Cochin

די אָריגין־געשיכטן פון דער קאָכין־קהילה געהערן אין ערשטער লाইן צו דעם רעגיסטער פון דער דורכגעגעבנער מעמוריע. עטלעכע קאָנקורירנדע טראַדיציעס האָבן צירקולירט צווישן די איודן פון מאַלאַביר וועגן דער עלטקייט פון זייער אפּשטעלונג. עטלעכע געשיכטן באַהאָפטן אַז די ערשטע איודן האָבן אנטלאָפן צו דער דרום־ינדיע אויף די שיפן פון קיניג שלמה, וואָס זיינען געקומען צו אַקווייער שפּיצעס, עלנביין, עפּעס און עדלע מעטאַלן. אַנדערע האָבן געהאָלטן אַז זיי זיינען געקומען אין אַ שפּעטער צײַט. אַ זייער פאַרשפּרײטע טראַדיציע, אַרײַנגעשריבן דורך די רב Yehezkel Rachbi פון קאָכין אין זײַן תשובה צו אַן אַנקעטע פון אַן תלמיד־חכם פון האַג (כתב־יד אפגעהאָלטן אין דער Merzbacher־ביבליאָטעק אין מינכן, כ״י 4238), באַנדן די אָנקונפט פון די איודן צום חרבן פון דעם צווייטן בית־הַמִּקְדָשׁ דורך רום אין ס״ח יום עולם, אַ צײַט אין וועלכער א סך ווי צען טויזנט מענער און פרויען זאָלן דורך יָם אנטלאָפן צו די קוסטן פון ינדיע און זיך אַנגעזעצט האָבן אין פיר ערטער: Cranganore, Dschalor, Madai און Plota.

די געשיכטן האָט, דורכגעגעבן מונדליך און דורך די לאָקאָלע ליטורגיע, קענען נישט דערנומען וועלן ווי אָנגעשטעלטע געשיכטע, אָבער זיי דריקן אויס די באַוויסטזיין וואָס די קהילה האָט פון איר גרעסטער עלטקייט און פון איר אינגערוצטנקייט אין דעם ומגניום־האַנדל וואָס האָט זיך באַנדן זינטן דער עלטקייט די מזרח־קרוב, אַראַביע און דער קוסט פון מאַלאַביר — וועג פון שפּיצעס, פּיפּער, עלנביין און עדלע העלצער. דער האָפן פון Cranganore, וואָס די איודישע קוואַלן דעזיגנירן דורך דעם נאָמען Shingly, האָט אין דער מעמוריע אַ גרינדנדיקע שטעל: דאָרט, און נישט אין ערשטער לאָיף אין קאָכין אַליין, זאָל זיך אײנגעשטעלט האָבן די ערשטע אָרגאַניזירטע קהילה. אַנדערע טראַדיציע ציטירט די דורך־בנים פון איודן וואָס ווארן צוגעוגן גיענם־שפּאַל דורך Nebuchadnezzar אין דער סט יארהונדערט פֿאַר אונזער צײַטרעכנוג, דערנאָך באַפרײַט דורך דעם פּערסישן קיניג Cyrus dem Groisn און געקומן זיך אַנצוזעצן אין ינדיע דורך יָם וועג.

די ערשטע איודן, געמישט מיט דער צײַט מיטן לאָקאָלן באַװאָלקערונג, זאָלן געװאָרן סייַן די אָלטערע פון די איודן וואָס מען רופט די „שװאַרצע" איודן פון מאַלאַביר. שוין אין דעם טשׂט יארהונדערט, דער ערומשטלער Araber Ibn Wahab צייכנט זיי; Benjamin de Tudèle, אומגעװער אין ס״פ, בארעכנט אַז זיי זיינען ווי הונדערט אין צאָל אין Quilon און „אויך שווארץ ווי די רעשט פון די איינװאָנער". Marco Polo טרעפט זיי אַן יוֹ שפּעטער אויף דער זעלביקער קוסט. די אַדאָנישע צוגעשטײַנדניש, וואָס קענען נישט נומען וועלן ווי גרודע באַשטעטיגונגן פון די אָריגין־לעגנדן, טרעגן דאָך צוויי מאַל דער אַלטער סיכטבאַרקייט פון אַ מערקיוודיקער איודישער אָנװאָרשטשאַפט אויף דער קוסט פון מאַלאַביר [אַרטיקל 4435 פון דער Jewish Encyclopedia].

