेरिकी यहूदीवाद का एक प्रमुख ऐतिहासिक केंद्र बना हुआ है।
पोलिश पूर्वी का पुराना समुदाय, यहूदी लोककथा में अपने "Chełm के ऋषि" के लिए प्रसिद्ध।
जर्मन आप्रवासियों द्वारा तब पूर्व-यूरोपीय द्वारा गठित समुदाय, Maxwell Street के चारों ओर केंद्रित फिर उत्तरी त्रैमासिक।
The island of Chios, in the Aegean Sea, experienced ancient Jewish presence, attested in the Byzantine period and then under Genoese and Ottoman rule. The community, of Romaniote tradition then influenced by Sephardic contribution, lived from commerce in this island renowned for its products, notably mastic. It always remained small in size. Over centuries and political upheavals, it was gradually dispersed or assimilated, leaving only residual presence in modern and contemporary times.
Bessarabia की राजधानी; 1903 की Easter pogrom ने अंतर्राष्ट्रीय भावना और आधुनिक यहूदी इतिहास को चिह्नित किया।
Cincinnati, Ohio के एक बड़े शहर ने समान नाम की नदी के किनारे, उन्नीसवीं शताब्दी में American यहूदवाद के एक प्रमुख केंद्र, विशेषकर सुधारित आंदोलन में, जर्मन भाषी यहूदियों के महत्वपूर्ण आप्रवासन द्वारा किया गया। शहर ने 1875 में Hebrew Union College की स्थापना की, संयुक्त राज्य अमेरिका की पहली स्थायी rabbinic सेमिनार और सुधारित यहूदवाद की एक प्रमुख शिक्षा केंद्र, Isaac Mayer Wise की कार्रवाई से घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई। यहूदी समुदाय, समृद्ध और एकीकृत, शहर के आर्थिक, सांस्कृतिक और धार्मिक जीवन में दृढ़ता से योगदान दिया। Cincinnati ने आधुनिक American यहूदवाद के आकार में एक संरचनात्मक भूमिका निभाई।
Cleveland, Ohio का एक बड़ा औद्योगिक केंद्र, जो पहले 19वीं सदी के मध्य में जर्मन भाषी यहूदियों को आकर्षित करता था, फिर सदी के अंत से पूर्वी यूरोप से Ashkénaze अप्रवासियों की मजबूत लहरें। वाणिज्य, उद्योग और व्यवसायों में स्थापित, इसके सदस्यों ने एक बहुत बड़ा और सक्रिय समुदाय बनाया। समुदाय ने धार्मिक, शैक्षिक, सामाजिक और दाता संस्थाओं का एक घना नेटवर्क विकसित किया, जो यहूदीवाद की विभिन्न धाराओं को कवर करता था। उत्तर-पूर्व के अन्य औद्योगिक शहरों की तरह, इसकी आबादी 20वीं सदी में आप्रवास पड़ोस से बाहरी इलाकों में चली गई। Cleveland Midwest का एक महत्वपूर्ण यहूदी समुदाय बना हुआ है।
Cluj, Transylvania का मुख्य शहर, अठारहवीं शताब्दी से एक Ashkenazi यहूदी समुदाय को आश्रय दिया, जो Austro-Hungarian राजशाही द्वारा प्रदान की गई मुक्ति के बाद तेजी से बढ़ा। Orthodox, neologue (सुधारवादी) और status quo धाराओं के बीच अत्यधिक विभाजित, इसने आराधनालय, स्कूल और Hungarian और German में यहूदी प्रेस विकसित किया, इसके सदस्य व्यापार, व्यावसायिक और उद्योग में सक्रिय थे। 1940 में उत्तरी Transylvania की Hungary से जुड़ी हुई, इसके यहूदियों को एक ghetto में बंद किया गया फिर 1944 की वसंत में Auschwitz में निर्वासित किया गया, जहां बहुमत को मार दिया गया। survivors ने युद्ध के बाद संक्षेप में पुनर्गठन किया, इससे पहले कि अधिकांश Romanian communist शासन के तहत Israel और पश्चिम में प्रवास करें।
Rhine और Moselle के संगम पर मध्यकालीन Rhenish समुदाय, eleventh शताब्दी से attested।
Franconian Landjudentum बवारिया का समुदाय, मध्ययुगीन निष्कासन द्वारा चिह्नित फिर एक आधुनिक पुनरुत्थान।
Alps के north में attested सबसे पुराना यहूदी समुदाय, 321 से documented उपस्थिति Roman Empire के तहत।
Copenhagen का यहूदी समुदाय सत्रहवीं शताब्दी में Sefardim द्वारा स्थापित किया गया था, फिर Ashkenazim द्वारा जुड़ा गया, और Enlightenment के Denmark में बढ़ती सहिष्णुता से लाभान्वित हुआ, उन्नीसवीं शताब्दी की शुरुआत में पूर्ण मुक्ति तक। Danish समाज में अच्छी तरह से एकीकृत, इसके सदस्य व्यापार, वित्त, व्यावसायिक और सांस्कृतिक जीवन में मौजूद थे, और शहर के पास एक महान आराधनालय और सामुदायिक संस्थाएं थीं। अक्टूबर 1943 में, German कब्जेदार द्वारा निर्वासन की परियोजना के सामने, लगभग सभी Danish यहूदियों को एक समुद्री evacuation के माध्यम से Sweden में बचाया गया, जो जनसंख्या के सहयोग से आयोजित किया गया था। युद्ध के बाद, समुदाय का पुनर्गठन हुआ और सक्रिय रहता है।
Umayyad Caliphate के तहत समृद्ध अंडालूसी समुदाय, Maimonides की मातृभूमि, Almohad उत्पीड़न के बाद गिरावट।
Coro, Venezuela के उत्तर-पश्चिम का शहर, 19वीं सदी की शुरुआत में Curaçao से आए Séfarade यहूदियों को आश्रय देता था, जिन्होंने देश का पहला आधिकारिक यहूदी समुदाय बनाया। Caribbean व्यापार में सक्रिय व्यापारी, वे शहर के जीवन में एकीकृत हुए लेकिन आबादी के एक हिस्से की समय-समय पर शत्रुता का सामना किया, जिससे अस्थायी रूप से उनका प्रस्थान हुआ। समुदाय ने एक स्थायी विरासत छोड़ी, विशेष रूप से Coro की यहूदी कब्रिस्तान, दक्षिण अमेरिका की सबसे पुरानी में से एक। यहां यहूदी उपस्थिति बाद में घट गई, क्योंकि Caracas Venezuelan यहूदीवाद का केंद्र बन गया।
Costa Rica का यहूदी समुदाय मुख्य रूप से 20वीं सदी के पहले भाग में गठित हुआ, पूर्वी यूरोप, विशेषकर Poland से Ashkénaze प्रवासियों से, दुःख, उत्पीड़न और Nazism के उत्थान से भाग रहे। San José में केंद्रित, इन प्रवासियों ने अक्सर फेरीवाली के रूप में शुरुआत की फिर वाणिज्य और उद्योग में अपना स्थान बनाया। समुदाय ने एक संरचित संस्थागत जीवन, synagogue, स्कूल और सामुदायिक संगठनों सहित, और मजबूत आंतरिक सामंजस्य द्वारा विशेषता थी। मामूली आकार में रहा, यह आज एक संगठित और सक्रिय समुदाय बना हुआ है।
पूर्वी Latvia का बड़ा समुदाय, Rabbi Meir Simcha की सीट और Dvinsk के yeshiva।
पूर्वी मोरक्को में, गुफा-शरणों से खोदे गए एक पहाड़ की तलहटी में — जिनमें « हाथी की गुफा » भी है — Debdou पहले एक गुफा-आवास था, जो बाद में Bourwad नदी के किनारे घाटी में एक बस्ती के रूप में विकसित हुआ। परंपरा के अनुसार — जिसे विशेषतः Rabbi David HaCohen Skali और Rabbi Yehuda ben Attar ने उद्धृत किया है — इसके यहूदी संस्थापक सेविल के निर्वासित थे (« Sevillianos »), जो 1391 के नरसंहार के बाद स्पेन से खदेड़े गए और पहले Tlemcen में समाहित हुए ; मेरिनिद शासक Mohammed III (लगभग 1485-1513), जिसने Alqasba के क्वार्टर को सुदृढ़ किया, ने उन्हें पंद्रहवीं शताब्दी के अंत में Debdou में बसने के लिए आमंत्रित किया होगा। इन परिवारों ने लंबे समय तक निर्वासन की स्मृति संजोए रखी : स्पेन के एक घर की चाबियाँ और स्पेन से लाई गई Torah के स्तंभों की टोपियाँ Ben Sousan और Marciano परिवारों में उन्नीसवीं शताब्दी तक हस्तांतरित होती रहीं। लगभग 1600 में « Debdou यहूदियों से भरी हुई थी » ; किसी अज्ञात कारण से, समुदाय बाद में Dar Ben Mash'al में सिमट गया और 1690 में, Fès के राजा के आदेश पर, ही वापस लौटा। « छोटी यरूशलेम » कहलाने वाला Debdou अपनी « Cohanim के शहर » की पहचान के कारण विशिष्ट है : इसके अधिकांश परिवार Cohen हैं जो, वंशावली स्मृति के अनुसार, Aaron से अपना संबंध जोड़ते हैं। वे दो प्रमुख वंश-समूहों में विभाजित हैं — Cohen-Skali, जिन्हें परंपरा महायाजक Tsadok से जोड़ती है, और Cohen-Tsabban (Oulad Aharon) — जिनसे अनेक उपशाखाएँ निकलती हैं : Ben Dawd, Aryaych, Azaguri, Ben Zohor, Bousta, Lemoukhalt, Rubin (« Rubanim »), Bermlil, अन्य के साथ। उनके साथ अपेक्षाकृत विरल इस्राएली परिवार भी रहते थे, जो परंपरा से विशिष्ट जनजातियों से जुड़े थे : Marciano, मुर्सिया से आए और यहूदा की जनजाति के बताए जाते हैं ; Ben Sousan, टोलेडो से आए और अपना नाम Susa (बेन्यामीन की जनजाति) से जोड़ते हैं ; तथा Ben Naïm, Ben Hamou, Ben Guigui और Tsoltan। समुदाय स्वयं को तीन जनजातियों — Lévi, Juda और Benjamin — का वारिस मानता था। Debdou यहूदी जगत में अपने विद्वानों और विशेषतः अपने लेखकों (soferim STaM) के लिए विख्यात था : इसके Torah के स्तंभ, जिन्हें « debdoubi » कहलाने वाली सुलेख-शैली में — कभी-कभी हिरणी के चर्मपत्र पर — लिखा जाता था, अत्यंत प्रतिष्ठित थे। इसने असंख्य रब्बियों, dayanim और कवियों को जन्म दिया, जिनमें Rabbi David HaCohen Skali (Kiryat Chana David, Keren le-David), Rabbi Shlomo HaCohen Tsabban (Maalot li-Shlomo, Kuntres Yiḥes Debdou के लेखक), Rabbi Shmuel Marciano (Vayaan Shmuel), Rabbi Shlomo HaCohen Azaguri (Vayaketz Shlomo), Rabbi Yossef Ben Naïm (Malkhei Rabbanan) और Rabbi Eliahou Ben Guigui प्रमुख हैं। परंपरा tsadik Rabbi Yaakov Abou'hatséra की अध्ययन-युवावस्था को भी इस नगर से जोड़ती है। सामुदायिक जीवन आराधनालयों — केंद्रीय « Dougam », Cohanim का आराधनालय, कई पारिवारिक पवित्र स्थल — और बंधुताओं (h'evra kadicha, Chevrat Rashbi, Zohar के अध्ययन-मंडलियों) के इर्द-गिर्द संगठित था। यहाँ अपनी विशिष्ट रीतियाँ प्रचलित थीं : वंश की शुद्धता (yiḥus) बनाए रखने के लिए अंतर्विवाह, परिवार के अनुसार निर्धारित ketouba की राशियाँ, अथवा मरणोपरांत जन्मे शिशु को मृत पिता का नाम देना। अर्थव्यवस्था संतोषजनक प्रतीत होती है, जैसा कि 1708 में Hébron के एक दूत को दिए गए उल्लेखनीय दान से परिलक्षित होता है। शासन के साथ संबंध बदलते रहे : इस क्षेत्र में कभी एक स्वायत्त « Debdou का राज्य » था, जबकि 1903 के विद्रोह में यहूदी गणमान्य व्यक्तियों को कारावास का सामना करना पड़ा। अकाल (1779, 1807) और फ्रांस की अल्जीरिया-विजय (1830-1910) से जुड़े उपद्रवों ने पतन की शुरुआत की। अत्यधिक संख्या में परिवार Oujda, Fès, Melilla, Nador, Oran और अल्जीरिया की ओर बिखरे, फिर बीसवीं शताब्दी में इज़राइल और फ्रांस की ओर। 1948 के Jerada के पोग्रोम में कई Debdoubi मारे गए ; अंतिम यहूदी परिवार, Meir Marciano का परिवार, ग्रीष्म 1995 में इज़राइल की भूमि के लिए नगर छोड़ गया।
हंगरी के north-east का महत्वपूर्ण समुदाय, neologue current और 19वीं शताब्दी में विकास द्वारा चिह्नित।
ट्रांसिल्वेनिया का हसीदिक समुदाय, एक राजवंश की सीट और महत्वपूर्ण क्षेत्रीय केंद्र।
Delhi में यहूदी उपस्थिति देर से है और हमेशा कम रही है, मुख्य रूप से Bombay और Calcutta से आए Bene Israel और Baghdadis द्वारा गठित, जिसमें बीस वीं शताब्दी में expatriates और diplomats को जोड़ा गया। पश्चिमी तट या Cochin के प्राचीन केंद्रों के विपरीत, Delhi ने कभी भी एक बड़े और ऐतिहासिक रूप से निहित यहूदी समुदाय को आश्रय नहीं दिया। सामुदायिक जीवन वहां मामूली और बड़े पैमाने पर अनौपचारिक रहा है। भारतीय राजधानी में यहूदी उपस्थिति आज भी सीमांत बनी हुई है।
लगभग 1000 मीटर की ऊँचाई पर, Haut Atlas की तलहटी में, Marrakech से लगभग 120 किलोमीटर पूर्व में चेल्ह प्रदेश में बसा Demnat — जिसे 17वीं शताब्दी का रब्बाई साहित्य « Ksour Moussa » के नाम से उल्लेख करता है — मोरक्को की सबसे प्राचीन यहूदी समुदायों में से एक का आश्रय-स्थल रहा है। स्थानीय परंपरा के अनुसार यहाँ यहूदियों का आगमन लगभग सन् 1100 में हुआ, अर्थात् नगर की स्थापना के लगभग चालीस वर्ष पश्चात्, और यहाँ के निवासी गर्व के साथ यह स्मरण दिलाते थे कि उनका नगर Marrakech से डेढ़ सौ वर्ष पुराना है। 16वीं शताब्दी से पूर्व इस समुदाय का स्वरूप स्पष्ट रूप से यहूदी-बर्बर था; 1782 में Demnat का नाम Meknès में तैयार की गई उस सूची में था जिसमें मोरक्को की छब्बीस ऐसी बस्तियाँ अंकित थीं जहाँ यहूदी समुदाय विद्यमान था। 19वीं शताब्दी में यहूदी, लगभग 4000 की अनुमानित जनसंख्या का करीब आधा हिस्सा थे। यह समुदाय आसपास के बर्बर ग्रामीण कबीलों की सेवा में शिल्प-कार्य और व्यापार से जीवन-यापन करता था : चर्मकार, सुनार, लोहार, राजमिस्त्री, बढ़ई, मोची और दर्जी, जिनमें गिरवी-साहूकार भी सम्मिलित थे, जबकि महिलाएँ कालीन बुनती थीं। Demnat के यहूदी एक mahia (किशमिश से बनी मदिरा) और एक मीठी शराब का उत्पादन करते थे जिसे Nahum Slouschz के अनुसार मोरक्को की सर्वोत्तम मदिरा में गिना जाता था। यहाँ बर्बर और अरबी का मिश्रण बोला जाता था जिसमें हिब्रू और स्पेनिश की झलक थी, तथा लेखन की भाषा यहूदी-अरबी थी। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में यह समुदाय Marrakech के यहूदी प्रमुख Yehoshua Corcos के संरक्षण में रहा, जिन्होंने उसके लिए jizya से छूट प्राप्त की। मुस्लिम medina से यहूदी मोहल्ले को पृथक करने वाली एक दीवार से घिरे mellah में Slouschz (1913) के अनुसार सात आराधनालय थे, जिनमें « Al-Jamaa al-Moriscos » भी था जो स्पेन से निर्वासित लोगों द्वारा स्थापित था और स्पेनिश प्रार्थना-पद्धति का अनुसरण करता था। 1887 के दंगों के पश्चात् सुल्तान Hassan Ier ने राजकोष के व्यय पर एक नया mellah बनवाया जो 1893 में पाँच आराधनालयों और एक सुरक्षा दीवार के साथ पूर्ण हुआ — उस नृवंशविज्ञानी Flamand ने, जो किसी mellah का वैज्ञानिक अध्ययन करने वाले प्रथम व्यक्ति थे, इसे 95 मकानों में बसी 1600 आत्माओं का निवास-स्थल बताया। 1894 में सुल्तान की मृत्यु के पश्चात् इन आराधनालयों को जला दिया गया और mellah को लूटा गया; 1908 के उपद्रवों में भी यही दुर्भाग्य दोहराया गया। यहूदी-मुस्लिम सह-अस्तित्व वास्तविक था और संतों की साझी श्रद्धा में प्रकट होता था — जैसे Imin'Ifri में Sidi Mhasser के मज़ार पर, जहाँ यहूदी और मुस्लिम महिलाएँ संतान-प्राप्ति की कामना लेकर आती थीं — किंतु यह रिश्ता हिंसा से भी कलुषित हुआ, जिसमें 1854 में इतिहासकारों द्वारा अंकित एक नरसंहार और जल को लेकर बार-बार उठे विवाद सम्मिलित हैं। परंपरा के अनुसार Demnat में Nahmias, Cohen, Danino, Bohbot और Elmaleh जैसे कुलों के ग्यारह tsaddikim समाधिस्थ हैं। विद्वत्-परंपरा Rabbi Mordekhaï Attia — जो Mar Deror (Izmir, 1730) के रचयिता हैं — Rabbi Levi Abitbol, Nahmias कुल की श्रृंखला, तथा 20वीं शताब्दी में Zahav Cheva के रचयिता Rabbi Chimon ben Eliyahou Dayan के माध्यम से प्रकाशित हुई। Eliezer Bashan की मोनोग्राफी ने « Demnat के प्रकरण » (1864-1911) पर प्रकाश डाला है : 5 फरवरी 1864 को Mohammed IV द्वारा Moïse Montefiore को दिए गए dahir के पश्चात्, समुदाय ने caïd Haj Jilali की क्रूरताएँ सहीं — मनमाने कर, बेगार, लूट, बलात्कार, हत्याएँ, और नब्बे वर्षीय मुख्य रब्बी Yossef Elmaleh को कोड़े मार-मार कर मृत्यु — जिससे दर्जनों परिवारों का पलायन हुआ और एक विशाल अंतरराष्ट्रीय अभियान प्रारंभ हुआ (Alliance israélite, Anglo-Jewish Association, अमेरिकी कॉन्सल Matthews, राजदूत Drummond Hay और Scovasso), जो 1885 में David Amar की संरक्षित प्रतिनिधि के रूप में नियुक्ति पर समाप्त हुआ। Alliance israélite universelle ने 1932 में एक विद्यालय खोला जो Atlas की मात्र दो विद्यालयों में से एक था। द्वितीय विश्वयुद्ध के अकाल और फिर 1954-1955 की हिंसा से पीड़ित होकर समुदाय ने 1949-1950 से ही बड़े पैमाने पर Israel की ओर प्रवास किया; 1960 के दशक में वहाँ कुछ भी शेष न रहा था, और 2012 की एक रिपोर्ट में Demnat में केवल एक यहूदी व्यक्ति का उल्लेख था।
ग्रीक थ्रेस का Romaniote फिर सेफार्डी समुदाय, एक उल्लेखनीय लकड़ी के आराधनालय से सुसज्जित।
