Juifs de Lvov (Lemberg)

पूर्वी गैलिसिया की ऊँचाइयों पर, बाल्टिक से काला सागर तक और लैटिन पश्चिम से रूथेनियाई सीमाओं तक जाने वाले व्यापारिक मार्गों के चौराहे पर, मध्य यूरोप की सर्वाधिक विख्यात यहूदी समुदायों में से एक का उदय हुआ : Lvov की वह समुदाय, जिसे जर्मन में Lemberg, पोलिश में Lwów कहा गया, और जो आज यूक्रेनी नाम Lviv से जानी जाती है। लगभग छह शताब्दियों तक, यहूदियों ने यहाँ एक अविच्छिन्न उपस्थिति बनाए रखी, नगर के आर्थिक, बौद्धिक और धार्मिक जीवन को गढ़ते रहे — यहाँ तक कि Shoah के दौरान उनके विनाश तक।

इस समुदाय की विशिष्टता सबसे पहले उसकी द्विखंडित संरचना में निहित है, जो मध्यकालीन स्थलाकृति और विधि से विरासत में मिली थी : दो पृथक यहूदी बस्तियाँ अस्तित्व में थीं — एक intra muros, प्राचीर-बद्ध पुराने नगर के भीतर, और दूसरी Cracovie के उपनगर में, प्राचीर के बाहर। यह द्वैधता आंतरिक तनावों का स्रोत होने के साथ-साथ संस्थागत समृद्धि का भी कारण थी, और यह महान अशकेनाज़ी समुदायों के बीच Lemberg की अपनी एक अनन्य पहचान बनी रही।

इसकी ख्याति असाधारण थी। सत्रहवीं शताब्दी में, Lvov की सबसे बड़ी सभास्थल 1582-1595 में व्यापारी Izak Nachmanowicz द्वारा उपलब्ध कराए गए धन से निर्मित हुई, और बाद में Nachmanowicz की पुत्रवधू Rosa के सम्मान में उसे « Di Goldene Royz » (सुनहरी गुलाब) नाम दिया गया। रब्बाईनिक विद्वत्ता का केंद्र, व्यापार मेला और गैलिशियाई प्रवासी समुदाय का एक प्रमुख संगम-बिंदु, Lemberg द्वितीय विश्वयुद्ध की पूर्वसंध्या पर पोलैंड की तीन सबसे महत्त्वपूर्ण यहूदी समुदायों में से एक था। प्रस्तुत विवरण-पत्र का उद्देश्य इस समुदाय के भाग्य को — मध्यकालीन प्रारंभिक अभिलेखों से लेकर 1943 में घेटो के उन्मूलन तक — पुनः रेखांकित करना है, यह सावधानीपूर्वक विभेद करते हुए कि अभिलेखागार क्या स्थापित करता है, अनुसंधान क्या संभाव्य मानता है, और सामूहिक स्मृति ने क्या संप्रेषित किया है।

Lemberg में यहूदी बसावट मध्य युग से चली आ रही है, उस नगर में जिसकी स्थापना तेरहवीं शताब्दी में रूथेनियन राजकुमार Daniel de Galicie ने की थी, और जो 1349 में Casimir III के अधीन पोलैंड के राज्य में सम्मिलित हुआ। यहूदियों के पहले प्रलेखित उल्लेख इस नगर के वाणिज्यिक उत्कर्ष के संदर्भ में मिलते हैं, जो पूर्व और पश्चिम के बीच एक अनिवार्य पारगमन बिंदु था।

यहूदी संगठन की सबसे उल्लेखनीय विशेषता उसका दो समुदायों में विभाजन था। 1869 में Lemberg में 26,694 यहूदी थे; 1880 में वे 31,000 थे; और 1900 में जनसंख्या 44,258 तक पहुँच गई। उन्नीसवीं शताब्दी के ये आँकड़े उस उपस्थिति के विस्तार की गवाही देते हैं जिसकी जड़ें कहीं अधिक प्राचीन थीं: मध्य युग के अंत से ही प्राचीर के भीतर एक यहूदी मोहल्ला अस्तित्व में था, जो प्राचीन किलेबंद नगर के दक्षिण-पूर्वी कोने में बसा था, और Cracovie के उपनगर में एक बड़ी बस्ती थी। यह द्वैधता उन नगरीय विशेषाधिकारों और प्रतिबंधों से उत्पन्न हुई थी जो प्राचीरों के भीतर यहूदियों को दिए गए स्थान को सीमित करते थे।

