Séfarades

Le mot « Séfarade » Sefarad से व्युत्पन्न होता है, जो एक बाइबिलीय स्थलनाम है (Abdias 1,20) जिसे यहूदी परंपरा ने बहुत शीघ्र इबेरियाई प्रायद्वीप के रूप में पहचाना। यह शब्द पहले स्पेन और पुर्तगाल के यहूदियों को संदर्भित करता है, फिर विस्तार से, 1492 और 1497 के निष्कासनों से जन्मी विशाल प्रवासी समुदाय को। यह समुदाय — अथवा edah — एक भाषा द्वारा विशिष्ट होता है, judéo-espagnol अथवा ladino, एक विशिष्ट धार्मिक अनुष्ठान पद्धति द्वारा, «खोई हुई भूमि» की जीवंत स्मृति द्वारा, और Salonique से Amsterdam तक, Safed से Maghreb तक, अनुकूलन की एक उल्लेखनीय क्षमता द्वारा। केवल एक भौगोलिक उद्गम से परे, séfaradisme एक सभ्यता का निर्माण करता है : Andalou स्वर्णयुग की उत्तराधिकारी, निर्वासन द्वारा आकारित, Ottoman साम्राज्य और वाणिज्यिक पश्चिम में पुनर्गठित। यह monographie al-Andalus के वैभव से लेकर समकालीन पहचान-संबंधी प्रश्नों तक की प्रमुख अवस्थाओं का पुनरेखांकन करती है।

मुस्लिम शासन के अधीन इबेरियन प्रायद्वीप पर, दसवीं से बारहवीं शताब्दी के बीच, स्पेन के यहूदियों ने प्राचीन काल के बाद अभूतपूर्व बौद्धिक विकास का अनुभव किया। Cordoue में, उमय्यद खिलाफत की राजधानी में, Hasdaï ibn Shaprout (दसवीं शताब्दी), चिकित्सक और राजनयिक, ने अपने नगर को तालमुदिक अध्ययन का केंद्र बनाया और खज़ार साम्राज्य के साथ संबंध स्थापित किए। अरबी संस्कृति और यहूदी ज्ञान के बीच यह समन्वय — convivencia, एक ऐसा शब्द जिसे सावधानी से प्रयोग करना चाहिए, क्योंकि dhimmi की स्थिति अधीनस्थ ही रहती थी — एक «हिब्रू नवजागरण» के उदय का कारण बनी। Samuel ibn Naghrela, जिन्हें Samuel ha-Nagid (993-लगभग 1056) कहा जाता था, इस महानता के प्रतीक थे : Grenade राज्य के वज़ीर और सैन्य प्रमुख, तालमुदिस्त और कवि, वे उन विरले यहूदियों में से एक थे जिन्होंने वास्तविक राजनीतिक सत्ता का प्रयोग किया। हिब्रू कविता उस काल में अपने चरमोत्कर्ष पर पहुँची — Salomon ibn Gabirol (लगभग 1020-लगभग 1057) के साथ, जो नवप्लेटोनवादी कवि और दार्शनिक थे, जिनकी La Source de vie (Fons Vitae) ईसाई पश्चिम में प्रचलित हुई, और Juda Halevi (लगभग 1075-1141) के साथ, जो Kuzari के रचयिता और मार्मिक «सिय्योन के गीतों» के कवि थे। शिखर पर थे Moïse ben Maïmon, Maïmonide अथवा Rambam (1138-1204), जिनका जन्म Cordoue में हुआ था। Almohade उत्पीड़न से पलायन करते हुए वे अंततः Fustat, मिस्र में जा बसे। उनकी Mishné Torah और Guide des égarés यहूदी चिंतन के अमर स्मारक बने हुए हैं। तथापि, बारहवीं शताब्दी के मध्य में Almohade के आगमन ने इस स्वर्णयुग का अंत कर दिया।

