Juifs de Harbin

मंचूरिया की सीमा पर, जहाँ स्तेपी तैगा में बदल जाती है और जहाँ Songhua नदी वर्ष के लगभग आधे समय तक शीत ऋतु को अपने साथ बहाती है, एक ऐसा नगर उभरा जिसका अस्तित्व उन्नीसवीं शताब्दी के अंत से पहले लगभग नहीं के बराबर था। Harbin — रूसी लिपियों में Kharbine — रेलवे इंजीनियरिंग की एक रचना थी, और उसी के साथ आधुनिक इतिहास की सबसे विलक्षण यहूदी प्रवासी समुदायों में से एक का जन्म हुआ। Harbin का यहूदी समुदाय पूर्वी चीन रेलमार्ग के निर्माण के इर्द-गिर्द बना, जिसके कार्य 1898 में आरम्भ हुए। न तो पूर्वी यूरोप के पुनर्निर्मित शtetल का रूप, न ही किसी प्राचीन व्यापारिक मार्ग पर बसे सेफ़ार्दी व्यापारिक मुहल्ले का, Harbin की यहूदी पहचान एक सीमान्त घटना थी : रूसी भाषी, अश्केनाज़ी, रूसी साम्राज्यिक संस्कृति से गहरे जुड़ी हुई, और साथ ही विदेशी प्रशासन के अधीन चीनी भूमि पर पल्लवित होती हुई।

इस समुदाय ने उल्कापिंड-सी गति से अपना मार्ग तय किया। रेल के साथ प्रकट हुई यह समुदाय उन उत्पीड़नों की रफ़्तार के साथ बढ़ती गई जो यहूदियों को ज़ारशाही साम्राज्य से खदेड़ रहे थे, बोल्शेविक क्रांति के पश्चात् के वर्षों में अपने शीर्ष पर पहुँची, फिर एक के बाद एक कब्जे के बोझ तले — पहले जापानी, फिर सोवियत — क्षीण होती गई, यहाँ तक कि समकालीन Harbin में केवल एक कब्रिस्तान, दो पूर्व आराधनालय जो अन्य प्रयोजनों में रूपांतरित हो चुके हैं, और एक संग्रहालय की संस्थागत स्मृति ही शेष रह गई। यह ग्रंथ इस इतिहास को उस प्रयास के साथ पुनः आलेखित करता है कि प्रत्येक चरण में यह स्पष्ट किया जा सके कि अभिलेखागार क्या स्थापित करता है, परम्परा क्या संप्रेषित करती है, और वे कौन से बिंदु हैं जहाँ ये दोनों पंजीकरण एक-दूसरे से मिलते हैं। क्योंकि Harbin एक आख्यान का स्थल भी था : शरण की वह भूमि जिसे इसके पूर्व निवासियों ने — जो अब Israeli, अमेरिकी या ऑस्ट्रेलियाई बन चुके थे — गौरवान्वित करके प्रस्तुत किया, वह उतनी ही स्मृति की है जितनी इतिहास की।

Harbin की यहूदी उत्पत्ति एक भू-राजनीतिक निर्णय से अविभाज्य रूप से जुड़ी हुई है। 1890 के दशक के अंत में, रूसी साम्राज्य ने Qing के चीन से मंचूरिया के पार एक रेल मार्ग बिछाने का अधिकार प्राप्त किया, जो Vladivostok की ओर जाने वाले Trans-Siberian मार्ग को छोटा करता था : यही चीनी पूर्वी रेलमार्ग था। समुदाय का गठन 1898 में आरंभ हुए इसी रेल निर्माण कार्य के इर्द-गिर्द हुआ, और Harbin इस उद्यम का प्रशासनिक एवं तकनीकी केंद्र बन गया।

इस अनुदत्त क्षेत्र को आबाद करने और सुचारु रखने के लिए, रेलवे प्रशासन ने उपनिवेशकों, इंजीनियरों, मजदूरों और व्यापारियों को आकर्षित किया। किंतु चीनी भूमि पर इस रूसी परिक्षेत्र में, साम्राज्य के भीतर यहूदियों पर लागू होने वाले प्रतिबंध — निवास-क्षेत्र की सीमाएँ, numerus clausus, अनेक नगरों में प्रवास की मनाही — उतनी कठोरता से लागू नहीं होते थे। इस प्रकार Harbin साम्राज्य के यहूदियों को बसने, व्यापार करने और आवागमन की एक दुर्लभ स्वतंत्रता प्रदान करता था। पहले आगंतुक व्यापारी, उद्यमी, सेना और रेल के आपूर्तिकर्ता थे, जिनके साथ शीघ्र ही कारीगर और उदार व्यवसायों के सदस्य भी जुड़ गए।