गैलिशियन यहूदी मुख्यतः कारीगरी और व्यापारिक गतिविधियों से जीवनयापन करते थे। Galicie के अधिकांश यहूदी गरीबी में जीते थे, बड़े पैमाने पर छोटी कार्यशालाओं और उद्यमों में काम करते थे, और कारीगरों के रूप में — दर्जी, बढ़ई, टोपीसाज़, जौहरी और दृष्टि-विशेषज्ञ; Galicie के सभी दर्जियों में से लगभग 80% यहूदी थे। Lemberg में, तथापि, एक व्यापारिक और वित्तीय अभिजात वर्ग, जिसमें Nachmanowicz सबसे प्रमुख व्यक्तित्व थे, राजशाही सत्ता के निकटतम स्तर तक उठने और स्थानीय सीमाओं से कहीं परे प्रभाव प्रयोग करने में सफल रहा।

सामुदायिक जीवन kahal के इर्द-गिर्द संगठित हुआ, जिसके प्रतिनिधि पोलिश यहूदियों की अधि-स्थानीय शासन-व्यवस्था में भाग लेते थे। क्षेत्रों और प्रमुख समुदायों के प्रतिनिधि Lublin और Jarosław के मेलों में एकत्रित होते थे ताकि पोलिश सरकार को सामूहिक रूप से अदा किए जाने वाले यहूदियों पर राष्ट्रीय कर के वितरण पर, तथा अनेक अन्य विषयों — जैसे शैक्षिक नीतियाँ, वयस्कता की आयु, विधर्मियों पर प्रतिबंध और दिवालियापन की प्रक्रियाएँ — पर विचार-विमर्श कर सकें। Lemberg इस संरचना में प्रथम स्थान रखता था — Conseil des Quatre Pays — जो आधुनिक यूरोप में यहूदी स्वायत्तता की सर्वाधिक परिपूर्ण संस्था थी।

कोई स्मारक Lemberg की जीवंत समुदाय को उस आराधनालय से बेहतर नहीं दर्शाता जिसे गोल्डन रोज़ (Di Goldene Royz, हिब्रू Turei Zahav) के नाम से जाना जाता है। इसका इतिहास उस तरीके का प्रतीक है जिसमें पुरालेख और सामूहिक स्मृति एक-दूसरे में गुँथे होते हैं।

स्थापित तथ्य इस प्रकार हैं। गोल्डन रोज़ आराधनालय (« Złota Róża »), जिसे « Turei Zahav » के नाम से भी जाना जाता है, 1582 में एक निजी मंदिर के रूप में निर्मित किया गया था जो Izaak Nachmanowicz की संपत्ति थी — वे एक प्रतिष्ठित lvovien व्यापारी थे जिनका राजा Stefan Batory के दरबार में गहरा प्रभाव था। शहर की प्राचीर के भीतर, पुराने नगर के यहूदी मोहल्ले में स्थित यह इमारत एक इतालवी शिल्पकार द्वारा बनाई गई थी। ईंट और पत्थर से 1582-1595 के बीच Renaissance शैली में वास्तुकार Paweł Szczęśliwy द्वारा निर्मित और संपन्न Nachmanowicz परिवार द्वारा वित्त-पोषित यह आराधनालय, यूक्रेन की वर्तमान सीमाओं के भीतर सबसे प्राचीन में से एक था।

