Les Juifs de Montevideo

Montevideo, República Oriental del Uruguay की राजधानी, लैटिन अमेरिका के यहूदी प्रवासी समुदायों के भूगोल में एक विशिष्ट स्थान रखती है। Río de la Plata के मुहाने पर स्थित यह बंदरगाह नगर, उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी के संधिकाल में, अनेक दिशाओं से आए यहूदियों की शरण-स्थली बना : पूर्वी यूरोप के अत्याचारों से भागे Ashkénaze, भूमध्यसागरीय परिधि के Séfarade, और निकट-पूर्व के पूर्वी यहूदी। इस संगम से एक ऐसे समुदाय का जन्म हुआ जो एक साथ बहुलवादी भी था और एकसूत्र में भी बँधा हुआ था — जिसका इतिहास उस देश के इतिहास से गहराई से जुड़ा है, जो धर्मनिरपेक्षता और सहिष्णुता में अपनी अग्रगामिता के लिए प्रसिद्ध है।

Uruguay का यह आकर्षण संयोगवश नहीं था। बीसवीं शताब्दी के आरंभ में, Batlle के नेतृत्व में किए गए सुधारों से उपजी धर्मनिरपेक्षता और समृद्धि के कारण Uruguay यहूदियों के लिए एक अभीष्ट गंतव्य बन गया। प्रस्तुत ग्रंथ का उद्देश्य है — अध्याय-दर-अध्याय — इस समुदाय के निर्माण, संस्थागत विकास, सांस्कृतिक जीवन और जनसांख्यिकीय परिवर्तनों का पुनरावलोकन करना, इस बात का सूक्ष्म ध्यान रखते हुए कि क्या स्थापित अभिलेखागार से आता है और क्या परंपरागत स्मृति से। इतिहासकार की समुचित सतर्कता के साथ यह स्मरण कराना आवश्यक है कि सबसे प्राचीन संख्याएँ और कालनिर्धारण कभी-कभी अनुमानित ही रहते हैं, और यहाँ प्रस्तुत रूपरेखा — जो [Encyclopaedia Judaica] और [Jewish Virtual Library] जैसे संदर्भ स्रोतों पर आधारित है — उन सूक्ष्मताओं के प्रति सदा खुली है जो विद्वत्-अनुसंधान निरंतर प्रकाश में लाता रहता है।

La question des origines juives en terre uruguayenne engage à la fois la rigueur documentaire et la mémoire d'une présence marrane diffuse. À la différence d'autres régions de l'Empire espagnol, l'Uruguay ne connut pas d'appareil inquisitorial actif sur son sol. L'Uruguay ne disposa pas d'une inquisition active, et l'on relève quelques traces de convertis ayant vécu au XVIe siècle. Ces traces, ténues et souvent indirectes, évoquent le destin plus large des conversos et des néo-chrétiens dont la mémoire fut travaillée par une tradition aggadique de résistance intérieure, telle que l'a étudiée l'historiographie des convertis forcés dans l'Europe chrétienne [Goldin, 2011]. Il serait toutefois hasardeux de faire de ces présences fugitives l'origine directe de la communauté contemporaine.

उरुग्वे की भूमि पर यहूदी उत्पत्ति का प्रश्न एक साथ दस्तावेज़ी कठोरता और एक विसरित मारानो उपस्थिति की स्मृति को समेटे हुए है। स्पेनी साम्राज्य के अन्य क्षेत्रों के विपरीत, उरुग्वे में अपनी भूमि पर कोई सक्रिय जिज्ञासु तंत्र नहीं था। उरुग्वे में कोई सक्रिय Inquisition नहीं थी, और सोलहवीं शताब्दी में रहने वाले कुछ धर्मांतरितों के चिह्न मिलते हैं। ये चिह्न, क्षीण और प्रायः अप्रत्यक्ष, conversos और नव-ईसाइयों के व्यापक भाग्य को स्मरण कराते हैं, जिनकी स्मृति को आंतरिक प्रतिरोध की एक aggadique परंपरा ने संजोया — जैसा कि ईसाई यूरोप में बलात् धर्मांतरितों के इतिहास-लेखन ने अध्ययन किया है [Goldin, 2011]। तथापि, इन क्षणभंगुर उपस्थितियों को समकालीन समुदाय की प्रत्यक्ष उत्पत्ति मानना जोखिमपूर्ण होगा।