समुदाय ने रूसी यहूदी जीवन के सुपरिचित प्रतिमानों के अनुसार शीघ्र ही संगठित होना आरंभ किया। धार्मिक संस्थाएँ, एक पारस्परिक सहायता समिति और विद्यालय स्थापित किए गए। पहला आराधनालय — जिसे बाद में « पुराना आराधनालय » के नाम से जाना गया — 1900-1910 के संधिकाल में एक निरंतर बढ़ती आबादी की आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए बनाया गया। यहूदी कब्रिस्तान की स्थापना एक ऐसे समुदाय की सेवा के लिए की गई जो अब स्थायी रूप से बस चुका था। इस प्रथम चरण से ही समुदाय का स्वरूप निर्धारित हो गया था : अधिकांशतः Ashkénaze, रूसी भाषा और संस्कृति का वाहक, और सुदूर पूर्व में प्रत्यारोपित एक यूरोपीय प्रवासी पहचान से जुड़ा हुआ।

Harbin का परिवेश आरंभ से ही बहुसांस्कृतिक था। रूसी रूढ़िवादी ईसाइयों, चीनियों और यहूदियों के अतिरिक्त Polonais, Tatars, Géorgiens, Arméniens और साम्राज्य की अन्य अल्पसंख्यक जातियाँ भी यहाँ निवास करती थीं। रेलवे स्टेशन और यूरोपीय शैली की इमारतों से सजे चौड़े बुलेवारों के इर्द-गिर्द बसी यह विविधरंगी बस्ती ही थी जिसने इस नगर को बाद में « प्राच्य का Moscou » की उपाधि दिलाई। प्रथम Harbinois यहूदियों के लिए, यह नगर एक वचन था : रूस की यहूदी-विरोधी बाधाओं से मुक्त, एक रूसी जीवन जीने का वचन।

प्रथम विश्व युद्ध से लेकर जापानी आक्रमण तक का काल इस समुदाय की जनसांख्यिकीय और सांस्कृतिक दृष्टि से चरमसीमा का युग रहा। रूसी साम्राज्य की उथल-पुथल — युद्ध, पोग्रोम, 1917 की क्रांति और तत्पश्चात् गृहयुद्ध — ने शरणार्थियों की अपार धाराओं को Mandchourie की ओर धकेल दिया। यहूदियों के साथ-साथ बोल्शेविक सत्ता से पलायन कर रहे श्वेत रूसियों ने भी आकर Harbin को एशिया में रूसी प्रवास के प्रमुख केंद्रों में से एक बना दिया। इन आगमनों से फूला-फला यहूदी समुदाय तब अपने चरम पर पहुँचा : सामान्यतः अनुमान लगाया जाता है कि इसमें कई हज़ार सदस्य थे, और सबसे व्यापक आकलनों के अनुसार स्रोतों और कालखंडों के आधार पर 1920 के दशक में यह संख्या दस से बीस हज़ार तक पहुँची।

यह सामुदायिक और धार्मिक जीवन का स्वर्णकाल था। एक विशाल नई आराधनालय का निर्माण किया गया, क्योंकि मंडली पुरानी इमारत में समा नहीं पाती थी। नगर में यहूदी विद्यालय, एक पुस्तकालय, दान-संस्थाएँ, एक चिकित्सालय, एक सहकारी बैंक, रूसी और यिद्दिश में समाचार-पत्र, और एक सघन सामुदायिक राजनीतिक जीवन पनपा, जिसमें सियोनवाद केंद्रीय स्थान पर था। Harbin सुदूर पूर्व में यहूदी राष्ट्रीय आंदोलन का एक गढ़ बन गया : यहाँ सियोनवादी युवा शाखाएँ थीं, आंदोलन के प्रमुख धाराओं से संबद्ध संगठन थे, और एक सक्रिय प्रेस था।

इस युग पर एक व्यक्तित्व का वर्चस्व रहा : चिकित्सक Abraham Kaufman, जो दशकों तक समुदाय के नायक और उसके सियोनवादी जीवन के प्रेरक के रूप में उभरे। उनके नेतृत्व में Harbin की संस्थाओं ने उल्लेखनीय एकसूत्रता प्राप्त की, और यह सुदूर प्रवासी समुदाय स्वायत्त संगठन का एक आदर्श बन गया।