इन दस्तावेज़ी तथ्यों के साथ एक दृढ़ किंवदंती जुड़ी हुई है जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी चली आई है। किंवदंती के अनुसार, Rosa ने 1609 में उन Jésuites से आराधनालय को मुक्त कराया जो उस पर अपना दावा जताते थे। वर्णन यह है कि Nachmanowicz परिवार की एक महिला, जिसका नाम Rosa (Roza) था, ने अपनी संपत्ति और फिर अपने प्राण तक न्योछावर कर दिए ताकि इस पवित्र स्थल को Compagnie de Jésus के अधिग्रहण से बचाया जा सके। अपने लोगों की आध्यात्मिक सत्ता के लिए धन और जीवन का यह बलिदान किंवदंती का विषय बन गया; इस प्रकार Rosa ने एक ऐसी ख्याति अर्जित की जो उनके जीवनकाल से कहीं अधिक दीर्घजीवी हुई।

ऐतिहासिक शोध हमें वृत्तांत के वास्तविक केंद्र को उसके अलंकारों से पृथक करने के लिए आमंत्रित करता है। यह कथा तथ्यों के समग्र ढाँचे से मोटे तौर पर मेल खाती है : Rosa एक वास्तविक व्यक्ति थीं, जो विवाह के माध्यम से Nachmanowicz से जुड़ी थीं; उस काल में Jésuites सर्वशक्तिमान थे; उनके पक्ष में राजा और न्यायिक तंत्र दोनों थे। आराधनालय की भूमि को लेकर यहूदी व्यापारियों, राजकीय सत्ता और जेसुइट पंथ के बीच जो भू-विवाद था, वह प्रमाणित है। Jésuites ने ऐसे दस्तावेज़ प्रस्तुत किए जो यह दर्शाते थे कि वह भूमि कभी एक कैथोलिक पादरी की थी, और अब उनके पास राजा का समर्थन भी था। इस इमारत का वैकल्पिक नाम एक महान न्यायशास्त्री की स्मृति को भी जीवित रखता है : आराधनालय को Turei Zahav के नाम से भी जाना जाता था — रब्बी David ha-Levi Segal (1586-1667) के सम्मान में, जिनकी सबसे प्रसिद्ध रचना, यहूदी विधि पर एक भाष्य, Turei Zahav शीर्षक से विख्यात थी।

XVI वीं से XVIII वीं शताब्दी तक, Lemberg पूर्वी यूरोप में तालमुदी विद्या के प्रमुख केंद्रों में से एक के रूप में स्थापित हुआ। David ha-Levi Segal जैसे गुरु की उपस्थिति — जिनका Turei Zahav (« स्वर्णिम स्तंभ ») Choulhan Aroukh की संदर्भ टीकाओं में से एक बन गया — नगर की बौद्धिक प्रतिभा की साक्षी देती है। Lvov की सबसे बड़ी आराधनालय 1582-95 में व्यापारी Izak Nachmanowicz के धन से निर्मित हुई; उसे बाद में « la Rose d'Or » नाम दिया गया, Nachmanowicz की पुत्रवधू Rosa के सम्मान में, जो एक सुशिक्षित महिला थीं और सामुदायिक धर्मार्थ कार्य में सक्रिय रूप से संलग्न थीं।

एक « सुशिक्षित » और धर्मार्थ कार्य में संलग्न महिला का यह उल्लेख एक प्रायः उपेक्षित तथ्य को उजागर करता है: सामुदायिक जीवन केवल पुरुष रब्बाईनी अभिजात वर्ग तक सीमित नहीं था, बल्कि वह दान-संस्थाओं, बंधु-समितियों (hevrot) और परस्पर सहायता की संस्थाओं के घने जाल पर टिका था। Lemberg का kahal विद्यालयों, रब्बाईनी न्यायालयों, अस्पतालों और राहत कोषों का प्रबंध करता था, और पोलिश Crown द्वारा मान्यता प्राप्त एक वास्तविक आंतरिक प्रभुसत्ता का प्रयोग करता था।