संगठित समुदाय का आधार कहीं अधिक परवर्ती काल में निहित है। वर्तमान यहूदी समुदाय की उत्पत्ति वर्ष 1880 में होती है। प्रथम आगंतुक पड़ोसी देशों और पूर्वी भूमध्यसागरीय क्षेत्र से आए थे। उरुग्वे की ओर यहूदी आप्रवासन उन्नीसवीं शताब्दी के अंत में आरंभ हुआ, जब ब्राज़ील और अर्जेंटीना से यहूदी यहाँ पहुँचे। अन्य स्रोतों के अनुसार, उरुग्वे का यहूदी समुदाय 1870 के दशक का है, जब यहूदी तुर्की और ओट्टोमन क्षेत्र से इस महाद्वीप पर आए, और उस सुदृढ़ सेफ़ार्दी बसावट की पूर्व-पीठिका तैयार की जो Montevideo की विशेषता बनेगी। यह प्रारंभिक आधार, यद्यपि अभी अल्प था, अपने भीतर उस द्विघटकीय संरचना के बीज पहले से संजोए हुआ था — Séfarade और Ashkénaze — जो राजधानी के यहूदी जीवन को दीर्घकाल तक गठित करती रहेगी।

सदी के मोड़ ने Montevideo में यहूदी संस्थागत जीवन के वास्तविक आरंभ को चिह्नित किया। जनसंख्या, जो पहले अत्यंत न्यून थी, धीरे-धीरे सघन होती गई। सबसे बड़ी यहूदी आबादी Montevideo में थी, जहाँ 1909 में 150 यहूदी निवास करते थे। Uruguay में पहला प्रमाणित minyan 1912 में हुआ, और पहला आराधनालय 1917 में एक छोटे से Ashkénaze समुदाय द्वारा खोला गया। ये पड़ाव — प्रार्थना का कोरम, उपासना का स्थान — किसी व्यक्तिगत उपस्थिति से एक संरचित समुदाय की ओर संक्रमण को चिह्नित करते हैं, जो अपने स्वयं के अनुष्ठानिक ढाँचों से युक्त था।

इस बसावट की संरचना diaspora की भूगोल को प्रतिबिंबित करती है। उनमें से अधिकांश Séfarade थे, जिनके बाद Ashkénazes, Mizrahim और Italkim थे। यह स्तरीकरण, अपने संतुलन में दुर्लभ, Montevideo को अन्य लैटिन-अमेरिकी राजधानियों से अलग करता है जो स्पष्ट रूप से Ashkénaze-प्रधान थीं। उस्मानी साम्राज्य से आए Séfarades अपनी लिटर्जिकल परंपराएँ और अपना Judéo-Espagnol लेकर आए; पूर्वी यूरोप के Ashkénazes ने shtetl की दुनिया और उसकी उभरती आधुनिकता को यहाँ स्थानांतरित किया — पोलैंड के यहूदी कस्बे की वह दुनिया जिसकी संस्कृति, एक साथ परंपरागत और धर्मनिरपेक्षता से प्रभावित, इतिहासलेखन द्वारा सूक्ष्मता से वर्णित की गई है [Ertel, 1982]; और अंत में, पूर्वी यहूदियों ने मिस्र और Levant की विरासत के निकट एक परंपरा को आगे बढ़ाया [Mizrahi, 1977]।

उरुग्वे के राजनीतिक संदर्भ ने इस जड़ जमाने की प्रक्रिया को सुगम बनाया। Uruguay, José Batlle y Ordóñez की अध्यक्षता के दौरान किए गए batlliste सुधारों से उत्पन्न धर्मनिरपेक्षता और समृद्धि के कारण यहूदियों के लिए एक आकर्षक गंतव्य बन गया। इन सुधारों ने चर्च और राज्य के बीच स्पष्ट पृथक्करण, नागरिक सहिष्णुता का वातावरण और आर्थिक समृद्धि स्थापित की, जिसने नवागंतुकों को उप-महाद्वीप में एकीकरण का एक असाधारण ढाँचा प्रदान किया।