דער סטאַטוס פון די דאַטן בלײַבט דער פון דעם דורכגעגעבנעם : די סאָלאָמאָנישע לעגענדע שטעמט פון דעם פּרעסטיז פון דער יוֹחס וואָס עטלעכע דיאַספּאָראָס האָבן זיך צוגעשטעלט, ווײַל די היפּאָטעז פון אַן אַלטער איודישער אָנװאָרשטשאַפט אויף דעם מאַלאַביר, פארן ערשטן טױზנדיאָר, בלײַבט טראַװערצוױג אין לעמיעס פון דע קאָמער־טרײַביש וואָס האָבן סטעטיוודלמאַסיק געפּירט צװישן דער מידטערנדען און דער ינדיע, אָן אַז קיין אַרכיוו קיין מעגלעכקייט האָט צו דעמע מיט גװיסקייט צו דאַטירן.

מיט די קופערנע געגראַבלעך גלאַדער לעדער פון קאָטשין אָפ דער לעגענדע אַרײַן אין דעם באַרײַך פון דעטײַרבאַר אַרכיוו. דער עלטסטער דאָקומענטאַרישער בנושה פֿן אַ אָרגאַניזירטער ייִדישער קהילה אין קעראַלה איז צוזאַמגעברענגן אין צוויי בראָנץ טאַבלעטן, באַקאַנט אונטערם נאָמען Sâsanam — סאַנסקריט־ווארט וואָס מיינט אַ סאָלעמנע טשאַרטע. זיי זענען ערשטן מאָל באַשריבן און אַרויסגעגעבן געווארן דורך Burnell אין Indian Antiquary (ווָל. III, סך. 333–334), און די קהילה האָט זיי נאָך אין דער אנפאַנג פֿן דעם צוואַנציקסטן יאָרהונדערט אָפגעהאָלטן אין די הענט פֿן אַ פֿון אירע אַלטע [אַרטיקל 4435 ; אַרטיקל 12492 פֿן די Jewish Encyclopedia].

דער טעקסט, געגראַבן אין Vaṭṭeḷuttu־אותיות — אַלטקוראַלישע שריפט — איז אַרײַנגעשריבן דער פֿרײַגעבונג דורך Cheramal Perumal, מלך פֿן מאַלאַباַר, צו אַ פּערזאָן דעזיגנירט אין דעם דאָקומענט ווי Isuppu Irabbân — Joseph Rabban — פֿן אַ רײַע באַדייטנדער פּריוויליגעס. Rabban איז באַצייכנט ווי פּרינץ פֿן Ansuvannam; ער האָט באַקומען צוויי-און-זיבציק «פֿרײַע הײַזער», דאָס רעכט זיך צו באַווײַזן אויף אַן עלעפֿאַנט, צו זײַן פֿאָראָּסט דורך פּויקן און אַ קיניגלעכער שירן, און אויך פֿערשיידנע צערימאָניעלע רעכטן און רעכטן פֿן אַרײַנבערונג אויף לאָקאַלע אַנקומסטן. די Jewish Encyclopedia אינטערפּרעטירט דעם פּערזאָן ווי אַ ייִד פֿן תימן וואָס וואָלט געפֿירט אַ עקספּעדיציע פֿן ייִדן צו Cranganore אַרום דעם יאָר 750 [אַרטיקל 12492]; אַndערע געלערטע שטעלן דעם טשאַרטע אַרום דעם יאָר טויזנט, און איידענטיפיצירן דעם קיניגלעכן גיבער ווי צוגעהעריג צו דער טראַדיציע פֿן דער דינאַסטיע Chera, אונטערם נאָמען Bhaskara Ravi Varman.