जैसे-जैसे ईसाई Reconquista आगे बढ़ती गई, Castille और Aragon के यहूदियों ने पहले एक सापेक्ष समृद्धि का काल अनुभव किया — वे वित्तीयकर्ता, चिकित्सक और प्रशासक के रूप में सेवा करते थे। किंतु आर्थिक अवनति, यहूदी-विरोधी प्रचार और सामाजिक तनावों ने एक महाविपत्ति को जन्म दिया : 1391 की गर्मियों में, Séville से उठी पोग्रोमों की एक लहर ने Castille और Aragon के सत्तर से अधिक नगरों को अपनी चपेट में ले लिया। हजारों यहूदियों का नरसंहार हुआ; हजारों अन्य ने अपने प्राण बचाने के लिए ईसाई धर्म स्वीकार कर लिया। ये धर्मांतरण, जो प्रायः बलपूर्वक थे, एक नई सामाजिक श्रेणी को जन्म देते हैं : conversos अथवा "नए ईसाई", जिन्हें कभी-कभी marranes के अपमानजनक पद से भी अभिहित किया जाता था। इनमें से अनेक लोग गुप्त रूप से यहूदी धर्म का पालन करते रहे; उन्हें crypto-यहूदी कहा गया। Dispute de Tortosa (1413-1414) और धर्मांतरण अभियानों ने इस प्रवृत्ति को और गहरा किया। conversos की धार्मिक ईमानदारी के प्रति संदेह ने "रक्त की शुद्धता" (limpieza de sangre) की एक जुनूनी धारणा को जन्म दिया और 1478 में स्पेनिश Inquisition की स्थापना को प्रेरित किया — जिसे पोप Sixte IV ने अनुमोदित किया और जिसे Tomás de Torquemada जैसे जिज्ञासुओं को सौंपा गया। नए ईसाइयों को उन यहूदियों के प्रभाव से दूर रखना ही वह मूल उद्देश्य था जिसके लिए Rois Catholiques ने निष्कासन का निर्णय लिया।

31 मार्च 1492 को, ग्रेनादा के पतन के कुछ ही समय बाद — जो प्रायद्वीप का अंतिम मुस्लिम राज्य था — Isabelle de Castille और Ferdinand d'Aragon ने Alhambra में निष्कासन का आदेश हस्ताक्षरित किया। जो यहूदी धर्म परिवर्तन नहीं करते, उन्हें 31 जुलाई से पूर्व Castille और Aragon के मुकुट-राज्यों को छोड़ना था, अन्यथा मृत्युदंड। निर्वासितों की संख्या, जिसे दीर्घकाल तक अतिरंजित किया गया, आज इतिहासकार कई दसियों हज़ार आँकते हैं; अनेक अन्यों ने अंतिम धर्म परिवर्तन को ही श्रेयस्कर समझा। महान वित्तपोषक Isaac Abravanel, जिन्होंने सम्राटों के समक्ष निरर्थक याचना की, स्वयं भी निर्वासन के पथ पर निकल पड़े। अनेक निष्कासित पड़ोसी Portugal में शरण लेने पहुँचे। किंतु यह विराम अल्पकालिक रहा : 1497 में राजा Manuel Ier ने, एक स्पेनिश राजकुमारी से विवाह की अभिलाषा में, राज्य के यहूदियों के निष्कासन की अपेक्षा उनका बड़े पैमाने पर बलात् धर्म परिवर्तन आदेशित किया — जनसंख्या को भूमि पर बनाए रखते हुए उसे उसकी आस्था से उखाड़ फेंका। इस प्रकार Portugal नव-ईसाइयों के एक विशाल वर्ग से भर गया, जिनमें से बहुतों ने पीढ़ियों तक गुप्त रूप से यहूदी परंपराओं को जीवित रखा। इबेरियाई निष्कासन एक संस्थापक आघात था। इसने मध्यकालीन पश्चिम के सर्वाधिक प्रतिभाशाली यहूदी समुदाय को विखंडित कर दिया और एक ऐसे प्रवासी समाज की रचना की जो अपनी पहचान के प्रति सजग था — भाषा, Sefarad की स्मृति और मसीहाई आशा से एकसूत्र में बँधा हुआ।

Le बिखराव ने Séfarades को अनेक दिशाओं की ओर ले गया। Ottoman साम्राज्य, जिसके सुल्तान Bayézid II ने कथित रूप से निर्वासितों का सहर्ष स्वागत किया था, इस diaspora का प्रमुख केंद्र बन गया। विशेष रूप से Salonique को « mère d'Israël » — « इस्राएल की माता » — की उपाधि दी गई और यह विश्व की सबसे बड़ी Séfarade समुदाय का आश्रय स्थल बनी, जहाँ judéo-espagnol बीसवीं शताब्दी तक प्रमुख भाषा बनी रही। Constantinople, Smyrne और Balkans के नगरों में इबेरियाई मूल-नगरों के अनुसार आयोजित आराधनालय स्थापित हुए। एक अन्य शाखा, जो पुर्तगाली conversos से उत्पन्न हुई, ने ईसाई पश्चिम में खुलकर यहूदी धर्म का पुनर्गठन किया : ये ही « nations » portugaises कहलाईं। Amsterdam में एक विख्यात व्यापारी समुदाय फला-फूला — जिसे « उत्तर का Jérusalem » कहा गया — जिसने Baruch Spinoza को जन्म दिया, जिन्हें 1656 में बहिष्कृत किया गया था। इसी प्रकार के समुदाय Hamburg, Venise, Livourne (जहाँ Livornina ने 1591-1593 से ही संरक्षण और व्यापार की स्वतंत्रता की गारंटी दी थी), Bordeaux और Bayonne, 1656 के पश्चात् London और तत्पश्चात् अमेरिका महाद्वीप में भी स्थापित हुए। Maghreb में, निर्वासित — megorashim — स्थानीय यहूदियों, अर्थात् toshavim, से घुल-मिल गए, यद्यपि Fès, Tétouan, Salé और Alger में यह मेल-मिलाप तनाव-रहित नहीं था; वे अपने साथ अपने रीति-रिवाज, अपने takkanot और अपनी प्रतिष्ठा लेकर आए थे। सर्वत्र इन समुदायों ने एक विशिष्ट Séfarade धार्मिक पद्धति और अपनी इबेरियाई वंश-परंपरा की गहरी चेतना को अक्षुण्ण बनाए रखा।