Montevideo का समुदाय कभी भी एक समरूप समूह नहीं रहा : यह कई समितियों और मण्डलियों में संगठित हुआ, जो इसके मूल की विविधता को सच्चाई से प्रतिबिंबित करता था [Encyclopaedia Judaica]। इन "समूहों" में विभाजन — अशकेनाज़ी, सेफ़ार्दी, हंगेरियाई और जर्मन — उरुग्वेयी यहूदी जीवन की सबसे विशिष्ट विशेषताओं में से एक है, जिसमें प्रत्येक ने अपनी संस्थाएँ, अपने अनुष्ठान और अपनी एकजुटता बनाए रखी, साथ ही एक केंद्रीय समन्वय में भाग लिया।

आंतरिक तनाव और वार्ताएँ इस संगठन की जीवंतता की गवाही देती हैं। स्रोत ऐसी विचार-विमर्शों का दस्तावेज़ीकरण करते हैं जिनमें राहत निकाय और विभिन्न समूहों के अनुसार अलग-अलग रब्बाई प्राधिकरण दोनों भाग लेते थे। रब्बी Salomón Algazi (1919–1982), सेफ़ार्दी समुदाय से, तथा अन्य रब्बाई हस्तियों को समुदाय की आम सभाओं में मध्यस्थ के रूप में आमंत्रित किया गया था। Montevideo में HIAS के प्रतिनिधि की उपस्थिति — जो आप्रवासन सहायता संगठन है — यह भी दर्शाती है कि यह नगर यहूदी प्रवासियों के समर्थन के अंतर्राष्ट्रीय नेटवर्क से कितनी गहराई से जुड़ा था। अलग-अलग मण्डलियों को एक ही समन्वय के अंतर्गत सहअस्तित्व में रखने की यह क्षमता, सभी अनुपातों को ध्यान में रखते हुए, मध्यकालीन सेफ़ार्दी यहूदी धर्म में परखे गए सामुदायिक स्वायत्तता के प्रतिरूपों की याद दिलाती है, जहाँ समुदाय, उसकी संस्कृति और उसका विधान एक सुसंगत व्यवस्था बनाते थे [Assis, 2004]।

कानूनी और धार्मिक दृष्टिकोण से, प्रत्येक समूह के पास अपने रब्बाई ढाँचे, अपने उपासना स्थल और अपने धर्मार्थ कार्य थे। मूल रूप से बहुसंख्यक सेफ़ार्दी घटक ने भूमध्यसागरीय और हिस्पानोफ़ोन विश्व की परंपराओं से घनिष्ठ संबंध बनाए रखे, जबकि 1930 के दशक में सुदृढ़ हुए जर्मनभाषी घटक ने मध्य यूरोप में मुक्ति के अनुभव से चिह्नित एक विशिष्ट सांस्कृतिक संवेदनशीलता लाई [Encyclopaedia Judaica]।

अंतर्युद्ध दशकों ने Montevideo की यहूदी जनसांख्यिकी को गहराई से रूपांतरित किया। सदी के प्रारंभ के आर्थिक प्रवासन का स्थान, बढ़ते अनुपात में, शरण-प्रवासन ने ले लिया। सबसे बड़ा प्रवाह बीसवीं सदी के पूर्वार्ध में आया, विशेषतः प्रथम और द्वितीय विश्वयुद्ध के दौरान। Uruguay की उदारता की ख्याति ने उन परिवारों को एक आश्रय प्रदान किया जो मध्य और पूर्वी Europe में बढ़ते यहूदी-विरोध से पलायन कर रहे थे।

इस काल में जर्मनभाषी यहूदियों का उल्लेखनीय आगमन हुआ। समुदाय के भीतर मतभेद कभी-कभी इतने गहरे हो गए कि परिषद को एक साधारण सभा बुलानी पड़ी; बाहरी मध्यस्थों को आमंत्रित किया गया, जिनमें Montevideo में HIAS के प्रतिनिधि Israel Israelsohn तथा Séfarade और Ashkénaze रब्बिनिक व्यक्तित्व सम्मिलित थे। इन क्रमिक लहरों का सह-अस्तित्व भाषा, धार्मिक विधि और राजनीतिक संवेदनशीलता के घर्षण से मुक्त नहीं था — किंतु इसने सामुदायिक ताने-बाने को अत्यधिक समृद्ध किया। उखड़ने और नई भूमि पर पुनर्निर्माण का अनुभव, जो इस पीढ़ी की विशेषता थी, व्यापारिक गतिशीलता और पुनर्संरचना के लंबे यहूदी इतिहास को आगे बढ़ाता है — जैसा कि वाणिज्यवाद के युग में यूरोपीय यहूदी समुदाय के इतिहास-लेखन ने विश्लेषित किया है [Israel, 1985]।