सामूहिक स्मृति Harbin से Joseph Trumpeldor की छवि को भी जोड़ती है — सियोनवाद के नायक, जो रूस से आए, साम्राज्य के सुदूर पूर्वी परिमंडल में रहे, और आगे चलकर वह प्रतीकपुरुष बने जिन्हें आज सब जानते हैं ; Harbin के पुरानी पीढ़ी के लोगों ने इस नगर को सियोनवाद की प्रतीकात्मक वंशावली में सहर्ष स्थान दिया है। आर्थिक दृष्टि से, Harbin के यहूदियों ने व्यापार — फर, सोयाबीन, अनाज, चीनी, चाय — और वित्त में अग्रणी भूमिका निभाई, तथा नगर के वाणिज्यिक उत्कर्ष में निर्णायक योगदान दिया। यही समृद्धि और यही संस्थागत घनत्व था, जिसने कालांतर में Harbin की उस छवि को पोषित किया कि यह वह "नगर है जिसे यहूदियों ने बनाया।"

मोड़ बेहद कठोर था। 1931 में, जापान ने मंचूरिया पर आक्रमण किया; अगले वर्ष कठपुतली राज्य Mandchoukouo का जन्म हुआ, जो जापानी सैन्य संरक्षण के अधीन था। यहूदी समुदाय के लिए, इस परिवर्तन ने एक ऐसे पतन की शुरुआत को चिह्नित किया जिसे कोई भी नहीं रोक सका। Harbin में रूसी और फिर चीनी प्रशासन के अंतर्गत जो सापेक्षिक कानूनी सुरक्षा प्राप्त थी, वह धीरे-धीरे क्षीण होने लगी। सबसे बड़ी बात यह थी कि श्वेत रूसी अपने निर्वासन में एक उग्रवादी यहूदी-विरोध साथ लेकर आए थे: Harbin, प्रवासी रूसी फ़ासीवाद के केंद्रों में से एक बन गया, अपने यहूदी-विरोधी अर्धसैनिक संगठनों के साथ, जिन्हें जापानी अधिकारियों ने अपने हितों के अनुसार सहन किया या उनका उपकरण के रूप में उपयोग किया।

इस काल का प्रतीकात्मक प्रसंग था affaire Kaspe। Semion Kaspe, एक युवा कुशल पियानोवादक, Harbin के एक धनी यहूदी होटल-मालिक का पुत्र, को 1933 में रूसी फ़ासिस्टों से जुड़े एक समूह ने अगवा कर लिया, और कई सप्ताह की कैद के बाद — जिस दौरान उसके अपहरणकर्ताओं ने फिरौती माँगी — वह मृत पाया गया। इस प्रकरण में जबरन वसूली, यहूदी-विरोध, कूटनीतिक दाँव-पेच और कब्जे की सत्ता की मिलीभगत सब कुछ आपस में उलझे हुए थे; इसने विश्व को समुदाय की भेद्यता और Mandchoukouo के अंतर्गत उसकी दशा की अनिश्चितता से परिचित कराया। यह प्रसंग Harbin के उस निर्णायक मोड़ का प्रतीक बनकर रह गया, जब वह शरणस्थली से जाल में बदल गया।

तथापि इस काल में एक प्रमुख इतिहासलेखन-संबंधी विरोधाभास निहित है। जहाँ एक ओर स्थानीय तत्त्व यहूदियों को सता रहे थे, वहीं उनके प्रति आधिकारिक जापानी नीति द्विधापूर्ण, यहाँ तक कि सुचिंतित थी। कुछ जापानी अधिकारी, यहूदी «वित्तीय शक्ति» के प्रति पूर्वाग्रहों और अमेरिकी पूँजी व सद्भावना आकर्षित करने की आशा दोनों से प्रेरित होकर, अपने साम्राज्य के यहूदी समुदायों को संरक्षित करने, यहाँ तक कि उनका उपयोग करने की योजनाएँ बनाते रहे — यह नीति कभी-कभी «Fugu योजना» के नाम से जानी जाती है। Harbin इस द्विधा के प्रयोग-स्थलों में से एक था: नगर ने विशेष रूप से ऐसे सम्मेलनों की मेजबानी की जिनमें सुदूर पूर्व के यहूदी समुदाय एकत्रित होते थे, जिनकी अध्यक्षता Abraham Kaufman करते थे, जापानी अधिकारियों की रुचिभरी दृष्टि के समक्ष। परिणाम था एक निगरानी के अधीन जीवित रहना, बढ़ती असुरक्षा के वातावरण में, जिसने अनेक परिवारों को — विशेषकर Shanghai, Tianjin या विदेश — पलायन के लिए बाध्य किया।