Diyarbakır, Anatolia के दक्षिण-पूर्व में, एक प्राचीन यहूदी समुदाय का घर था, आंशिक रूप से Judeo-Aramaic भाषा, क्षेत्र की कुर्दिश, आर्मेनियन और Syriac आबादी का पड़ोसी। इसके सदस्य व्यापारी और कारीगर थे, अपने आराधनालयों और धार्मिक परंपराओं के चारों ओर संगठित। बीसवीं शताब्दी के दौरान, क्षेत्रीय गड़बड़ी और प्रवासन के संदर्भ में, समुदाय में तीव्र गिरावट आई। इसके सदस्य बड़े पैमाने पर Istanbul फिर इसराइल चले गए।
एक बड़ा औद्योगिक केंद्र; Loubavitch के Rabbi के पिता ने क्रांति से पहले यहां रब्बी के रूप में कार्य किया।
Drama, यूनानी पूर्वी मैसेडोनिया में, यहूदी-स्पेनिश भाषा के एक छोटे सेफार्डी समुदाय को रखता था, जिसके सदस्य मुख्य रूप से तंबाकू और कपास के व्यापार में काम करते थे जो क्षेत्र की समृद्धि बनाता था। अपने सिनागॉग के चारों ओर संगठित, यह उत्तरी ग्रीस के सेफार्डी समुदायों के नेटवर्क में फिट बैठा। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान बल्गेरियाई कब्जे के तहत, समुदाय 1943 में निर्वासित किया गया और नाजी शिविरों में विनष्ट कर दिया गया, व्यावहारिक रूप से कोई उत्तरजीवी नहीं छोड़ा।
Saxon राजधानी का समुदाय, Gottfried Semper द्वारा डिजाइन किए गए synagogue से संपन्न, Nazism के तहत नष्ट।
Dublin का यहूदी समुदाय, लंबे समय से मामूली, 19वीं सदी के अंत में पूर्वी यूरोप से आने वाले आशकेनाज़ी प्रवासियों के आगमन के साथ मुख्य रूप से विकसित हुआ, जो विशेष रूप से Portobello के आसपास बस गए, कभी-कभी "Little Jerusalem" कहलाते हैं। इसके सदस्य व्यापारी, पेडलर और कारीगर थे, और उन्होंने synagogues और सामुदायिक संस्थानों की स्थापना की। James Joyce ने अपने उपन्यास Ulysses में Leopold Bloom के चरित्र के माध्यम से इस उपस्थिति को अमर किया। समुदाय, हमेशा छोटा आकार का, 20वीं सदी के दूसरे भाग में घट गया, फिर भी सक्रिय संस्थानों को संरक्षित करते हुए।
Maritime Republic of Raguse (Dubrovnik) ने सहृदय-साम्राज्य के बीच वाणिज्य में मध्यस्थ के रूप में यहूदियों को सहन किया, जबकि उन्हें प्रतिबंध के अधीन किया और 16वीं सदी में instituted एक ghetto में उन्हें समूहित किया। समुदाय, सेफ़ार्डिम परंपरा का, व्यापारियों और doctors को गिना, और इसके कुछ सदस्यों ने शहर के commercial और diplomatic exchanges में एक role खेला। Dubrovnik का synagogue, 16वीं सदी में ghetto street में amenage किया, Europe के सबसे प्राचीन में से एक है जो conserved है और इस secular presence को witness करता है। समुदाय हमेशा reduced रहा और modern और contemporary eras में declined हुआ।
Medieval Rhenish समुदाय, 19वीं शताब्दी में Rhenish industrial basin में महत्वपूर्ण बन गया।
Kaffa (Feodosia), Crimea के तट पर पूर्व Genoese फैक्टरी, प्रायद्वीप में सबसे पुरानी यहूदी उपस्थिति में से एक का घर था, लंबे समय से प्रमाणित और कई समूहों से बना: Hellenophone Romaniotes, तुर्क भाषी Krymchaks और rabbinic अनुष्ठान, और Karaites। Genoese फिर Ottoman प्रभुत्व के तहत Black Sea का व्यावसायिक चौराहा, शहर यहूदियों को विनिमय में एक भूमिका प्रदान करता था। समुदाय फिर Russian साम्राज्य में एकीकृत होना जानता था। 1941-1942 में Crimea के German occupation के दौरान, शहर के यहूदी, विशेष रूप से Krymchaks, Einsatzgruppen द्वारा मार दिए गए, और समुदाय लगभग पूरी तरह से नष्ट हो गया।
Figuig, मोरक्को और अल्जीरिया के बीच सीमान्त पर एक बड़ा oasis, एक प्राचीन यहूदी समुदाय को आश्रय देता था जिसके सदस्य, अक्सर Berber-भाषी, इस महत्वपूर्ण caravan relay में स्थापित व्यापारी और कारीगर थे। अपनी आराधनालयों के चारों ओर संगठित, वे Sahara और उत्तर के शहरों के बीच आदान-प्रदान में भाग लेते थे। बीसवीं शताब्दी के दौरान, और विशेष रूप से शताब्दी के मध्य से, समुदाय मोरक्को के बड़े शहरों और फिर Israel की ओर प्रवास द्वारा खाली हो गया।
Medici द्वारा संरक्षित Tuscan समुदाय, 1571 में ghetto प्राप्त फिर emancipation के बाद बड़ा synagogue।
पश्चिमी ग्रीस मैसेडोनिया का एक छोटा सेफार्डी समुदाय, जिसे Shoah के दौरान खत्म कर दिया गया था।
Franconia में तालमुड अध्ययन का एक प्रमुख केंद्र, इसके yeshivot के लिए "Franconian Jerusalem" कहा जाता है।
Gabès के तटीय oasis में स्थापित, दक्षिणी Tunisia में, यहूदी वहां छोटे व्यापारियों और कारीगरों का एक प्राचीन समुदाय बनाते थे, Berber और Arab आबादी के निकट। स्थानीय Sephardi rite में, वे अपने synagogues और धार्मिक संस्थानों के चारों ओर संगठित थे और दक्षिणी Tunisia की Judaism के लिए विशिष्ट अलग परंपराओं को संरक्षित करते थे। French Protectorate के तहत, वे आंशिक रूप से आधुनिक शिक्षा के लिए खुल गए। Tunisia की आजादी के बाद, समुदाय धीरे-धीरे खाली हो गया, इसके सदस्यों मुख्य रूप से France और Israel की ओर पलायन किया।
Gafsa, तूनीसिया के मध्य-पश्चिमी शहर में एक कारवां चौराहा और खनन केंद्र था, जो व्यापारियों और कारीगरों का एक प्राचीन यहूदी समुदाय रखता था। स्थानीय सेफार्डी अनुष्ठान के, इसके सदस्य यहूदी-तूनीसियाई अरबी बोलते थे और अपने सिनागॉगों के चारों ओर संगठित थे। फ्रांसीसी संरक्षकता के तहत, वे आंशिक रूप से शिक्षा और फ्रांसीसी भाषा के लिए खुले थे। 20वीं शताब्दी के दौरान, और विशेष रूप से स्वतंत्रता के बाद, समुदाय बड़े पैमाने पर फ्रांस और Israël की ओर प्रवास कर गया।
Southern Slovakia का hassidic बस्ती, एक राजवंश और प्रसिद्ध yeshiva की seat।
Gallipoli (Gelibolu), Dardanelles का बंदरगाह, जो Iberian निष्कासन के बाद Séfarade समुदाय को आश्रय देता था जो Aegean Sea और Straits के क्षेत्र के व्यापार सर्किट से जुड़ा था। इसके सदस्य Judéo-espagnol बोलते थे और अपने synagogues के चारों ओर संगठित थे, Ottoman Empire की समुद्री विनिमय में भाग लेते थे। मामूली आकार का समुदाय, धीरे-धीरे बड़े Ottoman यहूदी केंद्रों, जैसे Istanbul और Salonique के आकर्षण से अवशोषित हो गया, जहां इसके सदस्यों ने पलायन किया।
Jewish community of southeastern Anatolia, of Mizrahi tradition close to the Syrian world of Aleppo.
Genoa में यहूदी उपस्थिति, high Middle Ages से attested, intermittent थी, Ligurian Republic commercial tolerance और expulsion के measures के बीच alternated। 15वीं से 16वीं शताब्दी की turning में, शहर विशेष रूप से 1492 के बाद Spain से निष्कासित यहूदियों के लिए एक transit port के रूप में कार्य करता था, जिनमें से कई अपना मार्ग जारी रखने से पहले precarious conditions में रखे गए थे। Sephardic merchants और Italian Jews (Italkim) को periods द्वारा निवास के लिए authorized किया गया था, विशेष रूप से 16वीं शताब्दी से जब Republic Levantine trade को attract करना चाहता था। समुदाय हमेशा modest रहा, residence restrictions के subject, 19वीं शताब्दी के emancipation के बाद एक अधिक stable existence प्राप्त करने से पहले। 1943-1945 के German occupation के तहत, Genoese यहूदियों का एक हिस्सा deported किया गया।
Medieval Catalan समुदाय, Nahmanide के चारों ओर Spanish kabbalah का केंद्र, 1391 के हिंसा द्वारा नष्ट।
Glasgow ने स्कॉटलैंड के मुख्य यहूदी समुदाय को आश्रय दिया, जो मुख्य रूप से 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में पूर्वी यूरोप से आए Ashkénaze प्रवासियों से बना था। इसके सदस्य वाणिज्य, शिल्प, फेरीवाली फिर व्यवसायों में सक्रिय थे, और एक समय के लिए Gorbals इलाके में केंद्रित थे फिर शहर के अन्य क्षेत्रों में चले गए। समुदाय ने synagogues, स्कूल और सामाजिक तथा धार्मिक संस्थान स्थापित किए। यह यूनाइटेड किंगडम में सबसे महत्वपूर्ण यहूदी सांद्रता में से एक था, फिर 20वीं सदी के दूसरे भाग में जनसंख्या में गिरावट आई।
Warsaw के पास कस्बा, बड़े Ger (Gur) Hassidic वंश की सीट, सबसे अधिक संख्या में से एक।
Goulimine (Guelmim), मोरक्को के दक्षिण में सहारा के gates में, merchants और caravaniers का एक यहूदी समुदाय आश्रय देता था जो trans-Saharan exchanges में भाग लेते थे। अक्सर Berber-speaking, इसके सदस्य desert और oases की products के commerce में intermediaries के रूप में कार्य करते थे। अपने synagogue और traditions के चारों ओर organized, समुदाय दक्षिणी मोरक्को की अन्य यहूदी foyers के साथ संबंध बनाए रखता था। 20वीं शताब्दी के दौरान, इसके सदस्य Agadir, Casablanca और Israel की ओर पलायन किया।
Grodno (Hrodna), Polish-Belarusian सीमावर्ती क्षेत्र में, एक प्राचीन यहूदी वाणिज्यिक और बौद्धिक चौराहा था, जहां समुदाय को Grand Duchy of Lithuania के समय से विशेषाधिकार मिले थे। Merchants, artisans और विद्वान वहां आराधनालय और study houses को बनाए रखते थे, और शहर Lithuanian (litvak) scholarship की परंपरा में अंकित था। आधुनिक युग में, इसने diverse यहूदी राजनीतिक जीवन को जाना, workers' movements से Zionist течений तक। German कब्जे के तहत, समुदाय को ghettos में बंद किया गया फिर 1942-1943 में liquidated किया गया, इसके सदस्यों को Treblinka और Auschwitz में निर्वासित किया गया।
Guatemala का यहूदी समुदाय 19वीं और 20वीं सदियों में diverse origins से immigrants से constituted किया गया, जिनमें Central Europe और Eastern Europe से आए व्यापारी थे, साथ ही Sephardim भी। मुख्य रूप से Guatemala City में established, इसके members को commerce, import-export, industry और liberal professions में concentrate किया गया। समुदाय को अपने विभिन्न components के religious और communal institutions से equipped किया गया। छोटे आकार पर रहते हुए, यह एक organized और durably implanted community को constitute करता है Central America में।
Rabbi Schneur Zalman de Liadi की कब्र का स्थान, Habad हसिदिज़्म के संस्थापक।
Saxony-Anhalt में orthodoxy और rabbinical अध्ययन का एक महत्वपूर्ण केंद्र, एक बड़े baroque आराधनालय से सुसज्जित।
निचली सैक्सोनी का समुदाय जिसमें आर्किटेक्ट Edwin Oppler द्वारा डिजाइन किया गया एक बड़ा सिनागॉग है।
पूर्व दक्षिण Rhodesia की राजधानी में आशकेनाज़ी और सेफर्डिम प्रवासियों द्वारा गठित समुदाय, जो अब Zimbabwe है।
The Jewish community of Helsinki finds part of its origin in former Jewish soldiers of the Russian imperial army (the cantonists) authorized to remain in Finland, then a grand-duchy under Russian domination. Remaining one of the smallest Jewish communities in Europe, it organized itself around a synagogue and communal institutions, its members often being merchants then present in the professions. During the Second World War, despite Finland's co-belligerence with Germany against the Soviet Union, the country refused to surrender its Jewish citizens, and the community survived. It remains active in Helsinki.
महत्वपूर्ण Belarusian समुदाय, 1903 के pogrom और उसमें आयोजित यहूदी आत्मरक्षा द्वारा चिह्नित।
British colonization के तहत, Hong Kong ने 19वीं सदी के मध्य से यहूदी व्यापारियों को आकर्षित किया, विशेष रूप से Bombay से आए Baghdadis और Indian Ocean के merchants diaspora, जिनके कुछ प्रमुख परिवारों ने क्षेत्र के व्यापार और वित्त में प्रमुख भूमिका निभाई। समुदाय को एक synagogue और संस्थानों से सुसज्जित किया गया, और इसके कई सदस्यों ने colonization के आर्थिक और नागरिक जीवन को चिह्नित किया। समय के साथ, इसकी रचना Ashkenazim और विविध origins के expatriates तक विस्तृत हुई। Hong Kong आज एक संगठित समुदाय को संरक्षित करता है, स्थायी निवासियों और expatriates को मिलाता है।
Iași (Jassy), मोल्दावा की पूर्व राजधानी, रोमानिया में यहूदी जीवन के महान केंद्रों में से एक था, सिनागॉग, अध्ययन के घर और सांस्कृतिक संस्थानों में समृद्ध। शहर पेशेवर यिद्दिश थिएटर की शुरुआत से जुड़ा है, जिसकी स्थापना Abraham Goldfaden ने 19वीं शताब्दी में की थी, और तीव्र धार्मिक और राजनीतिक यहूदी जीवन को रखता था। 1941 में, Iași असाधारण हिंसक दंगों की जगह बन गया, Shoah में रोमानिया के सबसे घातक में से एक, जिसमें बहुत सारे लोग मारे गए। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, गहरी मार खाया समुदाय लगभग पूरी तरह से शहर को छोड़ गया, मुख्य रूप से Israël की ओर।
डच ईस्ट इंडिया कंपनी के अधीन, कुछ यहूदी व्यापारी, जिनमें Séfarade शामिल थे, औपनिवेशिक काल में ही Batavia (Jakarta) में मौजूद थे, डच भारत के व्यावसायिक नेटवर्क के अंतर्गत। द्वीपसमूह का यहूदी समुदाय हमेशा बहुत छोटा और बिखरा हुआ रहा, जिसमें Baghdadi और अन्य मूल के आप्रवासी बंदरगाह शहरों में बसे थे। कभी भी संख्या में न तो बड़ा और न ही दृढ़ संस्थागत, यह इंडोनेशिया की आजादी के बाद गिरावट में आ गया। Jakarta में यहूदी मौजूदगी आज लगभग अस्तित्वहीन है।
Witwatersrand में उन्नीसवीं शताब्दी के अंत में सोने की खोज ने Johannesburg को जन्म दिया और वहां बड़ी संख्या में यहूदी immigrants को आकर्षित किया, अधिकतर Lithuania से आए Litvaks, जिन्होंने South African यहूदी समुदाय के चरित्र को स्थायी रूप से चिह्नित किया। व्यापार, खनन उद्योग, वित्त और व्यावसायिक में स्थापित, उन्होंने एक समृद्ध और दृढ़ता से संगठित समुदाय का निर्माण किया, जिसमें आराधनालय, स्कूल, Zionist संगठन और charitable संस्थाएं थीं। इसके Orthodox affiliation में बहुमत, Johannesburg का समुदाय South African यहूदी जीवन का केंद्र था। 1994 में apartheid के अंत के बाद, एक महत्वपूर्ण हिस्सा प्रवास किया, विशेषकर Israel, Australia, United Kingdom और North America की ओर, इसकी संख्या को कम किया।
Volhynia का एक महान केंद्र, एक प्रसिद्ध Hebrew मुद्रणालय और nineteenth शताब्दी में राज्य rabbinical seminary की सीट।
Kabul ने Afghanistan का मुख्य यहूदी समुदाय का घर बनाया, क्षेत्र में प्राचीन यहूदी उपस्थिति का उत्तराधिकारी और 19वीं सदी में मजबूत किया गया, विशेषकर Bukhara और Persia से आए यहूदियों द्वारा जो उत्पीड़न से बच रहे थे। इसके सदस्य मुख्य रूप से व्यापार में सक्रिय थे, विशेषकर कालीन, वस्त्र, ऊन और कीमती पत्थरों का, और अपने आराधनालयों के चारों ओर समूहित रहते थे। 20वीं सदी में बढ़ती प्रतिबंधों के अधीन, समुदाय 1940 और 1970 के बीच प्रवास की लहरों से खाली हो गया, मुख्य रूप से इस्राएल की ओर। 20वीं सदी के अंत तक इसमें से केवल मुट्ठी भर व्यक्ति बचे थे।
Medieval Ifriqiya का Great talmudic center (10वीं–11वीं सदी), Babylon के gueonim के साथ correspondence में academies की seat।
पोलैंड का सबसे पुराना प्रलेखित यहूदी समुदाय, जिसकी Kalisz Statute (1264) अधिकारों की गारंटी देती है।
Kandahar, a major crossroads city in southern Afghanistan, housed a merchant Jewish community, integrated into exchange networks connecting India, Iran and Central Asia. Of Eastern tradition, close to the Jews of Bukhara and Persia, it lived from commerce and crafts. Subject to the same constraints as all Afghan Judaism, it emptied over the course of the 20th century. Its members emigrated almost entirely, notably to Israel and India.