इन्हीं प्रवासी लहरों के संचय से युद्धोत्तर विशाल समुदाय का जन्म हुआ। यह समुदाय एक साधारण समानांतर अस्तित्व से परे था — वह एक गतिशील समग्र था, जो एक प्रेस, विद्यालयों और एक सघन संघ-जाल से संपन्न था, तथा सदी के मध्य में अपने जनसांख्यिकीय चरमोत्कर्ष को जानने के लिए तैयार था।

बीसवीं सदी का मध्य Montevideo के यहूदी समुदाय का स्वर्णयुग था। यहूदी आप्रवासन की सबसे बड़ी लहर बीसवीं सदी के मध्य में आई, जिसमें सेफ़ार्दी और अश्केनाज़ी यहूदी एक साथ मिले; समुदाय 1950 के दशक में लगभग 50,000 व्यक्तियों की अपनी चरम सीमा पर पहुँचा, जिसमें तीस तक विद्यालय थे। यह संख्या Uruguay को उसकी कुल जनसंख्या के अनुपात में लैटिन अमेरिका में आनुपातिक दृष्टि से सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण यहूदी उपस्थितियों में से एक बनाती है।

संस्थागत जीवन ने तब एक उल्लेखनीय घनत्व प्राप्त किया। समुदाय ने शैक्षिक, सांस्कृतिक और ज़ायोनी संस्थाएँ विकसित कीं — यहूदी विद्यालय, युवा आंदोलन, यिद्दिश और स्पेनी भाषा की पत्रकारिता, तथा ज़ायोनी उद्यम के समर्थन में संगठन [Encyclopaedia Judaica] [Jewish Virtual Library]। यहूदी राष्ट्रीय गृह के प्रति संलग्नता विशेष रूप से प्रबल थी : Uruguay ने इज़राइल राज्य की स्थापना को अपने प्रारंभिक राजनयिक समर्थन द्वारा अंतरराष्ट्रीय मंच पर विशिष्ट स्थान प्राप्त किया, जिसने वहाँ के यहूदियों की सामूहिक पहचान को एक साझा आदर्श के इर्द-गिर्द और सुदृढ़ किया।

सामाजिक-आर्थिक दृष्टि से, समुदाय ने व्यापार, शिल्प और उदार व्यवसायों में अपना स्थान बनाया, और अपनी खुलेपन के लिए विख्यात एक समाज के जीवन में सक्रिय रूप से भाग लिया [Encyclopaedia Judaica]। इस सफल एकीकरण ने विशिष्टताओं को मिटाया नहीं : सेफ़ार्दी, अश्केनाज़ी और जर्मनभाषी समुदायों ने अपने-अपने ढाँचे बनाए रखे, साथ ही उन्होंने एक केंद्रीय प्रतिनिधित्व संस्था — Comité central israélite — की स्थापना की, जो सार्वजनिक अधिकारियों और अंतरराष्ट्रीय संस्थाओं के समक्ष समग्र समुदाय का स्वर वहन करती थी। इन बहुविध संवेदनशीलताओं के समन्वय में — एक स्वीकृत बहुलता की स्मृति — उन सामुदायिक एकता के तंत्रों की झलक मिलती है जो संकटों और पुनर्संरचनाओं से जूझते मध्यकालीन प्रवासी समुदायों में परखे जा चुके थे [Gutwirth, 1995]।

बीसवीं सदी के उत्तरार्ध ने संकुचन के एक नए दौर की शुरुआत की। 1950 के दशक की ऊँचाई के बाद धीरे-धीरे क्षरण हुआ, जो प्रवासन तथा Uruguay की अपनी राजनीतिक एवं आर्थिक परिस्थितियों से जुड़ा था। यह समुदाय, जो बीसवीं सदी के मध्य में लगभग 40,000 सदस्यों की अपनी चरम सीमा पर पहुँचा था, अब घटकर लगभग 16,000 व्यक्तियों तक सिमट गया है — जिनमें अधिकांश धर्मनिरपेक्ष और मध्यमवर्गीय हैं। अनुमान स्रोत और अपनाए गए मानदंड के अनुसार भिन्न होते हैं, इसलिए सटीक संख्याओं के विषय में सावधानी बरतना उचित है।