דער אַסעפּציאָנאַלער סטאַטוס האָט גע־Joseph Rabban צום פּרינץ פֿן אַ קוואַזי־פּרינציפּאַלוטעט ייִדישע לאָקאַלע. דער טשאַרטע האָט אים אויך צוגעטײַלט ערביטאַרישע רעכטן אויף זײַנע נאָכקומלינגע — טיטל אׁש־משודר וואָס וואָלט געווען, לויט דער טראַדיציע, נוצן איצטלעך דינאַסטישע קווערעלן נאָך זײַן טויט, אַז זײַנע זין האָבן זיך באַשטריטן אום די סוקסעסיע, אָבער דער דעטײַל פֿן דעם קאָנפליקטן איז אומס אומס בעקאַנט דורך דער קומיונאַלער זיקרון. דעם יוריידיש אַקט, דורך זײַנע מאַטעריאַלער זעלבסט — דער בראָנץ געגראַבן, האַלטבאַרער שטיצפּונקט אויסגעקליבן פֿאַר סאָלעמנע טשאַרטעס אין מיטלאַלטערלעכן אינדיע — אַטעסטן בײדע די אַלטהײַט און די אָנערקאַנטקײַט פֿן דער ייִדישער פּריזענץ אויף מאַלאַבאַר. עס גרינדט דעם אַסעפּציאָנאַלן כֿרכּטער פֿן דער דיאַספּאָרע: אָנגערוקן, שוצן און געעהרט דורך די הינדישע מאַכט. די פּלאַטן זענען שפּעטער אַרײַנגעלײַגט געווארן אין די סינאַגאָג Paradesi פֿן Cochin, ווו זיי בלײַבן דער אָױםער לינק צווישן דער קהילה פֿן דעם זעקסצנטן יאָרהונדערט און דער טשאַרטע פֿן דעם נײַנטן אָדער צעהנטן יאָרהונדערט. דער דאָקומענט הערט פּול צום רעגיסטער פֿן דער אָנגעשטעלטער געשיכטע, אָבער די עגזאַקטע דאַטערונג און די פּרעציזע איידענטיפיקאַציע פֿן דעם קיניגלעכן גיבער פֿאַרבלײַבן וויטער דעם געגענשטאַנד פֿן געלערטע דיסקוסיאָנס.

דער ברידער פֿון קראנגאַנאָר (Shingly) צו קאָטשין איז אַ מאָמענט ווו די איבערגעגעבנע מנוייה און היסטארישע ווײַזן אַנטווָרטן זיך. שוין 1344, לויט אַ קוואַל וואָס איז סיטירט אין די נייַעם Encyclopædia, האָט זיך אַ טייל פֿון די ייִדן פֿון קראנגאַנאָר אַװעקbewogen צו קאָטשין, דריי יאָר נאָכן דער האַפֿן פֿון קראנגאַנאָר האָט אָנגעהויבן צו פֿאַלן. די טראַדיציע שרײַבט דעם גמור אָנלאַסן פֿון דער שטאָט צו אַן צוזאַמענשטעלונג פֿון פֿאַקטאָרן: פּיסקערײַ און האַפֿן־אָפּפֿאַל, אינערלעכע מחלוקות אױף פּרינץ־טיטל פֿון Ansuvannam צװישן די יוֹרשים פֿון Joseph Rabban, און שפּעטער, די דריקung פֿון דער אַנקונפֿט פֿון אייּראָפּעאישע מעכטן אױפן בריג. די ייִדן פֿון מאַלאַbar וואָלטן האָבן אַרום־געטײלט זייער צענטער צו קאָטשין, ווו דער לאָקאַלער ראַדזשאַ האָט זײ געגעבן שוץ און אַ אייגן קוואַרטאַל, לעבן זיין פּאַלאַץ, אין דער זאָנע פֿון Mattancherry.