British प्रशासन के तहत Indus में, Karachi ने 19वीं सदी में एक यहूदी समुदाय को देखा जो मुख्य रूप से Bene Israël के साथ मिलकर बनाया गया जो भारत के पश्चिमी तट से आए और Baghdadi व्यापारी। इसके सदस्यों ने administration, शिल्प और व्यापार में सेवा की, और शहर में एक synagogue और सामुदायिक जीवन था। 1947 का विभाजन और Pakistan का निर्माण, एक Muslim-majority देश, साथ ही Israel-Arab विवाद से जुड़े तनाव, समुदाय के almost पूर्ण emigration को India और Israel की ओर ले गया। आज इसका केवल एक negligible उपस्थिति बना रहता है।
Kastoria, in Greek Macedonia, housed an old Romaniote community, whose presence is attested long ago in this city renowned for its fur industry. The Jews of Kastoria distinguished themselves precisely in the manufacture and trade of furs, an activity that gave them a distinctive economic identity. Sephardic contributions were added to the Romaniote component over time. During German occupation in 1944, almost the entire community was arrested and then deported to Nazi extermination camps, with almost no survivors.
Kaunas (Kovno), दोनों युद्धों के बीच स्वतंत्र Lithuania की अस्थायी राजधानी, एक महत्वपूर्ण और संरचित यहूदी समुदाय का घर था, जिसमें स्कूल, अखबार और कई बड़े yeshivot थे, विशेष रूप से Slobodka की बस्ती में, Musar आंदोलन के नैतिकता की एक प्रमुख जगह। यहूदी व्यापारी, कारीगर और व्यावसायिक सदस्य थे, और शहर Lithuanian यहूदी सांस्कृतिक और राजनीतिक जीवन का केंद्र था। German occupation के दौरान, 1941 में, Ninth Fort में बड़े पैमाने पर नरसंहार हुए, जिसके बाद एक ghetto की स्थापना हुई। 1944 में तरल किया गया, इस ghetto के अधिकांश निवासी मारे गए।
Kavala, Greek Eastern Macedonia का बंदरगाह, तंबाकू व्यापार में सक्रिय एक Sephardic समुदाय को आश्रय देता था जो शहर की समृद्धि बनाता था। Judeo-Spanish भाषी, इसके सदस्य अपने synagogues और संस्थानों के चारों ओर संगठित थे। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, क्षेत्र Bulgarian कब्जे के अंतर्गत आया, और 1943 में समुदाय को Bulgaria द्वारा कब्जे वाले अन्य क्षेत्रों के साथ निर्वासित किया गया, और Nazi शिविरों में लगभग पूरी तरह से मार दिया गया।
प्राचीन Lithuanian समुदाय, Grand-Duchy के सबसे सहिष्णु में से एक, संरक्षित synagogues से सजाया गया।
Western Iran का यहूदी समुदाय, Mesopotamia की ओर commercial routes पर।
Kharkiv, पूर्वी Ukraine का बड़ा औद्योगिक और शैक्षणिक केंद्र, 19वीं सदी से एक बड़े यहूदी समुदाय को आकर्षित किया, विशेषकर निवास प्रतिबंधों में छूट के बाद। इसके सदस्यों ने व्यापार, उद्योग, चिकित्सा, शिक्षा और व्यावसायिक क्षेत्रों में प्रतिष्ठा प्राप्त की, और शहर ने एक उल्लेखनीय यहूदी सांस्कृतिक जीवन को जाना, धार्मिक और फिर, Soviet काल में, धर्मनिरपेक्षता। Shoah, German कब्जे के दौरान किए गए नरसंहार के साथ, और Soviet धर्मविरोधी नीति ने समुदाय को काफी हद तक घटा दिया। युद्ध के बाद एक यहूदी उपस्थिति बनी रही, 20वीं सदी के अंत में नवीनीकृत।
Khénifra, मोरक्को के मध्य एटलस के दिल में, एक यहूदी समुदाय को रखता था जिसके सदस्य, अक्सर बर्बर भाषी, कारीगर थे, विशेष रूप से सुनार, और क्षेत्र की बर्बर आबादी के साथ निकट संपर्क में व्यापारी थे। अपने सिनागॉगों के चारों ओर संगठित, समुदाय पहाड़ी क्षेत्रों की यहूदीवाद के लिए उचित परंपराओं को संरक्षित करता था। 20वीं शताब्दी के मध्य में, इसके सदस्य Casablanca फिर Israël की ओर प्रवास कर गए।
Nouvelle-Russie का शहर जहाँ 19वीं शताब्दी की शुरुआत में यहूदी agricultural colonies स्थापित किए गए थे।
Subcarpathian Ruthenia का Orthodox समुदाय, Rabbi Moshe Schick के प्रभाव द्वारा चिह्नित।
Kielce, Poland के मध्य में, एक Ashkenazi यहूदी समुदाय को आश्रय दिया, जो मुख्य रूप से उन्नीसवीं शताब्दी में विकसित हुआ, इसके सदस्य merchants, artisans और छोटे industrialists थे। शहर के पास आराधनालय, स्कूल और सामुदायिक संस्थाएं थीं, और Second World War से पहले विविध यहूदी राजनीतिक जीवन को जाना। Nazi कब्जे के तहत, समुदाय का लगभग पूरा हिस्सा एक ghetto में बंद किया गया फिर निर्वासित और उन्मूलित किया गया, विशेष रूप से Treblinka में। Kielce जुलाई 1946 की pogrom के लिए दुर्भाग्यपूर्ण रूप से प्रसिद्ध है, जो शहर में लौटे survivors के खिलाफ किया गया था, जिसमें दर्जनों पीड़ित हुए और कई यहूदियों को Poland छोड़ने के लिए दबाया।
हालांकि यहूदी निवास लंबे समय तक Russian साम्राज्य के तहत प्रतिबंधित था, Kiev आखिरकार 19वीं सदी में एक बड़े यहूदी समुदाय को स्वागत करने के लिए आया, मुख्य रूप से Ashkenazi, क्योंकि शहर एक बड़े व्यावसायिक और औद्योगिक केंद्र बन गया। इसके यहूदी व्यापार, चीनी, बैंकिंग, शिल्प और व्यावसायिक क्षेत्रों में मौजूद थे, और शहर pogroms का दृश्य था साथ ही 20वीं सदी की शुरुआत में प्रसिद्ध Beilis trial। Soviet regime के तहत, धार्मिक सामुदायिक जीवन दबाया गया जबकि एक secularized यहूदी संस्कृति विकसित हुई। German कब्जे के दौरान, Babi Yar का नरसंहार, सितंबर 1941 में, कुछ दिनों में शहर के हजारों यहूदियों को खत्म कर दिया।
उत्तरी सीमावर्ती क्षेत्र में यूनानी Macedonnia का छोटा Séfarade समुदाय।
Rhodian सेफार्डी से मुख्य रूप से लंदन में स्थापित समुदाय Belgian Congo में।
Kirkuk, उत्तरी Iraq में, एक प्राचीन यहूदी समुदाय को आश्रय देता था जो Mesopotamian Judaism के लंबे इतिहास में दर्ज है। इसके सदस्य, Arabic और, कुछ हिस्से के लिए, neo-Aramaic बोली बोलते थे, व्यापारी और कारीगर अपने synagogues के चारों ओर संगठित थे। क्षेत्र ने 20वीं शताब्दी में petroleum exploitation से जुड़ा मजबूत विकास जाना। Israel राज्य की स्थापना और 1950 के दशक की शुरुआत में Iraq के यहूदियों के exodus के बाद, Kirkuk का समुदाय लगभग पूरी तरह से प्रवास करता है, Israel और Iraqi Judaism से emerging diaspora की ओर।
Poland के छोटे शहर को Rabbi Menachem Mendel of Kotsk से जोड़ा गया, हसीदिज़्म का एक महत्वपूर्ण व्यक्तित्व।
Kolhapur, दक्षिणी Maharashtra में, Bene Israël के एक छोटे समुदाय का घर था, जो कारीगरों, कर्मचारियों और व्यापारियों के रूप में स्थानीय समाज में एकीकृत था। क्षेत्र के अन्य bene israël केंद्रों की तरह, इसके पास संगठित धार्मिक जीवन था और पड़ोसी समुदायों, विशेषकर Bombay और Poona के साथ संबंध बनाए रखता था। समुदाय हमेशा छोटे आकार का रहा। 20वीं सदी के दूसरे आधे भाग के दौरान, इसके सदस्य लगभग पूरी तरह से इस्राएल में प्रवासित हुए।
यूनानी पश्चिमी थ्रेस का सेफार्डी समुदाय, बल्गेरियाई कब्जे के तहत 1943 में निर्वासित।
East Prussia का समुदाय, Germany की पूर्वी सीमा पर Haskalah का केंद्र।
पूर्वी Slovakia का समुदाय जो 19वीं सदी में विकसित हुआ, Shoah से पहले क्षेत्र के सबसे महत्वपूर्ण में से एक।
Volhynia का प्राचीन समुदाय, इसकी rabbinic scholarship और study institutions के लिए reputed।
उत्तर-पश्चिमी मोरक्को का समुदाय, जिसमें haketia बोलने वाले Séfarade का मजबूत घटक था।
Dominica में यहूदी उपस्थिति Caribbean के व्यापार नेटवर्क से जुड़ी है, Séfarade negociants जो Atlantic colonial व्यापार के ढांचे में द्वीप में आ सकते थे। यह उपस्थिति toutefois तन्य रहा और permanent और organized समुदाय को जन्म नहीं देता। द्वीप में कभी permanent यहूदी संस्थाएं नहीं रहीं। यहूदी enrooting marginal बनी रही।
Portuguese reconquest के बाद कुछ Sephardic families, जिनमें से कुछ Dutch Brazil से आए थे, 17वीं शताब्दी में Guadeloupe में स्थापित हुए और sugar economy और colonial commerce में भाग लिया। यहाँ यहूदी उपस्थिति, हालांकि, French monarchy की restrictive legislations द्वारा कमजोर किया गया था, विशेष रूप से Code noir, जिसने colonies से यहूदियों के निष्कासन का आदेश दिया। समुदाय दृढ़ता से गिरावट आई और केवल एक intermittent presence छोड़ी गई। समकालीन period में, एक यहूदी जीवन फिर से प्रकट हो सकता था, विशेष रूप से metropolitan France और उत्तरी अफ्रीका से आए यहूदियों द्वारा खिलाया गया।
Dutch Sefardi और Ashkenazi समुदाय, जहां States General की सीट का शहर।
Guadeloupe की तरह, Dutch Brazil से आए सेफ़ार्डी शरणार्थी Martinique में 17वीं सदी में स्थापित हुए और चीनी अर्थव्यवस्था और औपनिवेशिक वाणिज्य में हिस्सा लिया। यहूदी उपस्थिति France के प्रतिबंधात्मक कानूनों द्वारा बाधित की गई, विशेषकर Code noir, जिसने फ्रांसीसी colonies से यहूदियों के निर्वासन का प्रावधान किया। समुदाय फिर से दृढ़ता से गिरा। समकालीन युग में, यहूदी जीवन द्वीप में फिर से प्रकट हुआ, विशेषकर metropole और North Africa से आए यहूदियों की स्थापना के कारण।
Mississippi के mouth में एक महान commercial port, New Orleans ने colonial period से और विशेष रूप से 19वीं शताब्दी में, पहले Sephardim फिर Ashkenazi से बना एक यहूदी समुदाय को स्वीकार किया, जो विशेष रूप से cotton के commerce से closely जुड़ा था। इसके सदस्य Creole society और शहर के economic life में integrate हुए, और कुछ notable public functions में पहुँचे। समुदाय ने congregations और institutions से सुसज्जित किया और शहर के civic life में contribute किया। यह United States के दक्षिण की Judaism का एक principal foyer बन गया।
मोरक्को के Iberian प्रभाव के क्षेत्र में उत्तरी Atlantic बंदरगाह का Hispanic-speaking Sephardic समुदाय।
Larissa, Thessaly में, Greece की सबसे पुरानी Romaniote Judaism foyers में से एक था, बहुत लंबे समय से एक यहूदी उपस्थिति attested। समुदाय, पुराने दौर के Romaniote परिवारों से बना, जिनमें Ottoman शासन के तहत Sefardim जोड़े गए, एक जीवंत धार्मिक और सांस्कृतिक जीवन को संरक्षित किया। इसके सदस्य व्यापार और कारीगरी में सक्रिय थे। Second World War के दौरान Greece के German कब्जे के दौरान, समुदाय निर्वासन के लिए लक्षित किया गया, जो Greek Judaism को नष्ट कर दिया, और इसके सदस्यों का एक बड़ा हिस्सा मार दिया गया; हालांकि कुछ survivors ने युद्ध के बाद एक यहूदी उपस्थिति की सामर्थ्य के लिए अनुमति दी।
Leeds, Yorkshire में, उन्नीसवीं शताब्दी के अंत में पूर्वी यूरोप से यहूदी प्रवास के परिणामस्वरूप एक महत्वपूर्ण Ashkenazi समुदाय का जन्म हुआ। इसके सदस्य विशेष रूप से कपड़ों के निर्माण (ready-made) के उद्योग में केंद्रित थे, जिसने शहर की प्रतिष्ठा बढ़ाई, साथ ही व्यापार और कारीगरी में भी। समुदाय ने आराधनालय, स्कूल और घनीभूत सामुदायिक संस्थाओं का गठन किया। इसने ब्रिटिश सार्वजनिक और सांस्कृतिक जीवन के कई प्रमुख व्यक्तित्व को जन्म दिया, बीस वीं शताब्दी के दूसरे आधे हिस्से में जनसांख्यिकीय रूप से गिरावट आई।
Saxe के महान व्यापार मेले से जुड़ा समुदाय, जो 19वीं सदी में समृद्ध था और Ostjuden की मजबूत उपस्थिति रखता था।
Lhassa में कभी भी एक established यहूदी समुदाय exist नहीं किया: Tibet में यहूदी उपस्थिति को कुछ passing merchants तक सीमित किया गया, मुख्य रूप से Baghdadi Calcutta से आए, जिन्होंने 19वीं और 20वीं सदी की शुरुआत में Himalayan commerce के context में ऊन और अन्य denrees की trade के लिए जाया। यह एक episodic और individual commercial presence था, एक organized communal life नहीं। कोई durable यहूदी institution वहाँ founded नहीं किया गया था।
पश्चिमी बेलारूस का एक प्राचीन समुदाय, रब्बी इसहाक जैकब रेइनेस द्वारा स्थापित यशिवा का केंद्र।
लातविया का Baltic बंदरगाह, अमेरिका की ओर प्रवास और Shoah से चिह्नित यहूदी समुदाय।
पेरू में मौजूद पहले यहूदी conversos थे जो स्पेनिश विजय के समय आए थे; वाइसराय के तहत, लीमा की Inquisition की अदालत ने उन पर जो यहूदी होने का संदेह था उन पर मुकदमा चलाया। आधुनिक समुदाय मुख्य रूप से 19वीं और 20वीं शताब्दी में गठित हुआ, मध्य और पूर्वी यूरोप के Ashkenazi और Proche-Orient और उत्तरी अफ्रीका से आए Sephardim के आगमन से। व्यापार और उद्योग में बस गए, इसके सदस्यों ने लीमा में अपने मूल के अनुसार कई अलग-अलग congregations का आयोजन किया, जिनके पास synagogues, schools और सामुदायिक संस्थान थे। आकार में मामूली रहा, समुदाय अच्छी तरह से संगठित और राजधानी में केंद्रित रहता है।
Łódź 19वीं सदी में, वस्त्र उद्योग के विकास के कारण, Poland और Europe के सबसे बड़े यहूदी समुदायों में से एक बन गया। इसके यहूदी कारखाने के मजदूर, कारीगर, व्यापारी और बड़े औद्योगिक थे, और शहर में एक जीवंत राजनीतिक, सिंडिकल, यिद्दिश-भाषी और सियोनिस्ट जीवन था, जिसमें प्रेस, थिएटर और स्कूल शामिल थे। German occupation के तहत, Łódź की ghetto (Litzmannstadt), 1940 में स्थापित और Mordechai Chaim Rumkowski के Judenrat द्वारा प्रशासित, सबसे बड़ी और 1944 में तरल की जाने वाली आखिरी थी। इसके निवासियों का बहुत बड़ा बहुमत Chełmno और Auschwitz में निर्वासित और हत्या कर दी गई, जिससे इस विशाल समुदाय का सफाया हो गया।
1290 के England निष्कासन तक मौजूद समुदाय, 1656 में Cromwell द्वारा स्वीकृत 'पुनर्प्रवेश' के बाद फिर से स्थापित किया गया।
उन्नीसवीं शताब्दी के मध्य से स्थापित समुदाय, Fairfax के चारों ओर संयुक्त राज्य अमेरिका के सबसे बड़े यहूदी केंद्रों में से एक बन गया।
Volynia का एक प्राचीन समुदाय, 17वीं शताब्दी के एक सशक्त आराधनालय से सुसज्जित जो सबसे उल्लेखनीय में से एक है।
पूर्वी पोलैंड में Lublin, Middle Ages के अंत से Ashkénaze तालमुदिक विद्वत्ता के बड़े केंद्रों में से एक था, जिसे "पोलैंड के राज्य का Jerusalem" कहा जाता था। एक प्रसिद्ध yeshivah की सीट और Councils of the Four Countries (Va'ad Arba Aratzot) की बैठक के स्थान, शहर ने Hebrew प्रिंटर, Rabbinic निर्णयकर्ता और आधुनिक काल में, महत्वपूर्ण Hassidic केंद्र और 20वीं सदी में स्थापित Hokhmei Lublin को एकत्र किया। इसके यहूदी व्यापारी, कारीगर और विद्वान थे, और समुदाय द्वितीय विश्व युद्ध तक पोलैंड के सबसे जीवंत में से एक रहा। Nazi कब्जे के अधीन, ghetto को समाप्त कर दिया गया और लगभग पूरी आबादी को मार दिया गया, विशेषकर Aktion Reinhard के हिस्से के रूप में और पास के Majdanek शिविर में।
Medieval Languedoc का यहूदी बौद्धिक केंद्र, Tibbonide परिवार की पालना जिसने Judéo-arabic कार्यों को Hebrew में अनुवादित किया।
Lwów (Lemberg) के बड़े Rabbinic यहूदी समुदाय से अलग, एक Karaite समुदाय क्षेत्र में स्थापित हुआ और केवल Scripture पर आधारित judaism का अभ्यास करता था, Rabbinic मौखिक परंपरा को अस्वीकार करते हुए। Eastern Europe के Karaites, Galicia, Volhynia और Crimea में मौजूद, Turkic भाषाएं (Karaim) बोलते थे और अपना liturgy और रीति-रिवाज बनाए रखते थे। सदियों के दौरान, उन्हें अक्सर कानूनी रूप से Rabbinic यहूदियों से एक अलग समूह माना जाता था, एक स्थिति जो विभिन्न शासनों के तहत उनके भाग्य को प्रभावित करती थी। Lwów क्षेत्र का छोटा Karaite समुदाय 20वीं सदी के दौरान विलुप्त हो गया, प्रवास, assimilation और अवधि के उथल-पुथल के प्रभाव के कारण।
लियॉन में रोमन प्राचीनता से यहूदी उपस्थिति रही, फिर मध्यकालीन लंबे अंतराल के बाद, आधुनिक युग में और विशेष रूप से 19वीं सदी में एक समुदाय का पुनर्जन्म हुआ, अल्सेसियन प्रवासियों और पूर्वी यूरोप के आगमन के साथ। इसके सदस्य व्यापार, रेशम उद्योग, उद्योग और व्यवसायों में सक्रिय थे, और शहर में एक बड़ा आराधनालय और संगतिशील संस्थान थे। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, लियॉन प्रतिरोध का एक महत्वपूर्ण केंद्र था, जिसमें यहूदी भी शामिल थे, और Klaus Barbie के नेतृत्व में गेस्टापो का मुख्यालय, जो सताए जाने और निर्वासन के लिए जिम्मेदार था। युद्धोत्तर काल में, समुदाय का पुनर्गठन हुआ और उत्तरी अफ्रीका के यहूदियों के आगमन के साथ उल्लेखनीय वृद्धि हुई।
Madeira, Atlantic का Portuguese द्वीप, अपने colonization के समय से नए-Chrisitans को आकर्षित किया, convertित यहूदियों के वंशज, sugar अर्थव्यवस्था के विकास के ढांचे में। Inquisitorial निरीक्षण के अधीन, कुछ ने कई पीढ़ियों के दौरान गुप्त रूप से crypto-Jewish प्रथाओं को बनाए रखा। यहूदी उपस्थिति वहां विवेकपूर्ण रहीं और अंततः assimilation द्वारा मिट गई। 19वीं सदी में, कुछ यहूदी, विशेषकर उत्तर-अफ्रीकी और British मूल के, द्वीप में बस गए, एक cemetery जैसे निशान छोड़ गए।
Coromandel तट पर सेफ़ार्डिम और baghdadi व्यापारियों का समुदाय, एक प्राचीन यहूदी कब्रिस्तान के साथ।
तूनीसियाई Sahel के बंदरगाह का समुदाय, प्राचीन Fatimid राजधानी, मध्य युग से प्रमाणित यहूदी उपस्थिति।
Manchester का यहूदी समुदाय मुख्य रूप से 19वीं शताब्दी से विकसित हुआ, Eastern Europe से massively arriving Ashkenazi immigrants के साथ, और London के बाहर Great Britain का सबसे महत्वपूर्ण counted। Textile industry और commerce में सक्रिय, इसे synagogues, schools और social, religious और charitable institutions का एक dense network से सुसज्जित किया गया। Manchester British Zionist movement का भी एक महत्वपूर्ण foyer था, विशेष रूप से Chaim Weizmann से associated, जिन्होंने वहाँ chemistry सिखाया। समुदाय आज Kingdom-Uniteद के सबसे lively में से एक बना हुआ है, notable Orthodox presence के साथ।
Manila में यहूदी समुदाय, Philippines में, देर स्पेनिश औपनिवेशिक काल में और विशेषकर अमेरिकी प्रशासन के तहत बना, विविध मूल के व्यापारियों को समूहित करता हुआ, सेफ़ार्डी और Ashkenazi दोनों, साथ ही विदेशी निवासी। 1930-1940 के दशक में, Philippines ने नाज़ी रीच से बचने वाले यहूदी शरणार्थियों की एक उल्लेखनीय संख्या को आश्रय दिया, जिससे अस्थायी रूप से समुदाय का विस्तार हुआ। Manila इस अवधि के दौरान एक आराधनालय और संगठित सामुदायिक जीवन था। युद्ध के बाद, इन शरणार्थियों और निवासियों में से अधिकांश United States, इस्राएल या अन्य जगहों को चले गए, और समुदाय अवशिष्ट उपस्थिति तक सिमट गया, मुख्य रूप से expatriates से बना।
Ottoman Sefardi समुदाय, Aegean Anatolia का, Smyrne के hinterland में।
Souvalki क्षेत्र का लिथुआनियाई समुदाय, 1941 तक यहूदी जीवन का सक्रिय केंद्र।
Ancient Mediterranean port, Marseille ने Roman period फिर medieval से यहूदी उपस्थिति को जानता, और 20वीं शताब्दी में उत्तरी अफ्रीका के यहूदियों के लिए एक major point of arrival बन गया। Transit और emigration का स्थान, दूसरे विश्व युद्ध के दौरान शहर एक foyer भी था जहाँ rescue और departure के networks को organized किया गया, इससे पहले कि समुदाय occupation के तहत raids और deportations को suffer करे। Maghreb की independences के बाद, Tunisia, Morocco और विशेष रूप से Algeria के यहूदियों की influx ने समुदाय को गहराई से transform किया, उत्तरी अफ्रीकी Sephardic-dominated होकर। Marseille आज France के सबसे बड़े यहूदी समुदायों में से एक को स्वीकार करता है।
Community of the hinterland of Oran, in Algeria, organized around its Jewish quarter.