इस प्रवासन का प्रमुख गंतव्य Israel था, जिसकी ओर प्रस्थान करने वालों का एक उल्लेखनीय भाग गया — यह समुदाय की सुदृढ़ ज़ायोनी चेतना के अनुरूप ही था [Encyclopaedia Judaica]। आर्थिक संकट, तानाशाही के वर्षों (1973–1985) की राजनीतिक अस्थिरता और यहूदी राज्य द्वारा प्रदत्त संभावनाओं ने इस प्रवाह को और तीव्र कर दिया। इस अवनति के बावजूद, समुदाय संगठित और सजीव बना हुआ है। American Jewish Year Book 2019 के अनुसार 16,600 से 22,000 यहूदियों का अनुमानित संख्या-बल लिए, Uruguay लातिन अमेरिका का पाँचवाँ सबसे बड़ा यहूदी समुदाय है।

आज Montevideo का समुदाय अपनी सभाओं, विद्यालयों, सामाजिक संगठनों और अपने प्रतिनिधि निकाय को बनाए रखते हुए अपने संस्थापकों की विरासत को जीवित रखता है। Uruguay का यहूदी समुदाय इतिहास और विविधता से समृद्ध है, जिसमें Séfarade और Ashkénaze परंपराओं की सशक्त उपस्थिति अंकित है; बीसवीं सदी भर में इसने विकास किया और विभिन्न संस्थाओं की स्थापना की — जिनमें सभाएँ, विद्यालय और सामाजिक सेवा संगठन सम्मिलित हैं। बहुलतावादी उद्गमों की स्मृति, पीढ़ी-दर-पीढ़ी अंतरित होती हुई, एक ऐसी सामूहिक पहचान को पोषित करती रहती है जो Uruguay में जड़ें जमाए हुए भी विश्व-यहूदी जगत के प्रति उन्मुख है — और स्मृति के उस दायित्व के प्रति निष्ठावान है — zakhor — जो समग्र यहूदी इतिहास में व्याप्त है।

मोंटेवीडियो के यहूदियों का इतिहास एक मुलाकात की कहानी है : विभिन्न प्रवासी समुदायों की एक मोज़ेक — सेफ़ार्दी, अश्केनाज़ी, पूर्वी, और जर्मनभाषी — का एक ऐसे राष्ट्र से मिलन, जो आरंभ से ही धर्मनिरपेक्ष और सहिष्णु था। सोलहवीं सदी की फैली हुई मैरानो उपस्थिति से लेकर बीसवीं सदी की विशाल प्रवासी लहरों तक, 1950 के दशक की उत्कर्ष अवस्था से लेकर समकालीन क्षय तक — इस समुदाय ने आंतरिक विविधता और संस्थागत एकता, नागरिक एकीकरण और परंपराओं के प्रति निष्ठा को एक साथ साधा। इसकी यात्रा यह दर्शाती है कि किस प्रकार एक अनुकूल राजनीतिक परिवेश — बात्यिस्ता उरुग्वे का — एक विवशता के प्रवास को स्थायी और फलदायी जड़ों में रूपांतरित कर सका [Encyclopaedia Judaica] [Jewish Virtual Library]।

यदि जनसांख्यिकीय ह्रास वास्तविक है, तो इसका अर्थ विलोपन नहीं है : यह समुदाय संरचित, सक्रिय और अपनी विरासत के प्रति सचेत बना हुआ है। इतिहासकार का दायित्व है कि वह उसे पृथक करे जो पुरालेख द्वारा प्रमाणित है, उससे जो प्रेषित स्मृति के क्षेत्र में आता है ; इस दृष्टि से, मोंटेवीडियो का प्रकरण एक आदर्श भूमि प्रस्तुत करता है जहाँ हालिया प्रलेखन अपेक्षाकृत सुनिश्चित पुनर्निर्माण की अनुमति देता है, जबकि प्राचीनतम उत्पत्तियों के अंधकारमय क्षेत्र अभी भी अन्वेषण की प्रतीक्षा में हैं। Grand Livre की एकमात्र महत्त्वाकांक्षा इस द्वंद्वात्मक आवश्यकता को न्याय देना है — सत्य की और स्मरण की।