דער מיגראַציע האָט זיך אײנגעשטעלט אין דער ברײטערער קאָנטעקסט פֿון דער ומבער־שטורץ פֿון דער בריג פֿון Malabar אין דער דרײ־שנאַל פֿון XV און XVI יאָרהונדערטן. די אַנקונפֿט פֿון די פּאָרטוגיזן, נאָכן דער וואַיאַדזש פֿון Vasco de Gama (1498), האָט רדיקאַל־שטאָרק אַנדערשט די קאָמערציאַלע און רעליגיעזע באַלאַנס אין דער רעגיאָן — און די Jewish Encyclopedia זאָגט ס, אַז ווען Vasco de Gama האָט דערגרייכט Calicut, דער ערשטער מענטש וואָס ער האָט פּנים טראָפֿן איז געװען אַ ייִד וואָס איז געקומען פֿון Posnanie דורך דער טערקײַ און דער Palestina [אַרטיקל 4435], דעטאַל וואָס אילוסטרירט די אַלגעמײנהײט פֿון ייִדן אין די קאָמערציאַל־סירקיטן פֿון דער אינדיאַן אָקעאַן. די ייִדן וואָס האָבן געפּראָספּערד אין דעם האַנדל פֿון שפּייַצן האָבן זיך געפֿונען אַװעקגעזעצט צו דער האָסטילטעט פֿון די נײַע קאַטאָליקער־הערן, וועלנס Inquisition האָט זיך געפֿעסטיקט אין Goa. די שוץ וואָס האָט די ראַדזשאַ פֿון קאָטשין געגעבן ערשיינט, אין דעם קאָנטעקסט, ווי אַ פֿליכט־אָרט וואָס איז פּוטנדיק: אין זיין שוץ האָט זיך געשטעלט דער ייִדיש קוואַרטאַל פֿון קאָטשין, און אַז די סינאַגאָג וואָס וועט ווערן דאָס האַרץ פֿון דער קהל האָט זיך געבויט. אין 1511, ייִדן וואָס קומען פֿון פּאָרטוגאַל האָבן זיך שלטקאן דער בערייטס אָנגעזעצטער קהל, פֿארשטאַרקנדיק איהרע רײען אין דעם צימער פֿון דער ספּאַנישער פּערסיקוציע.

דער סטאַטוס פֿון דעם קאַפּיטל איז מעגלעך: די אַלגעמײנע טראַמע — אָפּפֿאַל פֿון Shingly, צוריק־צוג צו קאָטשין, פּרינץ־שוץ — איז פּוטנדיק בעשטעטיקט דורך די קאָנווערגענץ פֿון ייִדיש־טראַדיציות און דער היסטארישער קאָנטעקסט פֿון דער רעגיאָן, אָבער דער דעטאַל פֿון די סיבות און די דינע־כראָנאָלאָגיע שטיצט זיך טײלווײַז אױף אױסגעגעבנע ערצעלונגן וואָס דער אַרכיוו קאָראָבאָרירט נאָר אומפֿאָלשטענדיק.

דער שׁם־טובה מדינה פון דער קהילה איז די סינאָגאָגע Paradesi פון Cochin, אויפגעהויבן אין דעם יידיש קוואַרטאל פון Mattancherry, צו דער אומיטלבאָרער נעבנדיקייט פון דעם פּאַלאַץ פון דעם რაჯה. זיי פונדאַציע וועט טראדיציאָנעל דאַטירט 1568, וואס מאַכט עס איינער פון די עלטסטע סינאָגאָגעס נאָך אַקטיוו אין דעם Commonwealth און אין גאנצן Asien. דער טערמין Paradesi, סיגניפיערנדיק „פרעמדער" אָדער „קומן פון אַנדערשװאָ" אין עטלעכע ינדיש שפּראַכן, דעזיגנאַטעס דעם Juifs אָנגעקומן שפּעטער, האַופּטזאַכליך פון Sephardic און Middle Eastern אָריגין. דער Jewish Encyclopedia פּראיזאַט אַז דער בנין וואס פארברענט וואָרן פון דעם Portuguese אין 1662, דאן ריקאָנסטרוקטעד פון Shem-Ṭov Castillia אין 1668 און עס־סוף עמבעליש אין זיין דעפינאַטיוו פאָרם פון Ezekiel Rahabi סטאָרטיג אין 1726 [article 4435]. עס איז זיטיד גיכס צו דעם פּאַלאַץ פון דעם რაჯה און ריכלי פּרוווידעד מיט לאַנד פּראָפּערטיז.