मस्कट में एक विनम्र यहूदी समुदाय का गठन हुआ, जो ओमान की सल्तनत के अधीन था, अठारहवीं और उन्नीसवीं शताब्दी में हिंद महासागर के समुद्री व्यापार से आकर्षित इराकी और फारसी मूल के व्यापारियों से बना। इसके सदस्य खाड़ी, पूर्वी अफ्रीकी तट और भारत के बीच विनिमय में भाग लेते थे, जिस समय ओमान एक क्षेत्रीय वाणिज्यिक शक्ति था। हमेशा सीमित, यह समुदाय एक संगठित इकाई के रूप में स्थायी रूप से कायम नहीं रहा और उन्नीसवीं शताब्दी के दौरान इसी रूप में अस्तित्व में आना बंद कर दिया।
Settled in Mazagan (today El Jadida), an old Portuguese stronghold on the Moroccan Atlantic coast, the Jews there formed a community of merchants and intermediaries between the interior and the coast. Organized around their synagogues, members benefited under the Protectorate from education provided by the Alliance israélite universelle. The community participated in the economic life of a developing port city. In the mid-20th century, it dispersed largely towards Casablanca and Israel.
अल्जीरियाई पठार पर Médéa, एक छोटे प्राचीन यहूदी समुदाय को आश्रय देता था, स्थानीय वाणिज्य और शिल्प ढांचे में एकीकृत। 1870 की Crémieux डिक्री ने इसके सदस्यों को फ्रांसीसी नागरिकता दी, जिसने उनके फ्रांसीकरण और शिक्षा को बढ़ावा दिया। Vichy शासन के तहत, उन्हें अस्थायी रूप से इस स्थिति से वंचित किया गया और भेदभावपूर्ण उपायों के अधीन किया गया। अल्जीरिया के सभी यहूदियों के साथ, समुदाय 1962 में स्वतंत्रता के समय देश छोड़ गया, मुख्य रूप से फ्रांस में बस गया।
हसीदिज़्म की जन्मभूमि: Baal Shem Tov, आंदोलन के संस्थापक, यहाँ रहते थे और यहाँ दफन हैं।
Melbourne, Australia के सबसे बड़े यहूदी समुदाय को शामिल करता है, जिसकी उत्पत्ति British colonization की शुरुआत तक जाती है, लेकिन पूर्वी Europe के Ashkenazim के प्रवास के साथ विकसित हुआ, फिर, Second World War के बाद, Holocaust के बड़ी संख्या में survivors और उनके परिवारों की स्वीकृति। इस इतिहास ने गहराई से समुदाय को चिह्नित किया, जो मजबूत संस्थाओं, orthodoxy से liberalism तक जाने वाले धार्मिक जीवन, और यहूदी स्कूलों का एक घना नेटवर्क द्वारा विशेषता है। व्यापार, उद्योग और पेशेवर में सक्रिय, समुदाय Australia में Holocaust की स्मृति और Yiddish संस्कृति का एक महत्वपूर्ण केंद्र भी है। यह आज भी जीवंत और अच्छी तरह से संगठित बना हुआ है।
लोरेन का बड़ा आशकेनाज़ी समुदाय, एक प्रसिद्ध yeshiva से सुसज्जित, Ancien Régime के तहत सहन किए गए यहूदी समुदायों में से एक।
Milan, Northern Italy का बड़ा आर्थिक केंद्र, मुख्य रूप से 19वीं सदी में emancipation के बाद एक यहूदी समुदाय का विकास हुआ, जिसे 20वीं सदी में Central और Eastern Europe के शरणार्थियों द्वारा जोड़ा गया। Italkim (Italian यहूदी) और विविध मूल के प्रवासियों से बना, बाद में सेफार्डी और oriental दुनिया के यहूदी, यह Italy के मुख्य समुदायों में से एक बन गया। Fascism के तहत, 1938 के नस्लीय कानूनों ने इसके सदस्यों को मारा, और German occupation बर्बादी शिविरों में निर्वासन के लिए नेतृत्व किया। युद्धोत्तर काल में, समुदाय का पुनर्गठन हुआ और देश के सबसे महत्वपूर्ण में से एक बना हुआ है।
Minsk बेलारूस के सबसे बड़े यहूदी समुदायों में से एक को आश्रय देता था, जो यिद्दिश संस्कृति में गहराई से निहित था और मजदूर आंदोलन और यहूदी राजनीतिक दलों, Bund से सियोनवाद तक में बहुत सक्रिय था। सोवियत शासन के तहत, शहर यिद्दिश भाषा में यहूदी संस्कृति का एक केंद्र था, स्कूलों, थिएटर और संस्थानों के साथ। जर्मन कब्जे के दौरान, 1941 में स्थापित Minsk की घेट्टो सोवियत क्षेत्र की सबसे महत्वपूर्ण थी और संगठित प्रतिरोध को जानती थी। इसके निवासियों का विशाल बहुमत 1941 और 1943 के बीच बाहर निकाल दिया गया था, और समुदाय युद्ध के बाद केवल कमजोरी से फिर से गठित हुआ।
छोटा Belarusian शहर Mir के yeshiva के लिए प्रसिद्ध, Lithuanian दुनिया में सबसे प्रभावशाली में से एक।
Northeastern Hungary का बड़ा समुदाय, Shoah से पहले महत्वपूर्ण Orthodox और व्यावसायिक स्थान।
Emilian समुदाय Este dukes द्वारा संरक्षित उनके Ferrare से वापसी के बाद, 1638 में एक ghetto से सुसज्जित।
Essaouira (Mogador) को अठारहवीं शताब्दी में Sultan Mohammed III द्वारा स्थापित किया गया था, जिन्होंने वहां यहूदी merchants, Tujjar al-Sultan, को commercial agents के रूप में स्थापित किया, जो Atlantic की ओर खुले थे। ये समृद्ध merchants Europe, Sahara और उससे परे के साथ commercial links को बनाए रखते थे, और शहर Moroccan Judaism का एक महान केंद्र बन गया, कई आराधनालय, स्कूल, सहित Alliance israélite universelle के, और एक सक्रिय rabbinical जीवन के साथ सुसज्जित। समुदाय, लंबे समय तक अनुपात में देश के सबसे महत्वपूर्ण में से एक, स्वदेशी परिवार और Iberian exiles के descendants को मिश्रित करता था। बीस वीं शताब्दी के दौरान, यह क्रमशः Casablanca, France और Israel की ओर खाली हो गया।
Dniepr का पूर्वकालीन समुदाय, Shoah से पहले पूर्वी बेलारूस के सबसे अधिक आबादी वाले में से एक।
ट्यूनीशियाई Sahel का समुदाय, Sousse और Mahdia के निकट।
Montevideo, Uruguay की राजधानी, 19वीं और 20वीं सदियों में यहूदी immigration की waves को आश्रय दिया, Eastern Europe से Ashkenazi जितना Mediterranean और Near East के surroundings से Sephardi, जो देश की secular और liberal tradition से attracted थे। समुदाय को इसके diverse origins को reflect करने वाली कई societies और congregations में organize किया गया, और active educational, cultural और Zionist institutions develop किए। Commerce, craftsmanship और professions में active, यह एक society में integrated किया गया जो अपनी openness के लिए reputed है। 20वीं सदी के दूसरे आधे में demographic decline का सामना किया गया जो emigration द्वारा, notably Israel की ओर, लेकिन समुदाय structured रहा।
Montreal long housed Canada's largest Jewish community, formed mainly by massive immigration of Ashkenazi Jews from Eastern Europe from the late 19th century onwards, to which were later added Holocaust survivors and, in the second half of the 20th century, Francophone Jews from North Africa. Concentrated notably around Boulevard Saint-Laurent, the community was a major center of North American Yiddish culture, with its press, theater, schools and institutions, as well as an active Zionist and labor movement. Active in garment manufacturing, commerce and the professions, it developed a dense network of communal, educational and social organizations. The dual English-speaking and French-speaking character, the latter reinforced by Sephardic immigration, makes it a singular community in Canada.
1891 के निष्कासन से फिर एक पुनरुत्थान द्वारा चिह्नित समुदाय; 1906 में उद्घाटन किया गया Choral Synagogue।
Mosul के यहूदी, Iraq के उत्तर में, Mesopotamia के सबसे प्राचीन समुदायों में से एक का गठन करते थे, जिसकी उपस्थिति क्षेत्र के लंबे यहूदी इतिहास में अंकित थी। उनमें से कुछ neo-Aramaic बोलियों (suret) बोलते थे, साथ ही Arabic का भी अभ्यास करते थे, और समुदाय Iraqi Judaism के liturgical परंपराओं को संरक्षित करता था। Merchants, artisans और विद्वान, इसके सदस्य अपने आराधनालय और संस्थाओं के आसपास संगठित थे। 1948 में Israel के राज्य के निर्माण के बाद और 1950 के दशक की शुरुआत में Iraq के यहूदियों के बड़े पैमाने पर प्रस्थान के बाद, Mosul का समुदाय लगभग पूरी तरह से प्रवास कर गया, मुख्य रूप से Israel की ओर।
पश्चिमी Algeria के Oran तटीय क्षेत्र का समुदाय, पुरानी anchorage जिसे French period के दौरान मजबूत किया गया।
हर्ज़ेगोविना का सेफ़ार्डिम समुदाय, ओटोमन फिर ऑस्ट्रो-हंगेरियाई Bosnia का माध्यमिक यहूदी केंद्र।
Bavarian राजधानी का समुदाय, 19वीं सदी में महत्वपूर्ण, national-socialism के तहत नष्ट।
Subcarpathian Ruthenia का बड़ा Hasidic केंद्र, Munkács dynasty की सीट और orthodoxy की stronghold।
Black Sea का बंदरगाह, Habad Hassidic गतिविधि का केंद्र और Loubavitch के Rabbi का जन्मस्थान।
Nabeul, a city in Cap Bon renowned for its pottery, hosted a Jewish community of merchants and artisans integrated into the local economy. Of Tunisian Sephardic tradition, its members had their synagogues and communal institutions and benefited under the French Protectorate from access to modern education. Like all Tunisian Judaism, the community experienced the trials of the Second World War. After independence in 1956, it dispersed, its members emigrating mainly to France and Israel.