1945 की जापानी पराजय ने वह मुक्ति नहीं दिलाई जिसकी कुछ लोगों को आशा थी। लाल सेना Manchuria में प्रवेश कर Harbin पर काबिज हो गई। रूसीभाषी यहूदियों के लिए — जिनमें से अनेक साम्राज्य के पतन के बाद से राज्यविहीन अथवा अनिश्चित दर्जे में थे — सोवियत सेना का आगमन एक नई परीक्षा बन गया। सोवियत सुरक्षा सेवाओं ने समुदाय के प्रमुख व्यक्तियों को गिरफ्तार किया, जिन पर «सोवियत-विरोधी» गतिविधियों का आरोप था — सायोनिज़्म, श्वेत प्रवासी आंदोलन से संबंध, कथित सहयोग। स्वयं Abraham Kaufman — जो पच्चीस वर्षों तक समुदाय के संरक्षक स्तंभ रहे थे — को गिरफ्तार कर सोवियत संघ में निर्वासित कर दिया गया, जहाँ उन्होंने Goulag का कठोर जीवन भोगा; बरसों बाद उन्हें Israel में प्रवास की अनुमति मिली। उनका भाग्य उस समस्त सामुदायिक अभिजात वर्ग के भाग्य का प्रतीक है जिसे सोवियत अधिकृति ने छिन्न-भिन्न कर दिया।

1949 में Manchuria का चीनी साम्यवादी सत्ता को हस्तांतरण समुदाय के भाग्य पर मुहर लगा गया। नए जनवादी गणराज्य में एक व्यापारी, धार्मिक और सायोनी प्रवासी समुदाय के लिए कोई भविष्य नहीं था। जापानी अधिकृति के दौर में ही आरंभ हो चुका पलायन का महाप्रवाह अब और तीव्र हो गया। Harbin के यहूदी चारों दिशाओं में बिखर गए : 1948 में स्थापित नवीन इस्राइल राज्य की ओर, जिसने उनमें से एक बड़े हिस्से को शरण दी; संयुक्त राज्य अमेरिका, ऑस्ट्रेलिया, कनाडा और लैटिन अमेरिका की ओर; कुछ लोग अपना प्रवास जारी रखने से पूर्व Shanghai के समुदाय में जा मिले।

आने वाले दशकों में Harbin का समुदाय एक जीवंत इकाई के रूप में विलुप्त हो गया। संस्थाएँ बंद हो गईं, आराधनालयों में धार्मिक गतिविधियाँ थम गईं, विद्यालय अदृश्य हो गए। सामान्यतः माना जाता है कि Harbin की अंतिम यहूदी निवासी का निधन 1980 के दशक में हुआ, जिससे लगभग नौ दशकों की उपस्थिति का अध्याय सदा के लिए बंद हो गया। एक समृद्ध केंद्र से Harbin अब उस प्रवासी समुदाय के लिए स्मृति का एक स्थल बन गया था जो स्वयं पुनः बिखर चुका था — Kharbintsy, जिन्होंने Tel-Aviv, Haïfa या Sydney से पूर्व निवासियों के संघ बनाए और एक सक्रिय सामूहिक स्मृति को जीवित रखा।

यदि समुदाय विलुप्त हो गया, तो उसके भौतिक अवशेष, सभी अपेक्षाओं के विपरीत, बचे रहे और उन्हें एक दूसरा जीवन प्राप्त हुआ। Harbin का विशाल यहूदी कब्रिस्तान, जिसे शहर की परिधि पर स्थित Huangshan स्थल पर स्थानांतरित किया गया, सुदूर पूर्व में अब भी विद्यमान सबसे बड़े यहूदी कब्रिस्तानों में से एक है; हिब्रू और रूसी लिपियों में उकेरी गई इसकी सैकड़ों समाधि-शिलाएँ इस प्रवासी समुदाय का सबसे संपूर्ण पाषाण-अभिलेख हैं। यह वह बिंदु है जहाँ वंशजों की मौखिक मौखिक पारिवारिक स्मृति और ऐतिहासिक दस्तावेज़ एक-दूसरे से मिलते हैं : उत्कीर्ण नाम वंशावली के पुनर्निर्माण को संभव बनाते हैं और समुदाय के स्थायी जड़ों को प्रमाणित करते हैं।