लदीनो, या जुदेओ-स्पेनिश, ने पंद्रहवीं शताब्दी की स्पेनिश भाषा को स्थिर किया और उसे हिब्रू, अरामी, तुर्की, यूनानी, अरबी तथा इतालवी से लिए गए शब्दों से समृद्ध किया। यह एक समृद्ध मौखिक और लिखित संस्कृति का वाहन बन गया : रोमांसेरो — ये मध्यकालीन स्पेन से विरासत में मिले गाथागीत —, कोपलास, कहावतें (refranes), और एक धार्मिक साहित्य जिसका सर्वोच्च स्मारक Meam Loez है, जो अठारहवीं शताब्दी में आरंभ की गई एक विशाल बाइबिल-व्याख्या है। गलील में Safed ही वह स्थान था जहाँ सोलहवीं शताब्दी में सेफ़ार्दी आध्यात्मिकता अपने चरमोत्कर्ष पर पहुँची। Joseph Caro (1488-1575), जो पुर्तगाल में जन्मे थे, ने वहाँ Choulhane Aroukh की रचना की — एक ऐसा विधि-संहिता जो समस्त यहूदी धर्म के मानक संदर्भ के रूप में स्थापित हो गई। उनके साथ, Isaac Louria (1534-1572), जिन्हें "Ari" कहा जाता था, ने कुछ ही वर्षों में एक असाधारण शक्ति के कबालीवादी सिद्धांत का निर्माण किया — tsimtsoum (ईश्वरीय संकुचन), पात्रों का टूटना, tikkoun (संसार की मरम्मत) — जो उनके शिष्य Hayyim Vital के माध्यम से प्रसारित होकर पूर्व-आधुनिक यहूदी धर्म की प्रमुख रहस्यवादी धर्मशास्त्र बन गया। इस बौद्धिक किण्वन ने प्रवासी समुदाय के सबसे बड़े आध्यात्मिक संकट की भी पृष्ठभूमि तैयार की। Shabbetaï Tsevi (1626-1676), जो Smyrne के मूल निवासी थे, को मसीहा घोषित किया गया ; Gaza के पैगंबर Nathan द्वारा प्रचारित उनके आंदोलन ने सन् 1666 के आसपास यहूदी समुदायों में आग लगा दी। सुल्तान द्वारा चुनाव करने पर विवश किए जाने पर, Shabbetaï Tsevi ने इस्लाम धारण कर लिया, जिससे उनके अनुयायी घोर निराशा में डूब गए और Dönmeh संप्रदाय का उदय हुआ।

आधुनिक काल में, सेफ़र्दी जगत ने धीमी गिरावट और फिर एक गहरा रूपांतरण अनुभव किया। 1860 से, Paris में स्थापित Alliance israélite universelle ने पूर्वी भूमध्यसागर से Maghreb तक विद्यालयों का एक जाल फैलाया, फ्रांसीसी भाषा और मुक्ति के एक आदर्श का प्रसार किया, जिसने अभिजात वर्ग को पाश्चात्य रंग में रंगते हुए judéo-espagnol को क्षीण किया। बीसवीं शताब्दी त्रासदीपूर्ण रही : Shoah ने Balkans की महान समुदायों को नष्ट कर दिया — Salonique ने 1943 में अपने अधिकांश लोगों को खो दिया — जबकि उपनिवेशमुक्ति और इज़राइल राज्य की स्थापना ने कुछ ही दशकों में Maghreb और Levant की सेफ़र्दी भूमियों को रिक्त कर दिया। आज, सेफ़र्दी पहचान स्मृति, धर्मानुष्ठान, पाककला और एक पुनर्जीवित संगीत विरासत में जीवित है — Israel में, France में, अमेरिकी महाद्वीपों में। ladino, जो एक संकटग्रस्त भाषा के रूप में वर्गीकृत है, संरक्षण के प्रयासों का विषय बनी हुई है। केवल एक अवशेष मात्र से कहीं अधिक, séfaradisme समकालीन यहूदी धर्म का एक जीवंत अंग बना हुआ है, जो एक ऐसी स्मृति का वाहक है जिसे पाँच शताब्दियों के निर्वासन ने भी मिटा नहीं पाया।