Nairobi का यहूदी समुदाय 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में गठित हुआ, ब्रिटिश उपनिवेश के संदर्भ में और रेलमार्ग के निर्माण में जो तट को Uganda से जोड़ता था, विभिन्न मूल के व्यापारियों और colonists को आकर्षित करता था। मामूली रहते हुए, यह एक synagogue और communal संस्थानों के चारों ओर आयोजित किया गया जो Kenya के यहूदियों की सेवा करते थे। Territory को 20वीं सदी की शुरुआत में यहूदी settlement की परियोजना के context में evoke किया गया था, जिसे Zionist movement द्वारा debate किया गया था, जो realized नहीं हुआ। समुदाय colonial period में बना रहा फिर 20वीं सदी के दूसरे आधे में decline हुआ, फिर भी कम पैमाने पर subsisting रहा।
अठारहवीं शताब्दी में स्थापित लोरेन का यहूदी समुदाय, क्रांतिकारी मुक्ति के बाद एक सामग्री की सीट।
Languedoc का पुराना समुदाय, जो अपने talmudic अकादमी और मध्यकालीन परंपरा के अनुसार Kalonymides के वंश के लिए प्रसिद्ध था।
1648 में एक प्रमुख नरसंहार का स्थान, जिसे liturgy में याद किया जाता है; अगली शताब्दियों में एक Hasidic केंद्र।
Nevis का छोटा island, Eastern Caribbean में British domination के तहत, 17वीं सदी में एक Sephardi समुदाय को आश्रय दिया जो sugar economy और Atlantic commercial networks से जुड़ा था। यहूदी व्यापारियों ने colonial trade में एक role खेला। एक प्राचीन synagogue और यहूदी cemetery के vestiges अभी भी इस presence को attest करते हैं। समुदाय subsequently declined हुआ और disappeared, जैसे-जैसे island की economic importance घटी।
Northern America का पहला यहूदी समुदाय (1654, Nieuw Amsterdam), Eastern Europe के आप्रवासन के बाद दुनिया की सबसे बड़ी यहूदी केंद्र बन गया।
Newport, Rhode Island के colonization में धार्मिक सहिष्णुता के लिए प्रसिद्ध, उत्तरी अमेरिका में संगठित यहूदी जीवन के पहले केंद्रों में से एक था, colonial काल से Sephardim को स्वागत करता हुआ। यहूदी व्यापारियों ने Atlantic maritime व्यापार में भाग लिया। Touro synagogue, 1763 में समर्पित, संयुक्त राज्य अमेरिका में सबसे पुराना synagogue है जो बना रहता है, और समुदाय George Washington के प्रसिद्ध पत्र से भी जुड़ा है जो यहूदियों के संबंध में धार्मिक स्वतंत्रता की पुष्टि करता है। समुदाय बाद में Independence युद्ध के बाद शहर की आर्थिक decline के साथ घट गया, कि शहर में यहूदी जीवन बाद में फिर से दिखाई दिया।
Nice County का समुदाय, लंबे समय तक Savoie House से जुड़ा रहा, 1860 में फ्रांसीसी विलय से पहले।
साइप्रस द्वीप का यहूदी समुदाय, प्राचीन काल से सत्यापित और आधुनिक सियोनवादी प्रवासन से जुड़ा।
मोरेविया के यहूदियों की ऐतिहासिक राजधानी और कई शताब्दियों तक मोराविया grand-rabbinate की सीट।
दक्षिणी सर्बिया का सेफार्डी समुदाय, जिसे जर्मन कब्जे के दौरान निर्वासित और विनष्ट किया गया।
पश्चिमी Slovakia का पुराना समुदाय, Ungar और Weissmandel rabbis द्वारा निर्देशित अपने yeshiva के लिए प्रसिद्ध।
Vojvodina का Ashkenazi और Sephardic समुदाय, जनवरी 1942 की हंगेरियन raid से प्रभावित।
Franconian का मध्यकालीन समुदाय, 1349 की pogrom द्वारा प्रभावित जो Black Death से जुड़ा था।
Oslo (पूर्व में Christiania) का यहूदी समुदाय उन्नीसवीं शताब्दी में प्रतिबंधों को हटाने के बाद गठित हुआ, जो लंबे समय तक Norway में यहूदियों की स्थापना को मना करते थे। छोटा रहा, इसने मुख्य रूप से मध्य और पूर्वी Europe से आए Ashkenazi immigrants को शामिल किया, जो व्यापार और कारीगरी में मौजूद थे, और एक आराधनालय और सामुदायिक संस्थाएं स्थापित की। German कब्जे के दौरान, Norwegian यहूदियों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा गिरफ्तार किया गया और Auschwitz में निर्वासित किया गया, जबकि अन्य तटस्थ Sweden की ओर भागने में सक्षम थे। युद्ध के बाद, समुदाय का पुनर्गठन हुआ, मामूली आकार में रहता है।
Venetian समुदाय जिसका विश्वविद्यालय यहूदी चिकित्सा छात्रों को स्वागत देता था, Moshe Hayyim Luzzatto जैसे विद्वानों की एक केंद्र।
दोनों महासागरों को जोड़ने वाली इस्थमस का व्यावसायिक चौराहा, Panama ने औपनिवेशिक काल से और विशेष रूप से 19वीं और 20वीं सदियों में Curaçao और कैरिबिया से आए Séfarade यहूदियों, साथ ही भूमध्य सागर की परिधि के Séfarade और Ashkénaze को आकर्षित किया। नहर के निर्माण और आयात-निर्यात व्यापार के विकास ने कई परिवारों की स्थापना और समृद्धि का पक्ष लिया। समुदाय मूल के अनुसार अलग-अलग congregations में आयोजित हुआ, synagogues, स्कूल और सामुदायिक संस्थाओं से सज्जित। सक्रिय और अच्छी तरह संरचित रहा, Panama का यहूदी समुदाय मध्य अमेरिका में सबसे दृढ़ता से स्थापित समुदायों में से एक है, और कुछ यहूदियों ने प्रमुख सार्वजनिक कार्य ग्रहण किए।
लिथुआनियन समुदाय जिसके Ponevezh yeshiva को Shoah के बाद Bnei Brak में पुनः स्थापित किया गया।
Hungarian Transdanubia का समुदाय, Talmudic अध्ययन और Hebrew typographic केंद्र।
फ्रांस की राजधानी का समुदाय, Roman काल से मौजूद, 1394 में निर्वासित फिर 1791 के emancipation के बाद नवजीवन।
Peloponnese के port Patras ने, प्राचीन काल से attesté एक प्राचीन यहूदी उपस्थिति को आश्रय दिया, जो मध्य युग में एक छोटी romaniote समुदाय के माध्यम से जारी रहा। ओटोमन शासन के तहत, सेफ़ार्डिम यहाँ जुड़ गए, समुदाय के धार्मिक और वाणिज्यिक जीवन को समृद्ध किया। वाणिज्य में सक्रिय, यह हमेशा छोटे आकार का रहा। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान और ग्रीस की कब्जे में, Patras की समुदाय को उत्पीड़न और निर्वासन का सामना करना पड़ा जिसने ग्रीक यहूदी धर्म को नष्ट कर दिया; कुछ वंशज ग्रीस में बने रहते हैं।
Ancient Kaifeng के यहूदी समुदाय से अलग, एक आधुनिक यहूदी उपस्थिति उन्नीसवीं और बीस वीं शताब्दी की शुरुआत के अंत से Beijing में गठित हुई, मुख्य रूप से expatriates, diplomats और विदेशी merchants द्वारा संरचित। यह उपस्थिति सीमित रही और राजनीतिक परिस्थितियों पर निर्भर रही। 1949 में Communist जीत के बाद, विदेशी समुदाय बिखर गया और एक संगठित इकाई के रूप में व्यावहारिक रूप से अस्तित्व में आना बंद कर दिया। एक यहूदी expatriate उपस्थिति पिछली दशकों के आर्थिक opening के पक्ष में Beijing में फिर से दिखाई दी है।
पश्चिमी Australia का समुदाय, 19वीं सदी में स्थापित और 20वीं सदी के immigration द्वारा मजबूत।
Budapest, Buda, Óbuda और Pest के मिलन से बना, उन्नीसवीं शताब्दी में मध्य यूरोप के यहूदी जीवन के सबसे बड़े केंद्रों में से एक बन गया, जो Austro-Hungarian राजशाही के ढांचे में प्रदान की गई मुक्ति द्वारा संचालित था। समुदाय ने neologue (Hungarian सुधारवादी) और रूढ़िवादी धाराओं के तीव्र विकास का अनुभव किया, और यहूदी प्रेस, साहित्य और विज्ञान का एक केंद्र था। Dohány Street का महान आराधनालय, उन्नीसवीं शताब्दी के मध्य में पूरा हुआ, दुनिया के सबसे विशाल में से एक है। मई 1944 से, Hungary के German कब्जे के बाद, प्रांतीय यहूदियों को Auschwitz में बड़े पैमाने पर निर्वासित किया गया, और Budapest के लोगों को एक ghetto में बंद किया गया और Arrow Cross की हिंसा के अधीन किया गया; फिर भी एक महत्वपूर्ण हिस्सा तटस्थ देशों के राजनयिकों की कार्रवाई की बदौलत बच गया। Budapest आज भी Europe के प्रमुख यहूदी समुदायों में से एक बना हुआ है।
प्रारंभिक colonial समुदाय, Mikveh Israel congregation की सीट और उदीयमान American यहूदी धर्म का एक major केंद्र।
Plovdiv (Philippopolis), Bulgaristan में, देश के सबसे महत्वपूर्ण यहूदी समुदायों में से एक का घर था, जिसकी उपस्थिति प्राचीनता से चली आ रही है और जिसे 1492 के इबेरियाई निष्कासन के बाद सेफार्डी के आगमन से मजबूत किया गया था। यहूदी-स्पेनिश भाषा के लोग, इसके सदस्य व्यापारी और कारीगर थे, जो अपने आराधनालयों और संस्थानों के चारों ओर संगठित थे। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, पुरानी सीमाओं से बुल्गारिया की यहूदियों का निर्वासन जनमत, सांसदों और चर्च के विरोध के कारण रोका गया, जिससे समुदाय बच गया। 1948 के बाद, बहुसंख्यक इजरायल चले गए।
Pinsk, Polesia का शहर आज बेलारूस में, Yiddish-speaking यहूदी जीवन का एक महत्वपूर्ण केंद्र था, जहां यहूदी लंबे समय से आबादी के एक प्रमुख हिस्से का गठन करते थे। लकड़ी और कृषि उत्पादों के व्यापार का केंद्र, जो नदी मार्गों द्वारा transited होते थे, समुदाय synagogues, houses of study, Hassidic movements और, आधुनिक समय में, सक्रिय Zionist और socialist जीवन को आश्रय देता था। Zionism और Israeli सार्वजनिक जीवन की कई आकृतियां इससे उत्पन्न हुई हैं। German कब्जे के तहत, समुदाय को एक ghetto में बंद कर दिया गया और 1941-1942 में Einsatzgruppen द्वारा नरसंहार किया गया।
Livorno के साथ लाभान्वित Tuscan समुदाय, Medici के 'Livornine' आदेशों ने Séfarade और Marrano व्यापारियों को आकर्षित किया।
छोटा Tuscan समुदाय जिसे 'Little Jerusalem' का उपनाम दिया गया था, Orsini counts और फिर Medici द्वारा सहन किया गया।
उत्तरी बुल्गारिया का सेफार्डी समुदाय, जिसके आराधनालय ने युवा चित्रकार Jules Pascin को आश्रय दिया।
Mazovie के सबसे पुराने यहूदी समुदायों में से एक, Vistula पर Medieval काल से attested।
पूर्वी यूक्रेन का समुदाय, सियोनीवाद और क्रांति से पहले Habad हसीदिक गतिविधि का केंद्र।
Jewish presence on the island of Hispaniola dates back to the colonial period, with Sephardic families linked to Caribbean commercial networks. A more visible community formed in Port-au-Prince in the 20th century, fed notably by immigrants from the Levant and Europe, and in the 1930s-1940s by refugees fleeing Nazism, Haiti having issued documents to some of them. Always very small, this merchant community remained poorly institutionally structured. Political and economic instability in the country in the 20th century led to its erosion, and today only symbolic presence remains.
Grande-Pologne का बड़ा समुदाय, प्रभावशाली Rabbinic केंद्र और प्रसिद्ध तालमुदिक अध्ययन का स्थान।
Eastern Slovakia का समुदाय, Orthodox और Néologue यहूदीवाद का regional केंद्र।
Préveza, Epirus में Ambracie gulf के port, maritime और local commerce में सक्रिय एक Sephardic component सहित एक छोटा यहूदी समुदाय को स्वीकार करता था। Venetian फिर Ottoman dominations के तहत, शहर एक point of exchanges था जहाँ यहूदी एक commercial role खेलते थे। समुदाय हमेशा reduced size में रहा। दूसरे विश्व युद्ध के दौरान Greece के occupation में, वह persecutions और deportations द्वारा प्रभावित था जिसने Greek Judaism को anihilated किया, और यह लगभग पूरी तरह destroyed हुआ।
Ottoman Kosovo का Sephardic समुदाय, central Balkans के Judeo-Spanish area से जुड़ा।
Galicia का प्राचीन समुदाय, Sephardi और Ashkenazi परंपरा के बीच यहूदी जीवन का एक महत्वपूर्ण crossroads।
Poona (Pune), महाराष्ट्र में, Bombay के बाहर Bene Israël के मुख्य सांद्रता में से एक का घर था। ब्रिटिश औपनिवेशिक काल में सैन्य छावनियों और संस्थाओं की मौजूदगी ने कई Bene Israël को आकर्षित किया, जो विशेषकर सेना और प्रशासन में सेवा करते थे और विभिन्न व्यवसायों में बस गए थे। समुदाय के पास Bene Israël द्वारा अपनाए गए रीति-रिवाजों के अनुसार आराधनालय और एक संगठित धार्मिक जीवन था। बीसवीं शताब्दी के दूसरे आधे हिस्से के दौरान, इसके अधिकांश सदस्य इसराइल चले गए, स्थानीय समुदाय को काफी हद तक कम कर दिया।
Rabat, मोरक्को की प्रशासनिक राजधानी, एक यहूदी समुदाय को आश्रय देती थी जो Toshavim (स्वदेशी) और Megorashim (स्पेन के निष्कासितों के वंशज) को मिलाती थी, जिसने शहर और इसके पड़ोसी Salé के धार्मिक और सांस्कृतिक जीवन पर स्थायी प्रभाव डाला। व्यापारी, कारीगर और विद्वान, कुछ यहूदी Makhzen की सेवा में वाणिज्यिक और राजनयिक मध्यस्थ के रूप में कार्य करते थे और विदेशी व्यापारी। समुदाय के पास आराधनालय, yeshivot और दान संस्थान थे, और Rabat की mellah यहूदी जीवन का एक केंद्र था। Protectorate के तहत, कई लोग नए शहर में बस गए और आधुनिक शिक्षा तक पहुंचे, विशेषकर Alliance israélite universelle के स्कूलों के माध्यम से। 1956 की स्वतंत्रता के बाद, समुदाय Casablanca, France और Israel की ओर लहरों में खाली हो गया।
साम्राज्य के सबसे प्राचीन समुदायों में से एक, 10वीं शताब्दी से प्रमाणित, 1519 में निष्कासित।
Riga, Latvia की राजधानी, एक प्रभावशाली यहूदी समुदाय को shelter देती थी, Germanized यहूदियों को मिलाते हुए जो German संस्कृति की ओर मुड़े थे और Lithuanian परंपरा से आए Litvaks। इसके सदस्य commerce, उद्योग, liberal professions और intellectual जीवन में सक्रिय थे, और शहर में synagogues, स्कूल और diverse यहूदी political जीवन था, Zionism से worker movement तक। German कब्जे के दौरान, समुदाय को ghetto में बंद कर दिया गया, और इसके सदस्यों का एक बड़ा हिस्सा 1941 में Rumbula forest में massacred किया गया। कुछ survivors ने युद्ध के बाद emigrate किया, विशेष रूप से Israel की ओर।
European और North African immigration द्वारा गठित समुदाय, लंबे समय तक Praça Onze के पड़ोस में स्थापित।
Sefarade Portuguese और Ashkénazes को 17वीं सदी से जोड़ने वाली Dutch port समुदाय।
Bulgarian Danube का सेफार्डी समुदाय, व्यावसायिक चौराहा जहां लेखक Elias Canetti का जन्म हुआ था।
Rzeszów (Reisha in Yiddish), in Galicia, housed an active Jewish community from the early modern period, present in commerce, crafts and peddling in the hinterland. The city was also a center of Ashkenazi religious life, with synagogues, study houses and Hasidic presence. Emancipated under Austro-Hungarian administration, its Jews participated in the economic and cultural life of the region. Under German occupation, the community was enclosed in a ghetto and then almost entirely exterminated between 1942 and 1944, notably at Bełżec.
अब्दा-दुक्काला का अटलांटिक बंदरगाह, Safi (Asfi) मोरक्को में यहूदी उपस्थिति के सबसे पुराने केंद्रों में से एक है। Brahim Kredya, जिनकी कृति « Pages de l'histoire des juifs de Safi » (2003 में पूर्ण, 2009 में प्रकाशित) इस समुदाय पर प्रथम समग्र अध्ययन है, इसे नगर जितना ही प्राचीन मानते हैं। कई शोधकर्ताओं (Armand Antona, Abdelkader Timoule) का कथन है कि Safi दीर्घकाल तक « एक यहूदी नगर » रहा, जो यहूदी धर्म अपनाने वाले बर्बरों से आबाद था। प्राध्यापक Simon Lévy सहित विद्वानों का एक मत यह भी है कि « Asfi » नाम हिब्रू « assafi » — सभा अथवा समुदाय — से व्युत्पन्न है, यद्यपि फ़ोनीशियाई, अमाज़ीग और अरबी व्युत्पत्तियाँ भी प्रस्तावित हैं। विद्वत् परंपरा इस प्राचीनता को इस तट पर स्थापित अमाज़ीग राज्य Berghouata (745-1147) से जोड़ती है, जिसके धर्म और अनुष्ठानों में आंशिक रूप से यहूदी तत्त्व बताए जाते हैं। इस समुदाय की सर्वाधिक उल्लेखनीय विशेषता मेल्लाह का सर्वथा अभाव है : Marrakech, Essaouira अथवा Fès के विपरीत, Safi के यहूदी सदा मदीना में बिखरे हुए रहे — Derb Lïhoud (जिसे भ्रमवश मेल्लाह समझा जाता है), Derb El Habs, Derb Diwana, Derb Essamâa, Driba Lamzouaqa — मुसलमानों के साथ घुले-मिले, यहाँ तक कि एक ही घर साझा करते हुए। बंद मुहल्ले में जीवन उन्हें अपमानजनक प्रतीत होता था। समुदाय तीन स्तरों में विभाजित था : एक स्वदेशी अमाज़ीग मूल (Melloul, Wizman, Amzallag, Bouzaglou, Wazzana), अन्य बर्बर क्षेत्रों से आए यहूदी (Tafilalet के Aflou, Drâ के Darii, Souss के Ben Soussi, Fès के Bel Fassi) और पंद्रहवीं शताब्दी के अंत में इबेरिया से निष्कासित Megorashim (Corcos, Murciano, Pariente, Tapiéro, Pimienta), जो स्वदेशी Tochabim से भिन्न थे। संस्थापक विभूति Abraham Ben Zmirro थे — चिकित्सक, बहुभाषाविद् विद्वान और राजनयिक, जो Portugal से Fès होते हुए आए, अपने भाई Ishaq के बाद पुर्तगाली राजा द्वारा Safi के मुख्य रब्बी नियुक्त हुए और 1508 के पुर्तगाली अधिकरण के दौरान प्रमुख मध्यस्थ रहे। मृत्युपरांत वे अपने भाइयों सहित सात संतों Oulad Ben Zmirro के रूप में पूजे जाते हैं; उनका मज़ार यहूदी-मुस्लिम तीर्थस्थल है जहाँ यहूदी और मुस्लिम महिलाएँ आशीर्वाद और स्वास्थ्य की कामना लेकर आती हैं। नगर में पुरानी मदीना में लगभग तीस आराधनालय थे और पूर्व में एक कब्रिस्तान। उन्नीसवीं सदी के रब्बी Abraham Siboni, जिनका Haïm Zafrani के अनुसार मुस्लिम विद्वानों से संबंध था, अन्य प्रमुख विद्वान विभूतियों में गिने जाते हैं। आर्थिक रूप से प्रभावशाली — 1919 में Safi में 111 व्यवसाय सूचीबद्ध थे, कपड़े से लेकर अनाज तक — यहूदी व्यापार और शिल्प में अग्रणी थे (Bensabbat, Chamoun, Ohanna, Oulad Liwy) और उनके पास असाधारण भू-संपदा थी (Levy, Israël Benayer, Dar Murciano)। वे उन्नीसवीं सदी के वाणिज्यदूतीय संकटों के केंद्र में रहे : Mantilla प्रकरण (1863), जिसमें बारह यहूदियों पर अभियोग चला और Youssef Ben Yahouda को Safi में तथा Elias Ben Allouz को Tanger में शिरच्छेद किया गया; Sir Moses Montefiore की मध्यस्थता और सुल्तान Mohammed IV का 5 फरवरी 1864 का संरक्षणकारी दहीर, जिसे न्याय के समक्ष समानता का प्रथम आदेश माना जाता है; और विदेशी संरक्षण-प्रणाली (1900 में लगभग 75 यहूदी) तथा Makhzen के साथ उसके तनाव (1870 में गवर्नर Benhima के विरुद्ध विद्रोह)। caïd Aïssa Ben Omar (1879-1914) ने Safi के यहूदी व्यापारियों और कारीगरों की एक बस्ती अपनी Dar Caïd की कस्बा में बसाई। विशिष्ट प्रथाओं में Istisqaa वर्षा-प्रार्थना, आराधनालय में राजा के लिए मनोकामनाएँ, और अंदलुसी संगीत तथा malhoune के प्रति साझा अनुराग — मिश्रित वाद्यवृंदों सहित — सम्मिलित हैं। जनसंख्या 1508 में 100 यहूदी परिवारों से बढ़कर 1947 में लगभग 5000 व्यक्तियों के शिखर पर पहुँची (उन्नीसवीं सदी में नगर का लगभग एक तिहाई), फिर 1950-60 के दशक में तीव्र ह्रास हुआ : 1960 में 1434 आत्माएँ, 1982 में 53, 1998 में 35। Alliance israélite universelle ने यहाँ एक विद्यालय खोला (बाद में école Ghiati), और Mohammed V ने Vichy के यहूदी-विरोधी कानून लागू करने से इनकार कर मोरक्को के यहूदियों की रक्षा की।
फ्रांसीसी इंडोचीन में उपनिवेशीकरण के तहत, Saigon में यूरोपीय प्रवासियों, अधिकारियों और व्यापारियों का एक छोटा यहूदी समुदाय था, जिसमें उत्तरी अफ्रीका और निकट पूर्व से आए यहूदी और Baghdadi शामिल थे। समुदाय के पास औपनिवेशिक अवधि के दौरान एक संगठित जीवन था और दक्षिण वियतनाम गणराज्य के तहत अस्तित्व में रहा, एक सिनागॉग के साथ। 1975 में दक्षिण वियतनामी शासन के पतन ने इसके सदस्यों के प्रस्थान का नेतृत्व किया, जो फ्रांस, Israël, संयुक्त राज्य अमेरिका और अन्य देशों में बिखर गए। यहूदी उपस्थिति तब एक संगठित समुदाय के रूप में गायब हो गई।
The small Dutch island of Saint-Eustache (Statia) was in the 17th and 18th centuries a flourishing commercial crossroads of the Caribbean, nicknamed the 'Golden Rock', which attracted Sephardic merchants. They founded a congregation there and built a synagogue, whose ruins (Honen Dalim) still testify to this presence. The island's prosperity rested on re-export trade, in which Jewish merchants actively participated. With the commercial decline of Saint-Eustache, following in particular the upheavals of the late 18th century, the community declined and then disappeared in the 19th century.