דער בנין איז בערימט פאַר זיין דעקאָר: זיין ערדמאן פּאַװעד מיט בלו און ווײס פּאָרציליין טיילז ימפּאָרטעד פון China, יעדער רעפּיוטעד ייִנציק; זיין גלאָס לוסטערס סאַספּענדיד; זיין קלאָק טאָװער עדעד אין דעם XVIIIᵉ יאָרהונדערט; און זיין הויליע ארבעה שעלטערינג Torah ראָלעס אָרנאַמענטעד מיט גאָלדן קראָונז אָפפערד פון לאָקאַל סאָװערינז. אַן פּאַרטיקיולער דעטעיל דיסטינגוישעס דער אָריינטיישאן פון דיס סינאָגאָגע פון דאָס פון יוראָפּיאַן בילדינגז: דער ארבעה איז לאָקיידעד אין דער וועסטערן עקסטרימאַטי פון דער בנין, און נישט יסטערן, אויף אָרדער אַז דער אַסעמבלי וויל טערן צו ירושׁלים ביי דער תפילה — פּאַרטיקיולאַריטי נאָטעד פון דער Jewish Encyclopedia [article 4435] וואס טעסטיפיז דער קאָנסטאַנט קערע פון דער קהילה צו אַדאַפּט דער אַרקיטעקטשער צו דער רעקװויערמענץ פון דער לאַװ אין אַן אַנפּריסידענטעד גיאוגראַפיק קאָנטעקסט. דער סינאָגאָגע קנסערװעס אויך דער פּרעפּאַסערד קאָפּפער פּלאַטעס פון דעם Sâsanam, אַ טאַנדזיבל לינק צװיש דעם בנין פון דעם XVIᵉ יאָרהונדערט און די מעדיעװאַל פּרינסאַל טשאַרטער.

דער קוואַרטאַל וואס עס אומגעבן, לאנג קאָלעד Jew Town, אָרגאנאַיזד דער קמיונאל לײַף אַרום די גאַס פון דער סינאָגאָגע, באָרדערד מיט האַביטיישאָנז, סמעלץ וואָרהאווסעס און שאפעס. דער לעבן קולעקטיװ פון דעם Juifs פון דעם Malabar איז סטרוקטשערד אַרום דער yogam, דער אַסעמבלי פון דער קאָנגרעגיישאן, וואס אמ קאלעקטיװלי אייַנער טאָ דעם דאָמיינז און אַדמיניסטערד די קמיונאל אַפערז; אין קעיס פון גראָװ וויאָליישאן פון סאָשאַל נאָרמז, דער yogam קען אויספּראַך עקסקאָמיוניקיישאן פון אַ מעמבער. דיס אורבאַן פייבריק, וואס אַ פּאָרציאן סאבסיסץ היינט טראנספּורמד אין אַ מעמאָריעל פלייַס און טוריסטיק קאָמערץ, טעסטיפיז מאַטעריאַלי דער לאַנג ינסערציאן פון דער קהילה אין דער פּאָרט סיטי. דער עקסיסטענס, דעטינג און אַרקיטעקטשער פון דער סינאָגאָגע Paradesi פּערטיין צו דער רעגיסטער פון דער History היסטאָריש אַסטאָבליש, דאָקיומענטעד פון דער אינסקריפציאָנז, דעם ליטורדזשיקאל אַביעקטס קנסערװד און די דירעקט אָבזערװיישאן פון דער מאָנומענט.