Lemberg का क्षेत्रीय मेलों के नेटवर्क में एकीकरण उसे प्रवासी समुदाय का एक चौराहा बनाता था। यह समुदाय Cracovie, Lublin और समस्त Galicie के कस्बों के साथ घनिष्ठ संबंध रखता था, जिनका वह आध्यात्मिक महानगर था। नगर के यहूदी व्यापारी बड़े पारगमन वाणिज्य में भागीदार थे — वस्त्र, मदिरा, पशु, बहुमूल्य धातुएँ — जो Republic des Deux Nations की अर्थव्यवस्था को सींचता था।

कैथोलिक विधि के प्रारंभिक समुदायों पर साझा प्रभाव अभी भी शवाधान और धार्मिक स्थलाकृति में परिलक्षित होता है। इतिहासकार Majer Bałaban के अध्ययनों के अनुसार — जिनके Dzielnica żydowska (यहूदी तिमाही, 1909) और Dzieje Żydów w Galicyi (Galicie में यहूदियों का इतिहास, 1914) आधारभूत ग्रंथ बने हुए हैं — Lemberg का समुदाय, आधुनिक काल से ही, समस्त पोलिश-लिथुआनियाई क्षेत्र में सर्वाधिक प्रलेखित समुदायों में से एक था [M. Bałaban, Dzielnica żydowska, Lviv 1909]।

1772 में पोलैंड के पहले विभाजन ने Lemberg को Habsburg राजवंश के अधिकार में ला दिया, जिसके अंतर्गत वह Galicia और Lodomeria के राज्य की राजधानी बन गई। इस राजनीतिक विच्छेद ने यहूदी समुदाय के लिए परिवर्तनों के एक दीर्घ युग का सूत्रपात किया।

जोसेफ़ीय विधान ने पुरानी संतुलन-व्यवस्था को उथल-पुथल कर दिया। Joseph II के विधान ने गैर-स्थापित यहूदियों पर कुछ गतिविधियों पर प्रतिबंध लगाया, उस संदर्भ में जब पूर्वी Galicia की ग्रामीण जनसंख्या मुख्यतः यूक्रेनी (रूथेनियन) थी। किंतु नगर में, यहूदी नागरिक समाज का एक बढ़ता हुआ और संरचनात्मक अंग बनते जा रहे थे। इस काल में Lviv में पोलिश जनसंख्या बहुसंख्यक थी, यहूदी लगभग 30%, और यूक्रेनी लगभग 15%।

उन्नीसवीं शताब्दी में समुदाय में विविधता आई और वह आधुनिकता की ओर उन्मुख हुआ। जनसंख्या वृद्धि अभूतपूर्व रही — 1869 में 27,000 से कम प्राणों से बढ़कर 1900 में 44,000 से अधिक — और इसके साथ-साथ धर्मनिरपेक्ष शिक्षा का प्रभाव भी बढ़ता गया। विश्वविद्यालय में यहूदी छात्रों की संख्या में भी वृद्धि हुई : 1881-1886 में 251 यहूदी छात्र नामांकित थे, और 1901-1906 में यह संख्या 561 तक पहुँच गई। Lemberg यहूदी धर्म को आंदोलित करने वाली महान धाराओं का एक प्रमुख रंगमंच बन गया : Haskala (यहूदी ज्ञानोदय), हसीदीवाद, सायनवाद के आरंभिक चरण और श्रमिक आंदोलन। प्रांत के स्तर पर, 1910 में, Galicia के 872,000 यहूदी कुल जनसंख्या का 10.9% थे, जबकि पोलिश लगभग 45.4%, रूथेनियन 42.9% और जर्मन 0.8% थे।

समुदाय धार्मिक और राजनीतिक धरातल पर विभाजित हो गया — परंपरा से आबद्ध रूढ़िवादियों, पोलिश या जर्मन संस्कृति में आत्मसात होने के पक्षधरों, और उभरते यहूदी राष्ट्रवाद के समर्थकों के बीच। यह बहुलता, Lemberg को कमज़ोर करने के बजाय, उसे मध्य यूरोप की यहूदी आधुनिकता की एक प्रयोगशाला बनाती थी, जहाँ हसीदी shtibels, सुधारवादी मंदिर और सायनवादी संगठन सह-अस्तित्व में थे।