Imperial capital जहाँ एक authorized यहूदी elite ने एक समुदाय और Great Choral Synagogue का निर्माण किया।
Saint-Thomas, Caribbean के एक Danish free port, 18वीं और 19वीं शताब्दी में सबसे सक्रिय Sephardic communities में से एक को स्वीकार करता था, transatlantic commerce के नेटवर्क के heart में। यहूदी merchants व्यापार में समृद्ध हुए और Charlotte Amalie के शहर के जीवन में भाग लिया। Charlotte Amalie का synagogue, अभी भी सक्रिय, Americas के सबसे पुराने में से एक है और इस उपस्थिति को साक्षी करता है। Saint-Thomas ने Caribbean Judaism के figures को जन्म या refuge भी दिया। समुदाय तब गिरावट आई क्योंकि island की commercial importance कम हुई, हालांकि अभी भी एक visible heritage छोड़ी गई।
Bou Regreg नदी के किनारे, Rabat के सामने स्थित — जिसकी वह जुड़वाँ नगरी है — Salé (סאלי, जिसे यहूदी «Sla» סלא कहते थे — एक शब्द जिसका अरामाई और यहूदी-मगरेबी भाषा में अर्थ है प्रार्थना या आराधनालय, और जिसे परंपरा उसकी आध्यात्मिक नियति का संकेत मानती थी) मोरक्को की सबसे प्रतिष्ठित यहूदी समुदायों में से एक थी। इस क्षेत्र में यहूदी उपस्थिति अत्यंत प्राचीन है : परंपरा के अनुसार Sala, Volubilis और Tanger में रोमन काल से ही बस्तियाँ थीं, और एक ऐसी आज्ञा का उल्लेख है जो सम्राट Justinian ने «Salmon» नगर को यहूदियों को धर्मांतरण के लिए बाध्य करने हेतु भेजी थी। जनसंख्या दो मूल वर्गों से बनी थी : Toshavim — वे पुराने निवासी जो दूसरे मंदिर के विनाश के समय के निर्वासितों के वंशज माने जाते थे — और Megorashim — स्पेन से निष्कासित वे लोग जो 1391 के लघु निर्वासन और 1492 के महानिर्वासन के समय आए थे। इस मिलन से प्रसिद्ध «nefiha» विवाद उत्पन्न हुआ (फेफड़े में फूँक मारकर kashrut की जाँच), जिसे निष्कासित जन अनुमत मानते थे और प्राचीन निवासी निषिद्ध, और जिस पर Rabbi Haïm Gagin ने «Etz Haïm» नामक लघु ग्रंथ लिखा। यद्यपि अपने चरम पर यह समुदाय लगभग पाँच हजार प्राणियों तक ही सीमित रहा, तथापि इसने एक सौ से अधिक Torah-ग्रंथों की रचना की और यहूदी जगत को Or HaHaïm HaKadosh — Rabbi Haïm ben Attar (Salé 1696 – Jérusalem 1743) — प्रदान किए, जो Torah की प्रसिद्ध टीका के रचयिता और Jérusalem में beit midrash «Knesset Israël» के संस्थापक थे। उनके पितामह Rabbi Haïm ben Attar l'Ancien के इर्द-गिर्द yeshiva «Or HaHaïm» की नींव रखी गई थी। यहाँ के विद्वान अगणित थे : परिवार Ben Attar, d'Avila (Rabbi Eliezer d'Avila, rav ADA), Toledano (Salé के Maharḥat), Bibas, Ben Tzur, HaTzarfati, और Rabbi Yaakov Sasportas — sabbataïsme के प्रबल विरोधी — जिन्होंने 1667 में नगर को चार शिविरों में बाँट दिया, परंतु अंततः रब्बाई शक्तियाँ विजयी रहीं। इस विद्वान वंशावली का शीर्ष था Encaoua (Alnkava) राजवंश, जो Tolède से Tlemcen होते हुए आया था, जहाँ 1391 में Rabbi Ephraïm Alnkava ने शरण ली थी : यह राजवंश Rabbi Raphaël Encaoua, «le Malakh Raphaël» (1848-1935) में अपने चरम को पहुँचा — जो Salé के Beit Din के प्रमुख, मोरक्को के प्रथम Grand Rabbin और Rabat के उच्च रब्बाई न्यायाधिकरण के अध्यक्ष थे, तथा 1930 में फ्रांस द्वारा अलंकृत हुए। Lag baOmer पर Salé के कब्रिस्तान में उनकी कब्र पर मनाई जाने वाली उनकी hilloula 1940 से 1960 के दशक तक पूरे देश के सबसे बड़े स्मृति-पर्वों में से एक थी। जीवन mellah में केंद्रित था — पुराने mellah में, जहाँ l'Ancien रहे, और फिर लगभग दो शताब्दी पूर्व नगर की दीवारों के भीतर स्थापित नए mellah में, जो प्राचीन Mérinide बंदरगाह के स्थान पर बना था — सुल्तान Moulay Slimane के उस आदेश (1807) के परिणामस्वरूप जिसने अनेक नगरों के यहूदियों को एक निर्धारित मोहल्ले में रहने के लिए बाध्य किया। वहाँ अनेक आराधनालय थे (Encaoua, Bibas, ben Attar, Amsellem, Toledano…), yeshivot थीं, एक talmud torah था, सामुदायिक रसोइयाँ थीं और Zohar के अध्ययन की, Bikur Holim की तथा Eliyahou HaNavi की बिरादरियाँ थीं। Salé का Beit Din ऐसे अधिकार का उपभोग करता था जिसे Rabat ने भी अपना न्यायालय स्थापित होने से पहले स्वीकार किया। सुल्तानों के शासन में समुदाय ने आदेशों और उत्पीड़नों का सामना किया — Maïmonide के काल में Almohade पंथ, इतिहास-ग्रंथों में वर्णित दासता में बेचे गए बच्चों के अपहरण, Moulay Ismaïl के शासन में Rabbi Moché ben Attar को दाँव पर जलाने से辛辛बाल-बाल बचना — किन्तु साथ ही ऐसे naguid की भूमिकाएँ भी रहीं जो सत्ता के निकट सक्रिय थे। अर्थव्यवस्था कृषि और व्यापार पर आधारित थी, जो dayanim के आदेशों द्वारा नियंत्रित थी। यहाँ के रीति-रिवाज गहन भक्ति के साक्षी हैं : सामूहिक रूप से गाए जाने वाले Psaumes, प्रत्येक Shabbat पर Shirat HaBakashot, kitniyot रहित पास्कल कठोरता, Hanoukka को «महिलाओं का पर्व» घोषित करना, Shavuot के अगले दिन जुलूस में guéniza को दफनाने की रस्म, और संतों की अगाध श्रद्धा। आधुनिक काल में Rabbi Raphaël और उनके पुत्र Rabbi Mikhaël ने Alliance israélite की स्थापना का विरोध किया, जबकि अनेक श्रद्धालु बहुत पहले ही Jaffa और Tibériade में इज़राइल की भूमि की ओर प्रवासित हो गए। संदर्भ-मोनोग्राफी है «Salé et ses sages» (סאלי וחכמיה), जिसके रचयिता Ori Hananya Elnekaveh हैं — नगर के रब्बियों के वंशज।
कैलिफोर्निया के सोने की भीड़ ने 19वीं शताब्दी के मध्य से San Francisco में अधिकतर जर्मन भाषी मूल के कई यहूदी व्यापारियों को आकर्षित किया, जिन्होंने इसे संयुक्त राज्य अमेरिका के पश्चिमी तट के प्रमुख यहूदी समुदायों में से एक बना दिया। सोना खोजने के बजाय, कई लोगों ने व्यापारी, आपूर्तिकर्ता और व्यापार घरों के संस्थापक के रूप में बसे, और कई यहूदी परिवारों ने शहर के आर्थिक विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। समुदाय खुले यहूदी जीवन और सुधारवादी यहूदीवाद की मजबूत मौजूदगी द्वारा प्रतिष्ठित था, जिसमें बड़ी मण्डलियां थीं। दान, संस्कृति और सार्वजनिक मामलों में सक्रिय, यह आज San Francisco की खाड़ी का एक महत्वपूर्ण और उदार समुदाय बना हुआ है।
20वीं सदी की शुरुआत के Ashkenazi और Sephardi आप्रवास से Chilean समुदाय।
पूर्वी यूरोपीय और लेवांटीन आप्रवास का एक बड़ा ब्राजीलियाई समुदाय, ऐतिहासिक रूप से Bom Retiro जिले में केंद्रित।
1733 में Georgia की कॉलोनी की स्थापना के शीघ्य बाद, लंदन से आए सेफार्डी यहूदियों का एक समूह Savannah में उतरा, जिससे यह शहर अमेरिकी यहूदीवाद के सबसे पुराने केंद्रों में से एक बन गया। समुदाय Mickve Israel कॉन्ग्रेगेशन के चारों ओर बना, जो उत्तरी अमेरिका के पहले संगठित यहूदी कॉन्ग्रेगेशन में से एक था। इसके सदस्यों ने कॉलोनी और फिर राज्य के व्यापार और जीवन में भाग लिया। समय के साथ, अश्कनाज़ी सेफार्डी में जुड़ गए, और कॉन्ग्रेगेशन सुधारवादी यहूदीवाद की ओर विकसित हुआ। Savannah दक्षिण की यहूदीवाद का एक ऐतिहासिक केंद्र बना रहा।
Sevastopol, Crimea का बंदरगाह शहर और नौसेना अड्डा जो 18वीं सदी के अंत में स्थापित किया गया, 19वीं सदी के दौरान नागरिक निवास के शहर को खोलने के बाद एक यहूदी समुदाय को स्थापित किया गया, मुख्य रूप से Ashkénaze। इसके सदस्य, व्यापारी और कारीगर, Russian Empire के एक बड़े सैन्य बंदरगाह के जीवन में भाग लिया। समुदाय के पास धार्मिक जीवन और संस्थान थे। Crimea के German कब्जे के दौरान, 1941-1942 में, Sevastopol के यहूदियों को Nazi बलों द्वारा मार दिया गया, और समुदाय को लगभग पूरी तरह नष्ट कर दिया गया।
Serrès (Serres), ग्रीक Macedonia में, Ottoman साम्राज्य में स्वागत Iberian निर्वासितों से एक सेफार्डी समुदाय का घर था। इसके सदस्य, Judeo-Spanish भाषा में, विशेषकर तंबाकू और क्षेत्र की कृषि उत्पादों के व्यापार में सक्रिय थे। समुदाय के पास आराधनालय और सामुदायिक संस्थान थे। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, क्षेत्र बुल्गारी कब्जे के तहत आया, और 1943 में समुदाय को निर्वासित किया गया और Nazi शिविरों में लगभग पूरी तरह से नष्ट कर दिया गया।
पूर्वी अल्जीरिया में Constantinois की high plateaus का समुदाय, colonial period में गठित।
Settat, मोरक्को के Chaouia क्षेत्र में, एक छोटा यहूदी समुदाय का घर था जो मुख्यतः व्यापारी और कोलकर्ता कृषि hinterland को पूरा करने के लिए। अपने आराधनालय और संस्थाओं के चारों ओर संगठित, इसके सदस्य पड़ोसी बड़े समुदायों के साथ संबंध बनाए रखते थे। बीसवीं शताब्दी के दौरान, समुदाय धीरे-धीरे Casablanca, फ्रांस और इसराइल की ओर खाली हो गया।
Sfax, टूनीशिया के दक्षिणी तट का एक बड़ा बंदरगाह, स्थानीय Sefardi परंपरा का एक यहूदी समुदाय रखता था, जो व्यापार, कारीगरी और जैतून के तेल, बादाम और क्षेत्र की कृषि उत्पादों के आदान-प्रदान में सक्रिय था। French Protectorate के तहत, इसके सदस्यों को Alliance israélite universelle की शिक्षा से लाभ हुआ और वे French संस्कृति के लिए खुल गए। Second World War के दौरान, शहर को, Tunisia के बाकी हिस्सों की तरह, German कब्जे का सामना करना पड़ा और यहूदियों पर जबरदस्त मजदूरी के उपायों का आरोपण किया गया। स्वतंत्रता के बाद, समुदाय मुख्य रूप से बीस वीं शताब्दी के मध्य में France और Israel की ओर बिखर गया।
Šiauliai (Shavl), लिथुआनिया में, एक गतिशील यहूदी समुदाय का घर था जो चमड़े और वस्त्र उद्योगों से घनिष्ठ रूप से जुड़ा था, जिसमें कई उद्यम यहूदियों द्वारा स्थापित और संचालित किए गए थे। व्यापारी, कारीगर, चर्मकार और मजदूर यहाँ सक्रिय आशकेनाज़ी सामुदायिक जीवन, आराधनालयों, स्कूलों और संस्थाओं को जीवंत करते थे। 1941 में जर्मन कब्जे के समय, समुदाय के एक बड़े हिस्से को मार दिया गया, और बचे हुओं को एक गेटो में बंद कर दिया गया। इसे 1944 में समाप्त कर दिया गया और इसके निवासियों को निर्वासित कर दिया गया, जिससे कुछ ही बचे।
अल्जीरिया के Oranie का समुदाय, जो औपनिवेशिक काल में गैरीसन शहर के चारों ओर गठित किया गया था।
Ancient Jewish community of the Lebanese port, equipped with a synagogue in the old Jewish quarter.