די יידישע געזעלשאַפט אין קאָכין איז נישט געווען אַ האָמאָגעני בלאָק. זי האַט זיך שטרוקטורירט אַדורך די יאָרהונדערטער אין דיסטינקטע גרופן, וועלן די דיסטינקציע קיסט צום טייל די היררארכיעס פון דער שטופן-געזעלשאַפט מומיבער. מען אונטערשיידט הויפּטזעכליך די Malabari (שוואַרצע יידן), געהאלטן פאַר די נאָכקומער פון די עלטסטע געגרינדעטע, און די Paradesi (ווייסע יידן), בלוט פון נייערדיקע אימיגראציע־ווועלן. לויט דער שומירע פון 1891, האבן די ווייסע יידן א האלבע־הונדערט משפחות; די שוואַרצע, דריי־הונדערט משפחות [אַרטיקל 4435 פון דער Jewish Encyclopedia].

די ווייסע יידן האבן זיך צעטיילט אַליין אין זעקס דיסטינקטע שושלות, יעדע מ אנדערע מקורות: די Zakkai, די עלטסטע פון די ווייסע, וועלן לויט דער טראַדיציע זענען געקומען פון Cranganore אין 1219; די Castillia, גלות־יידן פון שפּניע אין 1492, אַנגעקומען אין קאָכין אין 1511; די Ashkenazi און Rothenburg, געקומען פון דייטשלנד אין XVI יאָרהונדערט — טראָגן נעמנים פון ריינישער אָדער פראנקיישער אָריגין, אין שפּיל פון דער אָפטמאָל געגעגנטע דעזיגנאַציע פון « אלזאַסער » אין די סינטעזן פון צווייטער־האנט — ; און די Rahabi און Haligua, אָריגינאַל פון Aleppo, אַנגעקומען אַרום 1680 [אַרטיקל 4435]. דאָס נאָמנקלאַטור איז אַ ווערטפולע פאָטאָגראַפיע פון דער איינטיילונג פון די Paradesi: אַ מיקראָקאָסמ וואוּ זענען קא־אעקזיסטירט אייבעריעש, דייטש, סיריש און אינדיש ערבשאַפטן אין די זעלבע קאָנגרעגאַציע.

צו דעם צוויי האַופט־גרופן האט מען צוגעלייגט די meshuhrarim (אָדער meshuchrarim), נאָכקומער פון אפֿגעלאָסטע און בעקערטע אַנגעבונדן צו משפחות. דעם אפּיזאָד פון 1848 וואָס דער Jewish Encyclopedia באָריכטעט, איז באַזונדערס אָפּנבארונג: די אַפֿגעלאָסטע סקלאַווען האבן געבעטן פון די ווייסע יידן דער הרשות צו זיצן אויף די בענקס פון דער שול; מע האט זיי אַװעקגעװיזן, זיי האבן זיך אונטערגעשטעלט אין דער זאָנע רעלעװאַנט צו דער בריטישער אויטאָריטעט, וואו די דיסטינקציע צװישן הערן און עלטער-סקלאַװן האט קיין לעגאַלער ווערט. געגיידט דורך אַן אַפֿגעלאָסטער מענטש געהייסן Ava, וואָס האָט געוואָרטעט ווי sofer (סופער) און shoḥeṭ (ריטואַל-שכיטער), האבן זיי געבויט אירן אייגענע שול. די געמיינד וואָס וואָס איז אַזוי געפאָרמט געווארן, איז אָבער דעצימירט געװארן דורך דער דבר, און נאָך דעם טויט פון Ava, האבן אירע מיטגלידער מוזן דערציען צו די ווייסע יידן און צוריק־נעמן אירן אלטער־וואָס אין דער שול [אַרטיקל 10319 פון דער Jewish Encyclopedia]. דעם אפּיזאָד ילוסטרירט מיט אַ שמערץ־געלעדערקייט ווי די היררארכיעס פון דער שטופן-געזעלשאַפט האבן דורכגעדרונגן די סטרוקטורן פון דער יידישער לעבן, צו דעם פונקט אַז אַן אַפֿגעלאָסטער ייד האט געברחרכן די רעליגיעזער סקלאַװערי צו דער איזאָלאַציע־גמיינד.