1918 में ऑस्ट्रिया-हंगरी के पतन और पोलिश-यूक्रेनी युद्ध ने Lwów को द्वितीय पोलिश गणराज्य का नगर बना दिया। नवंबर 1918 से ही यहाँ के यहूदियों को एक भीषण पोग्रोम का सामना करना पड़ा, जो आने वाले दशकों की त्रासदी की दुखद पूर्वपीठिका थी; किंतु समुदाय ने स्वयं को पुनः संगठित किया और दोनों विश्वयुद्धों के बीच के काल में फला-फूला।

उस समय यह नगर पोलैंड की सबसे बड़ी यहूदी जनसंख्याओं में से एक का केंद्र था। दोनों विश्वयुद्धों के मध्य, बहुजातीय नगर Lwów पूर्वी पोलैंड में स्थित था और देश के सबसे बड़े यहूदी समुदायों में से एक का आवास था; द्वितीय विश्वयुद्ध की पूर्वसंध्या पर यहूदी Lwów की जनसंख्या का लगभग एक-तिहाई भाग थे, अर्थात् लगभग एक लाख व्यक्ति। यह समुदाय अपनी आंतरिक विविधता के लिए उल्लेखनीय था। Lwów के यहूदियों की विविधता उनके दैनिक जीवन के अनेक पक्षों में प्रतिबिंबित होती थी; उनमें से अधिकांश बहुभाषी थे।

यिद्दिश, पोलिश, जर्मन और हिब्रू — ये सभी भाषाएँ गलियों, विद्यालयों और समाचारपत्रों में एक साथ जीवित थीं। सामाजिक जीवन अत्यंत सक्रिय था : राजनीतिक दल, श्रमिक संघ, क्रीड़ा क्लब, ज़ायोनी और बुंदिस्त युवा आंदोलन, धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष विद्यालयों के जाल। समुदाय के पास एक जीवंत प्रेस, यिद्दिश रंगमंच, परोपकारी संस्थाएँ और नगरपालिका तथा संसदीय जीवन में सक्रिय प्रतिनिधित्व था। यह सारी उत्फुल्लता अचानक और क्रूरतापूर्वक अवरुद्ध कर दी जानी थी।

जून 1941 के अंत से, जर्मन-सोवियत संधि के भंग होने के पश्चात जर्मन अधिकरण ने इस समुदाय की नियति पर मुहर लगा दी। Lemberg, जो Gouvernement général के अंतर्गत Galicie जिले की राजधानी थी, गोलियों और निर्वासन द्वारा Shoah के प्रमुख केंद्रों में से एक बन गई। जर्मन सेना के प्रवेश के साथ ही अत्यंत हिंसक pogrom हुए जिनमें हजारों लोग मारे गए, और Rose d'Or आराधनालय की धार्मिक वस्तुओं को लूट लिया गया, इससे पहले कि 1943 में भवन को नष्ट कर दिया जाता।

एक यहूदी बस्ती की स्थापना की गई। Lwów का ghetto 8 नवंबर 1941 से 20 जून 1943 तक, जर्मन-अधिकृत Poland में Lwów के Zamarstynów मोहल्ले में अस्तित्व में रहा। यह व्यवस्थित दमन का दृश्य बना : SS और यूक्रेनी Milice populaire द्वारा कारावास, सामूहिक गोलीकांड, बलात् श्रम, अकाल, तथा जबरन गर्भपात एवं नसबंदी की गई। पीड़ितों की संख्या भयावह थी : इस ghetto में 1,20,000 पोलिश यहूदी मारे गए, और केवल 823 जीवित बचे।