Maramureș का Hasidic समुदाय, Sighet राजवंश की सीट और Elie Wiesel का जन्मस्थान।
Skopje (Ottomans के तहत Üsküb) ने 1492 के बाद स्थापित एक Sephardic समुदाय को आश्रय दिया, Balkans के महान Judeo-Spanish केंद्रों का वारिस और Ladino बोलता है। व्यापारी, कारीगर और विक्रेता, इसके सदस्य एक यहूदी बस्ती में एकत्रित रहते थे और Sephardic परंपरा का धार्मिक और सांस्कृतिक जीवन बनाए रखते थे। समुदाय ने 20वीं शताब्दी की शुरुआत में Balkan युद्धों और Yugoslav राज्य में एकीकरण के उथल-पुथल का अनुभव किया। मार्च 1943 में, Nazi के सहयोगी Bulgaria द्वारा Macedonia के कब्जे के तहत, Skopje के लगभग सभी यहूदियों को इकट्ठा किया गया और फिर Treblinka विनाश शिविर में निर्वासित किया गया, जहां उनकी हत्या कर दी गई; लगभग कोई बचा नहीं।
Slonim Hassidic वंश की जन्मभूमि, Belarusian समुदाय समृद्ध Rabbinic विरासत के साथ।
Belarusian समुदाय misnagdim heritage के साथ, Lithuanian yeshiva और prominent rabbis की सीट।
Sofia, Bulgaria की राजधानी, देश के सबसे बड़े यहूदी समुदाय का घर था, मुख्यतः यहूदी-स्पेनिश भाषी सेफार्डी, इबेरियाई निर्वासितों के वारिस जिन्हें Ottoman साम्राज्य ने स्वागत किया। व्यापारी, कारीगर और शहरी पेशेवर, इसके सदस्यों के पास आराधनालय थे, जिनमें Sofia का बड़ा आराधनालय और सामुदायिक संस्थान शामिल थे। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, यहूदी-विरोधी कानून और कब्जे वाले क्षेत्रों से किए गए निर्वासन के बावजूद, पुरानी सीमाओं से Bulgaria की यहूदियों का निर्वासन रोका गया, और समुदाय बच गया। 1948 के बाद, लगभग सभी Bulgarian यहूदी इजरायल चले गए।
पूर्वी कॉन्सटेंटाइन का समुदाय, अल्जीरिया में, ट्यूनीशियाई सीमान्त के निकट।
लंबे समय तक Sousse में मौजूद, तटीय शहर जो प्राचीन Hadrumète से मेल खाता है, यहूदी व्यापारियों और कारीगरों का एक समुदाय बनाते थे जो क्षेत्रीय आर्थिक जीवन में एकीकृत थे। स्थानीय सेफार्डी परंपरा के, उनके पास सिनागॉग और सामुदायिक संस्थान थे, और फ्रांसीसी संरक्षकता के तहत Alliance israélite universelle की शिक्षा का लाभ उठाया। तूनीसिया के सभी यहूदियों की तरह, उन्होंने द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान जर्मन कब्जे का अनुभव किया। 1956 की स्वतंत्रता के बाद, समुदाय धीरे-धीरे शहर को छोड़ गया, इसके सदस्य मुख्य रूप से फ्रांस और Israël की ओर प्रवास कर गए।
Split (Spalato), Venetian प्रशासन के तहत, एक Sefardi समुदाय को आश्रय दिया, जिनके व्यापारियों ने Adriatic commerce को गतिशील किया, विशेषकर एक व्यावसायिक केंद्र के विकास के बाद जो शहर को Ottoman हिंटरलैंड से जोड़ता था। यहूदियों को एक ghetto में समूहीकृत किया गया था लेकिन वे Dalmatian शहर की बंदरगाह समृद्धि में सक्रिय रूप से भाग लेते थे। समुदाय बाद में Austrian प्रशासन के तहत चला गया, जिसने क्रमशः मुक्ति लाई। Second World War के दौरान, Italy द्वारा कब्जाधारी Dalmatia ने यहूदियों को अपेक्षाकृत राहत दी, लेकिन 1943 में Italian आत्मसमर्पण और German बलों के आने के बाद, समुदाय का एक हिस्सा निर्वासित किया गया जबकि अन्य partisans में शामिल हो गए या अधिक सुरक्षित क्षेत्रों में चले गए। युद्धोत्तर काल में एक यहूदी उपस्थिति बनी रही।
Stanisławów (आज का Ivano-Frankivsk), Eastern Galicia में, एक महत्वपूर्ण यहूदी समुदाय को आश्रय दिया जो एक मिश्रित जनसंख्या वाले शहर की वाणिज्य और शिल्प जीवन में एकीकृत था, पोलिश, Ukrainian और यहूदी। यहूदियों के पास सिनागॉग, स्कूल और संस्थान थे, और समुदाय में हसिदिज़्म से सिओनिज़्म तक Ashkenazi यहूदी धर्म की विभिन्न धाराएं शामिल थीं। 1941 से जर्मन कब्जे के तहत, इसे सामूहिक हत्याओं द्वारा झटका दिया गया, जिसमें कब्रिस्तान में एक बड़ी भीड़ शामिल थी, फिर एक ghetto में बंद कर दिया गया। इसे 1943 में तरल किया गया और लगभग पूरी यहूदी आबादी को मार दिया गया।
अठारहवीं शताब्दी के अंत से स्वीडन में बसने के लिए अधिकृत, Stockholm के यहूदियों ने एक अश्केनाज़ी बुर्जुआ समुदाय का गठन किया जो क्रमिक रूप से स्वीडिश समाज में मुक्त और अच्छी तरह से एकीकृत हुआ। इसके सदस्य वाणिज्य, वित्त, उद्योग, कला और विज्ञान में सक्रिय थे, और शहर एक बड़ी आराधनालय और सामुदायिक संस्थानों से सुसज्जित था। स्वीडन द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान तटस्थ रहा, समुदाय Shoah से बच गया और यहूदी शरणार्थियों का स्वागत किया, जिनमें 1943 में बचाए गए डेनिश यहूदियों का लगभग पूरा समूह शामिल था। यह आज Scandinavia के प्रमुख यहूदी समुदायों में से एक बना हुआ है।
Strasbourg, Alsace की राजधानी, लंबे समय तक क्षेत्र के Ashkenazi यहूदी जीवन का एक दिल था, एक समृद्ध rabbinical परंपरा और आसपास के ग्रामीण Judaism द्वारा चिह्नित। वैकल्पिक रूप से French और German संघर्ष की बारी-बारी से, समुदाय ने French Judaism के आधुनिकीकरण में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, विशेषकर Napoleon के तहत स्थापित की गई consistorial संगठन के ढांचे में। इसके सदस्य व्यापार, कारीगरी, शिक्षा और व्यावसायिक में मौजूद थे। Second World War के दौरान, समुदाय को evacuated किया गया और persecution द्वारा प्रभावित किया गया, युद्ध के बाद पुनर्गठित करने से पहले और France के सबसे महत्वपूर्ण में से एक बना रहता है।
Voïvodine का मुख्यतः Neologue समुदाय, एक बड़ी Art nouveau आराधनालय से सुसज्जित।
Iraqi Kurdistan के Kurdish-भाषी यहूदी समुदाय, 1950 के बाद लगभग पूरी तरह इस्राएल की ओर प्रवास किया।
पूर्वी Java के मुख्य बंदरगाह के Baghdadi और Ashkenazi व्यापारियों का समुदाय।
Sydney का यहूदी समुदाय Australia के सबसे पुराने समुदायों में से एक है, जिसकी जड़ें British penal colony के पहले convoys तक जाती हैं, जिनमें यहूदी शामिल थे, साथ ही बाद में आए मुक्त प्रवासी भी। 19वीं सदी के दौरान, इसने संस्थाएं और synagogues स्थापित किए और New South Wales colony के आर्थिक और नागरिक जीवन में भाग लिया। बाद में पूर्वी यूरोप से प्रवास, Shoah के survivors और South Africa और अन्य देशों से आए यहूदियों द्वारा मजबूत, यह विविध संरचना प्रस्तुत करता है। सक्रिय और अच्छी तरह से स्थापित, यह Melbourne के साथ Australian यहूदीवाद के दो महान ध्रुवों में से एक है।
South Hungary का neologue समुदाय, Lipót Baumhorn द्वारा तैयार एक महान Art nouveau आराधनालय।
ईरानी अजरबैजान का प्राचीन यहूदी समुदाय, स्थानीय यहूदी-फारसी बोली बोलता है।
Tashkent, Russian फिर Soviet Central Asia का एक बड़ा प्रशासनिक और औद्योगिक केंद्र, Bukhara के यहूदियों (Bukharic) से बना एक यहूदी समुदाय का घर था, judeo-Tajik भाषा और प्राचीन पूर्वीय परंपरा के साथ, और Ashkenazi जो Russian प्रशासन के साथ आए। Second World War के दौरान, शहर ने western क्षेत्रों से evacuated यहूदी शरणार्थियों की एक बड़ी संख्या को आश्रय दिया जो German advance से धमकी दे रहे थे। समुदाय के पास Soviet regime के constraints के बावजूद धार्मिक और सांस्कृतिक जीवन था। USSR के पतन और Uzbekistan की स्वतंत्रता के बाद, विशाल बहुमत emigrated, विशेषकर इस्राएल और United States में।
Tallinn (Reval), Estonia में, एक छोटा Ashkénaze यहूदी समुदाय रहता था, जो मुख्य रूप से 19वीं सदी में गठित था और शहर के बुर्जुआ और सांस्कृतिक जीवन में अच्छी तरह एकीकृत था। स्वतंत्र Estonia ने अपने यहूदी अल्पसंख्यक को inter-war period में उल्लेखनीय सांस्कृतिक स्वायत्तता प्रदान की। जर्मन कब्जे के दौरान, 1941 में, समुदाय लगभग पूरी तरह विनष्ट हो गया, और Wannsee conference में Estonia को "यहूदी-मुक्त" के रूप में प्रस्तुत किया गया। युद्ध के बाद यहूदी उपस्थिति कमजोर रूप से ही पुनर्निर्मित हुई।
Strait का समुदाय, मजबूत Sefardi Hispanic-speaking component (haketia), अंतर्राष्ट्रीय स्थिति के शहर के epoch में cosmopolitan।
Tarnów, Galicia में, एक बड़ी यहूदी समुदाय की सीट थी जहां यहूदी जनसंख्या का एक महत्वपूर्ण हिस्सा थे और व्यापार, कारीगरी और उद्योग में सक्रिय थे। Ashkenazi Judaism की धाराओं का एक चौराहा, शहर Hasidic और mitnagdim दोनों को इकट्ठा करता था, साथ ही, आधुनिक काल में, यहूदी Enlightenment, सियोनवाद और मजदूर आंदोलन के समर्थक। Synagogues, स्कूलों और सामुदायिक संस्थानों ने एक तीव्र यहूदी जीवन को प्रमाणित किया। जर्मन कब्जे के तहत, समुदाय एक घेट्टो में बंद कर दिया गया था फिर 1942 और 1944 के बीच Bełżec, Auschwitz में और on-site निष्पादन में लगभग पूरी तरह से बाहर निकाल दिया गया।
Fès और मोरक्को के Oriental के बीच गलियारे का समुदाय, अपने mellah के चारों ओर संगठित।
पुरानी जड़ के जॉर्जियन यहूदियों और अधिक हाल ही के आशकेनाज़ी समुदाय के अलावा, फारसी यहूदी व्यापारी Tbilissi में बस गए, ईरान, काकेशस और रूस के बीच विनिमय में मध्यस्थ की भूमिका निभाते थे। ईरानी यहूदवाद से उत्पन्न, वे अन्य यहूदी घटकों से शहर में अपनी उत्पत्ति और रीति-रिवाजों से अलग थे। समय के साथ, यह छोटा समुदाय बड़े जॉर्जियन यहूदी समूह के पास आया और आंशिक रूप से उसमें विलीन हो गया। जॉर्जिया के अन्य यहूदियों की तरह, इसके वंशज बीसवीं शताब्दी में बड़े पैमाने पर, विशेषकर इसराइल की ओर चले गए।
प्राचीन Georgian यहूदियों (Gruzinim) के समुदाय से अलग, एक Ashkenazi समुदाय 19वीं सदी में Russian Empire के तहत Tbilissi में स्थापित हुआ, officials, military, व्यापारी और professional members से बना जो Russian provinces से आए थे। Russian-भाषी और Ashkenazi परंपरा का, यह पुरानी stock के Georgian यहूदियों से अपनी भाषा और usages द्वारा अलग था। Soviet regime के तहत, यह शहर के जीवन को साझा किया जबकि धार्मिक अभ्यास पर constraints का सामना किया। USSR के पतन और Georgia की स्वतंत्रता के बाद, इसके अधिकांश सदस्यों ने emigrated किया, मुख्य रूप से इस्राएल और Russia की ओर।
Ukraine के केंद्रीय यहूदी केंद्र, Chernobyl के वंश से उत्पन्न Hassidic राजवंश की सीट।
यूक्रेनी कस्बा जो Rabbi Menahem Nahum द्वारा स्थापित एक महत्वपूर्ण हसीदिक वंश का जन्मस्थान है।
Tébessa, Algeria के चरम पूर्व में, एक यहूदी समुदाय का घर था जो अपनी संस्कृति और संबंधों के कारण पड़ोसी Tunisian समुदायों के करीब था। इसके सदस्य शहर और इसके hinterland को सेवा देने वाले विक्रेता, व्यापारी और कारीगर थे। 1870 की Crémieux Decree ने उन्हें सिद्धांत रूप में फ्रांसीसी नागरिकता दी, उनके एकीकरण को तेज किया, हालांकि Vichy regime के तहत निलंबित। 20वीं सदी के दौरान उनके प्रस्थान पर, इसके सदस्य France या पड़ोसी Tunisia में शामिल हुए।
आधुनिक काल में Iran का मुख्य यहूदी समुदाय, जो 20वीं सदी में फारसी यहूदी जीवन का केंद्र बन गया।
Marmara Sea के Thrace तटीय क्षेत्र का Ottoman Séfarade समुदाय, सक्रिय commercial बंदरगाह।
लिथुआनियाई शहर Telz के yeshiva के लिए प्रसिद्ध, Misnagdim तालमुदिक अध्ययन का बड़ा केंद्र।
चीन के उत्तर में संधि बंदरगाह में स्थापित रूसी और Ashkénaze शरणार्थियों का समुदाय।
Timișoara, Banat का एक बहु-सांस्कृतिक शहर, Habsburgs के अधीन एक विकसित यहूदी समुदाय को स्वीकार करता था, जो पुराने Sephardim और जर्मन-भाषी और हंगेरियन Ashkenazi को मिलाता था। 19वीं शताब्दी में emancipated, इसके सदस्य एक शहर के वाणिज्य, उद्योग, चिकित्सा और सांस्कृतिक जीवन में खुद को प्रतिष्ठित करते थे जहां जर्मन, हंगेरियन, रोमानियन और सर्ब सह-अस्तित्व में थे। जैसा कि रोमानिया का एक बड़ा हिस्सा व्यवस्थागत निर्वासन के लिए सौंपा नहीं गया था, समुदाय Shoah से आंशिक रूप से बच गया, हालांकि persecutions, forced labor और Antonescu के शासन की antisemitic legislation के बावजूद। युद्ध के बाद, बहुमत Israel और पश्चिम की ओर पलायन किया, केवल एक अवशिष्ट समुदाय छोड़ दिया।
Tirana, अल्बानिया की राजधानी, एक छोटे यहूदी समुदाय के साथ-साथ, द्वितीय विश्व युद्ध से पहले और उसके दौरान के वर्षों में, यूरोप के अन्य देशों में नाज़ी उत्पीड़न से बचने वाले यहूदी शरणार्थियों को आश्रय दिया। देश के सामान्य दृष्टिकोण के अनुसार, और विशेष रूप से पारंपरिक सम्मान के कोड Besa के नाम पर, स्थानीय आबादी ने कब्जे के दौरान यहूदियों को शरण और सुरक्षा प्रदान की। यह एकजुटता अल्बानिया में मौजूद लगभग सभी यहूदियों के अस्तित्व में योगदान दिया। युद्ध के बाद और साम्यवादी शासन के तहत, यहूदी जीवन विवेकपूर्ण रहा, और अधिकांश यहूदी बाद में प्रवास कर गए, विशेष रूप से इसराइल की ओर।
Smyrne के hinterland का Ottoman Sephardic समुदाय, Aegean Anatolia में।
Tiznit, मोरक्को के दक्षिण में Sous क्षेत्र में, एक यहूदी समुदाय का घर था जो सोने के कारीगरों और गहने के निर्माताओं के लिए प्रसिद्ध था, जो Amazigh परंपरा के प्रसिद्ध चांदी के गहने का उत्पादन करते थे। अक्सर Berberophonic, इसके सदस्य आसपास के Berber आबादी के साथ आर्थिक विनिमय में एकीकृत थे और अपने आराधनालयों के चारों ओर संगठित थे। 1948 से, और अधिक से 1950 और 1960 के दशकों में, समुदाय के लगभग सभी समुदाय ने प्रवास किया, मुख्य रूप से इसराइल की ओर।
टोक्यो में यहूदी उपस्थिति, और अधिक व्यापक रूप से जापान, Meiji period में देश के opening के साथ शुरू हुई और विदेशी merchants और residents की स्थापना। एक अधिक दृश्यमान समुदाय 20वीं शताब्दी में गठित हुआ, विशेष रूप से pogroms, Russian revolution और फिर Nazism से भागने वाले refugees द्वारा खिलाया गया, कुछ जापान के माध्यम से transiting। टोक्यो को एक organized community life मिला, synagogue और संस्थानों के साथ जो मुख्य रूप से expatriates से बने population की सेवा करते हैं। समुदाय skromne आकार में रहता है लेकिन स्थायी रूप से established, सक्रिय धार्मिक और सांस्कृतिक जीवन के साथ।
मध्यकालीन स्पेन का प्रमुख Castilian समुदाय, प्रसिद्ध synagogues के साथ, 1391 के pogroms और 1492 के निष्कासन द्वारा बिखरे हुए।
Toronto का यहूदी समुदाय 19वीं शताब्दी के अंत से Ashkenazi immigrants के आगमन के साथ दृढ़ता से विकसित हुआ, पहले immigration बस्तियों और apparel industry में स्थापित। 20वीं शताब्दी के दौरान, यह काफी बढ़ोतरी और social mobility का अनुभव करता है, और अंत में Montreal को पार करके Canada का सबसे बड़ा यहूदी समुदाय बन गया। यह synagogues, schools, social और cultural institutions के एक समृद्ध नेटवर्क से लैस था जो Judaism की सभी currents को कवर करता था। विभिन्न immigration की लहरों द्वारा strengthened, जिसमें Shoah के survivors और कई देशों से आए यहूदी शामिल हैं, आज यह एक numerous और highly diverse समुदाय बनाता है।
Languedoc का मध्यकालीन यहूदी समुदाय, "बिशपिक स्लैप" की अनुष्ठान के अधीन, फिर समकालीन समय में पुनर्गठित।
प्राचीन Rhenish समुदाय, Germany के सबसे प्राचीन में से एक, Karl Marx का जन्मस्थान।
Trieste का समुदाय 18वीं शताब्दी की शुरुआत में हैब्सबर्ग द्वारा शहर को मुक्त बंदरगाह के रूप में स्थापित करने के बाद विकसित हुआ, जिसने सेफार्डी, अश्कनाजी और लेवांतिन व्यापारियों को आकर्षित किया। 18वीं शताब्दी के अंत में Joseph II के सहनशीलता के पेटेंट ने जल्दी मुक्ति और एड्रिया के वाणिज्यिक और वित्तीय पूंजीपति वर्ग में गहन एकीकरण को प्रोत्साहित किया, विशेष रूप से बीमा और समुद्री शिपिंग में। समृद्ध और सुसंस्कृत समुदाय ऑस्ट्रो-हंगेरियन शहर के बौद्धिक और साहित्यिक जीवन का एक उल्लेखनीय केंद्र था। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में एक बड़ा स्मारकीय सिनागॉग यहां बनाया गया था। 1943 के बाद जर्मन कब्जे के तहत, Trieste इतालवी मिट्टी पर एकमात्र नाजी विनाश शिविर (Risiera di San Sabba) की सीट था और समुदाय का एक हिस्सा निर्वासित किया गया था।
Trikala, थेस्सली में, ग्रीस के रोमनिओट यहूदी धर्म का एक प्राचीन केंद्र था, जिसमें लंबे समय से यहूदी उपस्थिति दर्ज है। समुदाय, रोमनिओट परिवारों से बना था जिनमें ओटोमन शासन के तहत सेफ़ार्डिम जुड़े थे, वाणिज्य और शिल्प से जीवन यापन करते थे और अपने सिनागॉग और परंपराओं को संरक्षित रखते थे। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान ग्रीस पर जर्मन कब्जे में, इसके सदस्यों को विनाश शिविरों में निर्वासन का लक्ष्य बनाया गया; फिर भी कुछ लोग आबादी और प्रतिरोध की मदद से छिपने में कामयाब रहे, इसलिए युद्ध के बाद Trikala में यहूदी उपस्थिति बनी रही।
Trinidad में यहूदी उपस्थिति औपनिवेशिक काल में Caribbean के सेफ़ारडी व्यापारिक नेटवर्क तक जाती है, लेकिन यह विशेषकर 19वीं और 20वीं शताब्दी में था कि एक अधिक दृश्यमान समुदाय का गठन हुआ, यूरोप के आप्रवासियों द्वारा सुदृढ़ किया गया, और 1930-1940 में, नाजीवाद से भागने वाले शरणार्थियों द्वारा। व्यापार में स्थापित बहुत से लोगों के साथ, इसके सदस्यों ने एक छोटा समुदाय बनाया। एक सामुदायिक जीवन, पूजा की जगह के साथ, विशेष रूप से Port of Spain में आयोजित किया गया। समुदाय अपने पूरे इतिहास में कम रहा है।
पश्चिमी स्लोवाकिया का प्राचीन मध्यकालीन समुदाय, निष्कासित और आधुनिक काल में पुनर्निर्मित।
Eleventh शताब्दी का Champagne समुदाय, Rashi का पितृभूमि, Ashkenazi biblical और talmudic exegesis का एक महत्वपूर्ण केंद्र।
Podolia का समुदाय, 1648 में Khmelnytsky नरसंहार के दौरान नष्ट, यहूदी chronicles का एक प्रतीकात्मक स्थान।
Antiquity से Tunis में स्थापित, tunisian capital के यहूदी एक ancient और stratified urban समुदाय बनाते थे, Twansa (Toshavim, Tunisian rite के indigenous) को Grana (Livornese origin के, Italy से आए) से distinguish करते थे। लंबे समय तक hara में concentrated, वे artisans, merchants, goldsmiths थे और, French Protectorate के तहत, increasingly modern commerce और liberal professions में present थे, कई French language और culture को adopt करते थे। समुदाय synagogues, schools, जिनमें Alliance israélite universelle के, और active rabbinical institutions से सुसज्जित था। 1956 में Tunisia की independence के बाद, और अधिक 1960s के tensions के बाद, महान बहुमत France, Israel और North America की ओर पलायन किया।
Turin, Piedmont की राजधानी, एक प्राचीन इतालवी यहूदी समुदाय (Italkim) को रखता था, लंबे समय तक Old Regime के तहत Ghetto तक सीमित। Sardinia की राज्य के यहूदियों को 1848 में Statuto albertino द्वारा मुक्त किया गया, और Turin के यहूदी Risorgimento में सक्रिय रूप से भाग लिया और एकीकृत इटली के निर्माण में, कुछ सेना, प्रशासन और सार्वजनिक जीवन में महत्वपूर्ण कार्य तक पहुंचे। शहर को एक बड़ा सिनागॉग, Mole दिया गया जो अपनी प्रारंभिक महत्वाकांक्षा का साक्षी है। फासीवाद के तहत, नस्लीय कानून फिर जर्मन कब्जे ने समुदाय को मारा, जो युद्ध के बाद पुनर्गठित हुआ और सक्रिय रहता है।
Varna, Black Sea का Bulgarian बंदरगाह, बड़े हिस्से में एक Sephardic यहूदी समुदाय को आश्रय देता था, समुद्री व्यापार और क्षेत्र के आदान-प्रदान में सक्रिय। Judeo-Spanish भाषी, इसके सदस्य अपने synagogues और संस्थानों के चारों ओर संगठित थे। पूरे पुराने Bulgarian सीमाओं के यहूदियों की तरह, समुदाय द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान निर्वासन से बच गया। Israel राज्य की स्वतंत्रता के बाद, इसके सदस्यों का विशाल बहुमत प्रवास करता है, मुख्यतः Israel की ओर।
1939 से पहले Europe का सबसे बड़ा यहूदी समुदाय, प्रमुख सांस्कृतिक और धार्मिक केंद्र, Warsaw ghetto में नष्ट।
Greek Macedonia का Romaniote फिर सेफार्डी समुदाय, जिसकी आराधनालय Barbouta जिले में बनी हुई है।
Venetian समुदाय 1599 में एक ghetto से सुसज्जित, उत्तरी इटली के सबसे पुराने में से एक।
Important Jewish center of Podolia, severely struck by the Holocaust during the massacres of 1941-1942.