טראָץ די קלופטן, די שוואַרצע און ווייסע יידן האבן דער עסנץ גשער: די זעלבע לערנונגן, די זעלבע ספאַרדיש-ליטורגיש־ריט, די זעלבע יום־טובים און פאַסטן, דעם זעלבעם קלייד, און די זעלבע גרויסער־שפּראך, malayalam. דעם פאַקט אַז די שוואַרצע יידן הובן נישט געהאט אין אירע רייען קיין Kohanim אדער Levi האט זיי צװיינגן צו מיטן יידן דער ווייסער יידן פון דער שבט פון לוי אָדער פון דער משפחה Aaron ביי די אָקאַזיעס־ליטורגיש וואָס האבן געדארפט אירן צוגעג [אַרטיקל 4435] — סטשנִק וואָס וויזט אַ סך פון די ריסן־גענעאָלאָגיע פון די ערשטע און פון דער פּראַקטיש-אינטערדעפּענדענס פון די צוויי גרופן. דעם קאַפּיטאַל פאלט אונטער דעם שנייַדונג אויף אַ מאָד דורכגעגעבן: די וויקליכקייט פון די גרופן און פון אירע באַציונגן איז אונדז בעיקר באַקאַנט דורך די איינגעלאָטער מעמאָריע פון דער קאָנגרעגאַציע, דורך די אָבזערװאַציעס פון געלערנטע און רייַזנדער, און דורך עטלעכע אַרכיוו־שטיקער, די אַמטלעכע אַרכיוו דערװיילט ווייניג אלמנטס אויף די קוסטאָם־היררארכיעס.

דער בילד פון אַ קהילה צורוקגעצויגן אויף זיך אלײן אין אַן עקזאָטיש אַ יאָלאַציע שטייט נישט אױס צו דער בחינה פון קוואָלן. דער אינטעליגענטער און רעליגיעזער לעבן פון יידן פון קאָצ'ין איז דורכגעגאַנגען דורך שטראָמן וואָס קומען פון אַמסטערדאַם, אַלעפּ, ליווארנע און ווענעציע, און ער האָט מיטגעפיהרט מיט דער וועלט פון יידישער מיטל־מערער קשרים פון אַ פּאָמנעניק, וועלן די Jewish Encyclopedia האָלט דעם זכּרון.

אין 1615, אַ שקערער משיח האָט זיך געלאָזט זעהן אין קיין כלל פון קאָצ'ין, שטערנדיק די גייסטער און אָפּשטעלנדיק אַז די משיח־פיברס וואָס דורכגעגאַנגען די יידישע וועלט פון יענער צײט האָבן נישט שוּם קאָצ'ין אויף מאַלאַבאַר [אַרטיקל 4435]. די אַרײנשטיק פון משיחיזם איז צייטגענוס מיטן אנדערע דערגלײכן בעוואָגונגען אין די אטאָמער יידישקײט און אייראָפּעיִק, און איז עדות פון דער גײַסטיקער קשר — אויסלײדיק די גיאָגראַפיש פונקט — צווישן קאָצ'ין און די גרויסע קהילות פון מזרח און מערב.

אין 1686, הלנדיש קויפמנים פון דער סעפארדי קונגרעגאַציע פון אַמסטערדאַם האָבן בזיקר קאָצ'ין, אַז עס איז געווען אַ ערשטער־ראַנג האַנדל־האַפן. לויט דער באַטונג פון David Rahabi, און לויט דע אָודעם פון Pereyra de Paiva אין זיין Notisias dos Judeos de Cochin, האָבן זיי דורך אַמסטערדאַם שיקן גיבן טוראָles פון דער תורה, סידורים און פאַרשידנע רבנות שומים. דער טאָג פון דער אַנמאָ פון די בוכים — דער 15 פון חודש אַב — איז געווען אינסטיטוציאָנאַליזד אַלס אַ יערליך יום טוב דורך די קהילה [אַרטיקל 4435]. דער זימװאָלישער געסטן אילוסטרירט בּעיטיקלי די וועג וואָס דער ים־האַנדל זערוועד אַלס אַ ווײַטאָר פון דער צירקולאַציע פון יידישער קולטור צווישן קאָנטינענטן.