विनाश की प्रक्रिया मृत्यु केंद्रों और निकटवर्ती Janowska शिविर की ओर निर्वासन की लहरों के माध्यम से आगे बढ़ी। 1942 की ग्रीष्म और शरद ऋतु में, हजारों यहूदियों को (मुख्यतः Lvov के ghetto से) Janowska ले जाकर मार दिया गया। 1942 की ग्रीष्मकालीन बड़ी धर-पकड़ ने अकल्पनीय हिंसा के साथ आघात किया : अगस्त 1942 तक, Lvov के ghetto से 65,000 से अधिक यहूदियों को निर्वासित कर मार डाला गया था। इन काफिलों का प्रमुख गंतव्य Bełżec का विनाश शिविर था, जिसका एक प्रत्यक्षदर्शी ने रोंगटे खड़े करने वाला विवरण छोड़ा है : उसने सौ किलोमीटर से भी कम दूरी पर स्थित Lwów के ghetto से निर्वासित 6,700 यहूदियों से भरी 45 मवेशी वैगनों को उतरते देखा, जिनमें से 1,450 दम घुटने और प्यास से पहले ही मर चुके थे।

Janowska शिविर में बलात् श्रम, पारगमन और हत्या — तीनों एक साथ होते थे। Gouvernement général के Galicie जिले में Lemberg में स्थित, SS द्वारा संचालित और सितंबर 1941 से जुलाई 1944 तक क्रियाशील इस शिविर में 1,00,000 से अधिक बंदी आए, जिनमें से 35,000 से 40,000 को मार दिया गया। Janowska शिविर की निकासी नवंबर 1943 में आरंभ हुई, जब जर्मन सामूहिक नरसंहार के प्रमाण मिटाने का प्रयास कर रहे थे।

ghetto के अंतिम सफाए ने समुदाय के विनाश को पूर्ण किया। जून 1943 के आरंभ में, जर्मनों ने ghetto को नष्ट कर दिया, इस प्रक्रिया में हजारों यहूदियों को मारते हुए; शेष निवासियों को Janowska के बलात् श्रम शिविर भेज दिया गया या निर्वासित कर दिया गया। कुछ ही महीनों में, छह शताब्दियों से भी अधिक पुरानी यहूदी उपस्थिति इस नगर से मिटा दी गई।

Lvov-Lemberg के यहूदियों का इतिहास मध्य यूरोप में यहूदी नियति की एक दृष्टांत-कथा की भाँति प्रकट होता है : एक मध्यकालीन उपस्थिति जो गहरी जड़ें जमाए हुए थी, नगर और उसके उपनगर के बीच एक विलक्षण संस्थागत द्विभाजन, Rose d'Or और Turei Zahav द्वारा प्रकाशित रब्बाइनी विद्वत्ता का एक स्वर्णयुग, Habsbourg के शासन में और फिर अंतरयुद्धकालीन Poland में एक जीवंत आधुनिकीकरण, और अंततः Shoah के दौरान लगभग संपूर्ण विनाश।

युद्ध की पूर्वसंध्या पर समुदाय में जो लगभग एक लाख प्राण थे, उनमें से मुट्ठी भर बचे। Rose d'Or की सभागाह का भाग्य — जिसे 1943 में लूटकर बारूद से उड़ा दिया गया — इस नियति को संघनित करता है : पाँच शताब्दियों से अधिक पुराना एक स्मारक, अभिलेखों और किंवदंतियों से भरा-पूरा, आज अवशेषों में परिणत हो गया है, जिन्हें स्मृति के एक स्थल के रूप में संरक्षित करने का प्रयास किया जा रहा है। इस ग्रंथ में व्याप्त वह तनाव — जो अभिलेख स्थापित करता है और जो स्मृति संप्रेषित करती है, उनके बीच — ऐतिहासिक ज्ञान का कोई दोष नहीं, बल्कि उसकी अनिवार्य शर्त है : Lemberg का समुदाय अब केवल नोटरी-अभिलेख और मौखिक आख्यान के, जनसांख्यिकीय आँकड़े और फुसफुसाए गए नाम के, अंतर्मिलन में ही जीवित है। इसी अंतर्ग्रथन में इस कृति ने उसे एक स्वर लौटाने का प्रयास किया है।