Vitebsk, बेलारूस में, एक समृद्ध यिद्दिश-भाषी समुदाय का केंद्र था जहाँ यहूदी शहरी आबादी का एक महत्वपूर्ण हिस्सा थे। व्यापारी, कारीगर और मजदूर, उन्होंने आराधनालयों, अध्ययन केंद्रों और सामुदायिक संस्थानों को जीवंत बनाया, और शहर 20वीं सदी की शुरुआत में एक उल्लेखनीय कलात्मक केंद्र बन गया, चित्रकार Marc Chagall की मातृभूमि और अग्रगामी कला विद्यालय की सीट। सोवियत शासन के तहत, धार्मिक जीवन को दबाया गया जबकि धर्मनिरपेक्ष यहूदी संस्कृति जारी रही। जर्मन कब्जे के दौरान, समुदाय को एक ghetto में बंद किया गया और 1941 में लगभग पूरी तरह से नष्ट कर दिया गया।
Volos, Thessaly का एक बंदरगाह, एक प्राचीन Romaniote घटक के साथ एक यहूदी समुदाय का घर था साथ ही Séfarades, वाणिज्य में सक्रिय, विशेषकर समुद्री। समुदाय के पास आराधनालय और संस्थाएं थीं और शहर के जीवन में भाग लिया। Second World War के दौरान Greece के कब्जे के समय, Volos के यहूदियों का एक हिस्सा चेतावनियों और ग्रीक जनता और Resistance की मदद के साथ-साथ स्थानीय और धार्मिक अधिकारियों की वजह से निर्वासन से बच गया, कई लोग आसपास के गाँवों में छिप जाने में सफल रहे। नुकसान के बावजूद, समुदाय का एक उल्लेखनीय हिस्सा जीवित रहा, और युद्ध के बाद वहाँ यहूदी उपस्थिति बनी रही।
Volozhin के प्रसिद्ध yeshiva की सीट, 1803 में स्थापित, Lithuanian तालमुदिक अकादमियों का मॉडल।
New Zealand की राजधानी का समुदाय, 19वीं शताब्दी के मध्य में स्थापित।
Xanthi, ग्रीक Thrace में पश्चिमी में, एक Sephardi समुदाय को आश्रय दिया जिसके सदस्य मुख्य रूप से तंबाकू व्यापार में काम करते थे, क्षेत्र की प्रमुख गतिविधि। judeo-Spanish भाषा में, वे अपने synagogue और सामुदायिक संस्थानों के चारों ओर संगठित थे। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, क्षेत्र Bulgarian कब्जे में आया, और समुदाय को 1943 में निष्कासित किया गया और Nazi camps में नष्ट कर दिया गया।
Zagreb (जर्मन में Agram) Croatia का मुख्य यहूदी समुदाय को आश्रय देता था, मुख्यतः German-speaking और Hungarian Ashkenazim से बना जो 19वीं शताब्दी की शुरुआत से स्थापित थे, क्योंकि आवास प्रतिबंध हटाए जा रहे थे। शहरी bourgeoisie के लिए बहुत एकीकृत, समुदाय commerce, industry, medicine और liberal professions में सक्रिय था, और आधुनिक संस्थानों और एक बड़े synagogue से लैस था। सामुदायिक जीवन neologue (reformed) और orthodox currents को मिलाया, Austro-Hungarian क्षेत्र की छवि में। 1941 में Nazi Germany के सहयोगी Ustachist movement द्वारा निर्देशित Independent State of Croatia की स्थापना के बाद, समुदाय को प्रताड़ना देने वाले कानूनों के अधीन किया गया और फिर निर्वासन के लिए, और इसके सदस्यों का विशाल बहुमत Ustachi और Nazi शिविरों में मार दिया गया। एक reduced समुदाय 1945 के बाद पुनर्गठित हुआ।
Zante (Zakynthos), लंबे समय तक वेनिस के अधीन, फिर ब्रिटिश नियंत्रण में एक आयोनियन द्वीप, जो Romaniotes और Italkim (इतालवी यहूदियों) सहित एक यहूदी समुदाय को आश्रय देता था, जो वेनिस की दुनिया के साथ इसके संबंधों को दर्शाता था। इसके सदस्य व्यापार और शिल्प में सक्रिय थे। इस समुदाय का इतिहास दूसरे विश्व युद्ध के दौरान इसके भाग्य के लिए प्रसिद्ध रहा है: परंपरा के अनुसार, रूढ़िवादी बिशप और द्वीप के मेयर ने कब्जेदारों को यहूदियों की सूची देने से इनकार कर दिया और उनकी सुरक्षा का आयोजन किया, ताकि पूरा समुदाय Shoah से बच गया। युद्ध के बाद, अधिकांश यहूदी द्वीप छोड़ गए, विशेष रूप से Israel और Athens को।
अटलांटिक महासागर में पुर्तगाली द्वीपसमूह के Açores में, आधुनिक काल से ही नए ईसाई (cristãos-novos) बस गए, जो पुर्तगाल में जबरन परिवर्तित यहूदियों के वंशज थे। Inquisition की निगरानी के अधीन, कुछ ने कई द्वीपों पर गोपनीय रूप से क्रिप्टो-यहूदी प्रथाओं को संरक्षित रखा। उन्नीसवीं शताब्दी में, Inquisition के उन्मूलन के बाद, उत्तरी अफ्रीका से आए यहूदियों सहित द्वीपों में बस गए, विशेषकर Ponta Delgada और Angra में समुदायों और कब्रिस्तानों की स्थापना की। ये समुदाय सीमित रहे और अंततः प्रवासन और आत्मसात्करण से विलुप्त हो गए, विरासत के अवशेष छोड़ गए।
Cayman Islands में यहूदी उपस्थिति कैरिबियन के सेफ़ार्डी व्यापार नेटवर्क से संबंधित है, Jamaica और Curaçao मूल के परिवारों ने औपनिवेशिक युग में क्षेत्रीय वाणिज्य के संदर्भ में द्वीपसमूह का दौरा किया हो सकता है। यह उपस्थिति सीमांत रही और एक संगठित और टिकाऊ रूप से स्थापित समुदाय को जन्म नहीं दिया। समकालीन युग में यहूदी जीवन वित्तीय स्थान के रूप में क्षेत्र के विकास के साथ फिर से प्रकट हो सकता है। ऐतिहासिक जड़ें वहाँ हल्की ही रहीं।
Fostat फिर Cairo का Rabbanite समुदाय, Ben Ezra आराधनालय के Genizah द्वारा ज्ञात, स्थानीय Karaites से अलग।
Cape (Cape Town) ने दक्षिण अफ्रीका के सबसे पुराने यहूदी समुदाय को आश्रय दिया, यहूदी उपस्थिति Cape of Good Hope पर European बस्ती की शुरुआत से ही प्रमाणित है, और एक संगठित मण्डली 19वीं सदी के पहले भाग में गठित हुई। समुदाय को बाद में 19वीं सदी के अंत से Litvaks के immigration द्वारा काफी हद तक मजबूत किया गया। व्यापार और व्यावसायों में सक्रिय, इसने synagogues, schools और सामुदायिक संस्थानों को सुसज्जित किया और शहर के जीवन में एक उल्लेखनीय भूमिका निभाई। समग्र दक्षिण-अफ्रीकी Judaism की तरह, इसने 1994 के बाद महत्वपूर्ण emigration को जाना, फिर भी एक स्थापित और संरचित समुदाय बना रहता है।
उत्तरी-पश्चिमी ट्यूनीशियन शहर का समुदाय, Twansa और अलजेरियन मूल के योगदान को मिलाते हुए।
Paraguay का यहूदी समुदाय, Asunción में केंद्रित, 20वीं सदी में पूर्वी यूरोप से आए प्रवासियों के साथ-साथ सेफ़ार्डिम से बना था, एक ऐसे देश में जहाँ यहूदी प्रवास उसके पड़ोसियों की तुलना में अधिक मामूली था। Paraguay ने 1930-1940 के दशक में यूरोप में उत्पीड़न से बचने वाले यहूदियों के लिए ट्रांज़िट या शरण का देश भी काम किया। प्रवासी मुख्य रूप से व्यापार में स्थापित हुए और आराधनालयों और संगठनों से सुसज्जित एक सामुदायिक जीवन विकसित किया। हमेशा छोटा, समुदाय 20वीं सदी के दूसरे आधे भाग में Argentina, इस्राएल और अन्य देशों में प्रवास से गिरावट देखा।
तफ़िलालेत, दक्षिण-पूर्वी मोरक्को की एक मरूद्यान है जो Ziz घाटी (Rissani, Erfoud) से सिंचित है। यह Sijilmassa की उत्तराधिकारी है — वह महान कारवाँ नगरी जिसे 757 ई. में Meknasa बर्बर जनजाति ने स्थापित किया था। नवीं शताब्दी से ही यहाँ एक समृद्ध यहूदी समुदाय पनपने लगा, जो नगर की ट्रांस-सहारा स्वर्ण व्यापार में केंद्रीय भूमिका से आकृष्ट था। Sijilmassa Torah अध्ययन का एक प्रमुख केंद्र बन गया, जहाँ एक yeshiva और एक रब्बाईनिक न्यायालय था, जिसका संचालन बारहवीं शताब्दी के मध्य तक Rav Yosef bar Amram के हाथों में रहा। यहाँ के विद्वानों के Fustat, Kairouan, स्पेन और Babylonia से घनिष्ठ संबंध थे और वे Gaonim को halakhic प्रश्न भेजते थे (जैसे Rav Haï Gaon का एक उत्तर प्रमाणित है)। उमय्यद ख़लीफ़ा al-Mansour के शासनकाल में रेशम व्यापारी Yaakov ben Ju को नगर और आसपास के समुदायों का nagid भी नियुक्त किया गया। उत्तरोत्तर विजयों ने इस स्वर्णयुग को तोड़ दिया। Fatimids और फिर Almoravids (1055/56) के अधिकार में जाने के बाद नगर का पतन हुआ और उसके छात्र स्पेन की yeshivot में जाने लगे, विशेषतः R. Yosef ibn Migash की yeshiva में। 1147 में Almohads का आक्रमण विनाशकारी सिद्ध हुआ : परंपरा के अनुसार 150 यहूदियों ने यहाँ al kiddouch hachem — धर्म के लिए शहादत — स्वीकार की, कुछ ने बाह्यतः धर्म-परिवर्तन किया और अन्य Draa की ओर भाग गए। R. Abraham ibn Ezra ने एक विलाप-काव्य रचा जिसमें उन्होंने Sijilmassa को "प्रतिभाओं और विद्वानों की नगरी, Michna और Talmud की नगरी" कहा। तेरहवीं शताब्दी तक एक अवशेष समुदाय बना रहा, किंतु फिर नगर ऐतिहासिक चेतना से विलुप्त हो गया और 1818 में Aït Atta द्वारा पूर्णतः नष्ट कर दिया गया। अब Tafilalet कहलाने वाला यह क्षेत्र सत्रहवीं शताब्दी में स्रोतों में पुनः प्रकट होता है। एक विलाप-काव्य 1679 की महामारी का वर्णन करता है जिसने तीन महीनों में समुदाय की लगभग 5000 आत्माओं में से 4600 को लील लिया, जिनमें तीन प्रमुख dayanim भी थे। इतिहासकार Shalom Bar-Asher के अनुसार, तब कई समुदायों का उदय हुआ : Gris (Goulmima) — जिसका नेतृत्व Dahan परिवार के हाथों में था (R. Shlomo Dahan, « Naot Deshe » के रचयिता, 1735), फिर Ben Simhon और Abikzer परिवारों के हाथों में — ; Ksar es-Souk, जहाँ Le'asri परिवार का वर्चस्व था ; Boudnib (पहले Yelloz, फिर Shneior) ; और Tafilalet का हृदय-क्षेत्र, जिस पर Abihatsira वंश का प्रभुत्व था। यह वंश R. Yaakov (Abir Yaakov) से उत्पन्न हुआ, जो 1808 में Tabou'atsemt गाँव में जन्मे, dayan और kabbalist थे, तथा « Pituhei Hotam » और piyyoutim संग्रह « Yagel Yaakov » के लेखक थे। बीसवीं शताब्दी में, Tafilalet-sud (Rissani, जिसे Lamlah भी कहते हैं) क्षेत्र का आध्यात्मिक केंद्र बना रहा, जबकि Erfoud (1915) और Béchar (1903, Algeria में) जैसे नए नगरों का उदय हुआ, जहाँ मिलाकर लगभग 8000 यहूदी निवास करते थे। 1930 के दशक से सभी समुदाय Abihatsira परिवार के विद्वानों के आधिपत्य में आ गए। Erfoud का रब्बाईनिक न्यायालय — पहले R. Israel (Baba Sali) और फिर उनके पुत्र R. Meir Abihatsira के अधीन — फ्रांसीसी प्रशासन और अरब सत्ता द्वारा Tafilalet की केंद्रीय धार्मिक प्राधिकरण के रूप में मान्यता प्राप्त था। उपासना-अधिकारियों के प्रशिक्षण की yeshiva Tafilalet से Boudnib (1920) और फिर Erfoud में स्थानांतरित हुई। अर्थव्यवस्था मुख्यतः यहूदियों के हाथों में थी — व्यापार (कपड़े, चाय, चीनी), शिल्पकारी (बढ़ई, मोची, दर्जी, सुनार), अरबों द्वारा जोती जाने वाली खजूर-बागीचों और खेतों का स्वामित्व, तथा धार्मिक सेवाएँ। यहूदी-अरब संबंध सौहार्दपूर्ण थे; Erfoud और Béchar में दोनों समुदाय कभी-कभी मिले-जुले रहते थे, तो कभी-कभी mellah में पृथक। प्रत्येक नगर का प्रशासन सात प्रतिष्ठित नागरिकों की एक समिति (vaad) और एक nagid करते थे, जबकि ग्रामीण क्षेत्रों में एक "cheikh" की व्यवस्था थी। आराधनालयों, स्नानागारों, mikvaot और कब्रिस्तानों के अतिरिक्त Erfoud में सात धार्मिक मंडलियाँ और एक Talmud Torah भी था। Alliance israélite universelle ने Rissani, Ksar es-Souk, Rich और Talsint में विद्यालय स्थापित किए। अपनी विशिष्ट परंपराओं में सर्वप्रमुख है "फ़िलाली" ketubah, Sijilmassa शैली में — अत्यंत संक्षिप्त और सादी — जो 1950 के दशक तक "यहाँ, Sijilmassa में, जो Ziz नदी के तट पर स्थित है" जैसे सूत्र का प्रयोग करती रही। यह दसवीं से बीसवीं शताब्दी तक की अटूट क्षेत्रीय निरंतरता का प्रतीक है। इसके अतिरिक्त थे : एक महीने तक चलने वाले विवाह-संस्कार (खजूर की शाखाओं की sukkah-रूपी houppa) ; खतने से पहले की "lilt lehedka" रात्रि-जागरण ; और छह दिन-छह रात का दुर्लभ साप्ताहिक उपवास ("sti'ya"), जिसे सर्वप्रथम R. Yaakov Abihatsira ने पालन किया। aliyah के माध्यम से सभी समुदाय क्रमशः रिक्त हो गए : Béchar 1962 में, Erfoud लगभग 1975 में, और समस्त समुदाय 1980 तक इस्राएल में जा बसे।
Ashkenazi of the Grand Duchy of Lithuania, rationalists and Talmudists (Gaon of Vilna), opposed to Hasidism.
Jerusalem का Maghrebi समुदाय जिसकी स्थापना 1860 में David ben Shimon ने की थी।
Cochin के यहूदियों का 'काला' उप-समूह, सबसे पुराना, मुख्य रूप से Israel को चला गया।
ईसाई धर्म में जबरन परिवर्तित यहूदी जो गुप्त रूप से यहूदीवाद का अभ्यास करते हैं।
Middle East (Iraq, Iran, Syria, Kurdistan). Heirs of Babylonian communities, Talmudic and Gaonic traditions.
Catholicism में रूपांतरित यहूदी, Inquisition के अधीन अलग सामाजिक स्थिति।
Cochin के 'सफेद' यहूदी, Séfarade के वंशज, 1568 का synagogue।
Greek-speaking Jews of the Byzantine Empire, present even before the Sephardic dispersion post-1492. Minhag Romania.
Mount Garizim का Israélite समुदाय, Kiryat Luza और Holon में ~800 सदस्य।
1492–1497 के निष्कासनों के पहले और बाद में Iberian प्रायद्वीप से निकले। Ottoman Empire, Netherlands, Italy, Americas की ओर फैलाए गए। भाषा: ladino / Judéo-espagnol।
Ladino-Judezmo भाषी Iberia के निर्वासित, Ottoman Empire में अलग सांस्कृतिक दुनिया।
रूसी किसान 'शब्बत का पालन करने वाले' जिन्होंने 18वीं सदी से यहूदी प्रथाओं को अपनाया, जिनमें से कुछ पूर्णतः रूपांतरित हुए। कई को काकेशस में निर्वासित किया गया फिर इस्राएल में प्रवास किया।
Maghreb में, स्वदेशी यहूदियों (toshavim) और स्पेन के निष्कासितों (megorashim) के बीच द्विता सामुदायिक जीवन की शताब्दियों को संरचित करता है।
German मूल के यहूदी West-European minhag के साथ; 1933 से Yishuv की ओर emigrated।
Yemen का समुदाय, अलग-थलग और दो सहस्राब्दियों से अधिक समय तक संरक्षित। Liturgy और उच्चारण बाइबिलिक हिब्रू के करीब।