भवनों को, अपनी ओर से, XXIe शताब्दी के आरंभ से एक नगरपालिका विरासत-संवर्धन नीति के अंतर्गत पुनर्स्थापित किया गया है। नई आराधनालय अब Harbin यहूदी इतिहास और संस्कृति संग्रहालय की मेज़बानी करती है, जबकि पुरानी आराधनालय को एक संगीत-सभागार में रूपांतरित कर दिया गया है। यूरोपीय प्रेरणा के अग्रभागों वाला ऐतिहासिक Daoli क्षेत्र एक ऐसे पर्यटन-प्रसार का विषय बन गया है जो शहर के यहूदी और रूसी अतीत को सामने लाता है। यह विरासतीकरण परस्पर गुँथी हुई अभिप्रेरणाओं से उद्भूत होता है — स्मारकीय, सांस्कृतिक, राजनयिक और आर्थिक — और यह China तथा यहूदी जगत के बीच एक नवीनीकृत संवाद को पोषित करता है।

यहीं वह स्थान है जहाँ ये स्तर एक-दूसरे से उत्तर देते हैं और कभी-कभी तनाव में आते हैं। पूर्व निवासियों और उनके वंशजों की स्मृति — एक शरण-स्थल की, एक स्वर्णिम युग की, एक सौहार्दपूर्ण समुदाय की — एक अधिक विरोधाभासी इतिहास के अभिलेख से टकराती है, जो उत्पीड़न, Kaspe प्रकरण और सोवियत दमन से भी भरा है। समकालीन आधिकारिक आख्यान, जो एक सौहार्दपूर्ण सह-अस्तित्व का उद्यापन करता है, इन उभरे किनारों को चिकना करने की प्रवृत्ति रखता है। इतिहासकार को दोनों धागे थामे रखने होंगे : रूसी साम्राज्य के यहूदियों के लिए एक असाधारण शरण-स्थल की वास्तविकता, और एक ऐसे समुदाय की वास्तविकता जो अंततः उन साम्राज्यों द्वारा कुचल दिया गया जिन्होंने Mandchourie पर अधिकार के लिए संघर्ष किया। Harbin इस प्रकार शोधकर्ताओं के शब्दों में एक संगम बिंदु बना रहता है — संस्कृतियों, स्मृतियों और प्रतिस्पर्धी आख्यानों का।

Harbin के यहूदियों का इतिहास मुश्किल से चार पीढ़ियों की एक यात्रा में समाया हुआ है : बीसवीं सदी की शुरुआत में रेल की पटरियों से उभरी, रूस की विपदाओं से अपने शिखर तक पहुँची, जापानी कब्जे से दमित हुई, सोवियत विजय और चीनी क्रांति से बिखरी, और फिर स्मृति में ढल गई। यह एक ही नगर के स्तर पर समकालीन यहूदी इतिहास की कई बड़ी गतिशीलताओं को उजागर करती है : उत्पीड़न के सामने पलायन, संस्थागत आत्म-संगठन की क्षमता, प्रवासी समुदायों में सियोनिज़्म की प्रेरक भूमिका, और साम्राज्यों के टकराव में फँसे अल्पसंख्यकों की भेद्यता।

Harbin को जो विशिष्ट बनाता है वह है उसके आख्यान की पूर्णता। पहले से कोई प्राचीन यहूदी उपस्थिति नहीं थी ; समुदाय का आरंभ और अंत कुछ ही दशकों में हुआ, एक घना प्रलेखन-संग्रह और अपने निर्वासितों द्वारा संजोई गई एक जीवंत स्मृति छोड़ते हुए। आज, जब पुनर्स्थापित शिलाएँ पर्यटकों और शोधकर्ताओं को आकर्षित करती हैं, तब भी चुनौती यही है कि Memory — उष्ण, स्मृतिपूर्ण, संप्रेषित — और History — प्रलेखित, अधिक कठोर, माँग करने वाली — को एक साथ थामे रखा जाए। इसी संतुलन में Harbin के यहूदियों का समुदाय अपना उचित स्थान पाता है : केवल सुदूर पूर्व की एक जिज्ञासा के रूप में नहीं, बल्कि इज़राइल के दीर्घ प्रवासन के एक पूर्ण अध्याय के रूप में।