אין דער פּאָלגענדער יוּ, די ראָלע פון קולטור־מעדיאַטאָר צווישן קאָצ'ין און אייראָפּע איז געווען אינקאָרפּאָרירט, ניין הלנדיש זײַד, דורך Leopold Immanuel Jacob van Dort, לערער פון עברית אַטאַטשד צו דער VOC, וואָס האָט אַרױסגעשטרעקט דעם נעץ פון Ezekiel Rahabi ביז צו Tobias Boas אין האַג, פאַסיליטיידיק אַ קונטיניואַל אַוטשײנדזשן צווישן הלנדיש יידן און דעם פון קאָצ'ין. עס איז דורך די טעקע אַז ווערן טעכלעס געמאַכט, צווישן אנדערעם, די דרוק פון דער סידור פון דער ווײַטער יידן אין אַמסטערדאַם אין 1757 [אַרטיקל 4435] און די פּובליקאַציע פון Chroniques פון דער קהילה פון קאָצ'ין אין אייראָפּע — אַ זימן פון אַ קולטור־מאַטוריטעט און אַ צוגאַנג צו די נעצן פון יידישער אייראָפּעיִשער דרוק־הױס.

אנטער דע ערלײסטע עברית אינשריפציעס פון Kerala געפּינט זיך אַ ביילשטיין דעטיד צו 1269, וואָס איז איינער פון די ערשטע אפּיגראַפיקע אַטעסטיישנס פון יידישער אַנווער אין דער רעגיע בײַ זײַטן פון מעסינג־פּלײטן. די מאַטעריאַל טרייסיז — געדרוקטער בוך, מערטירער שטיין, Sâsanam גראַװירט — צײכן עס צוזאַמן אַ טיפקײט פון אַ יידישער ציװיליזאַציע לאַנג־קױרס אויף דער קוּסט פון Malabar.

בּטוען דע אַללטעגיקע פּראַקטיסেס, די Jewish Encyclopedia ניטס אַז די בייסיק פוּדס פון דער קהילה געווען רײַס און קאָקאָנוץ מילך, אַז זיי אַן זיך נישט אנטערשיד פון הינדואַס דורך קאָסטיום — דע שװאַרץ יידן טריידן דעם גאַרביטל פון דע דיילי־לעבורערס, די ווײַטער יידן אַ קאָט און אַ וועסקאָט באָטאָנד בּיז צום קאָלער — און אין דער זאַך פון אינסטרוקציע, די סאָנס פון דער קהילה געווען אָף האַשטאַ אינישיאַטעד צו דער פּרייַערן זינץ דער אַלטער פון דרײַצן אָדער פערציַן יאָרן [אַרטיקל 4435]. דער פּאָרטרעט פון גאַנץ, געשטעלט צום טװײ־הונדערד יאָריקען, גיבט דעם מעזורמענט פון קאָמפּלעט אינטעגראַציע פון דער קהילה אין דער קולטור פאַבריק פון Kerala, אָן דיסאָלװן נאָכן דער שפּעציפיקיטעט פון רעליגיוס.

דער גורל פון Cochin איז געווען צעטיילט דורך די ווערטן פון קאָלאָניאַלער הערשאַפט אויף dem Malabar. אונטער דעם Portugiesen, הערן פון דער געגנט אין די XVI יהרהונדערט, דאָס יידישע פֿאָלק ליד אוֹיס דער פּאָרציץ פֿון אַ מאַכט וואָס איז געווען דורכצוגן דורך די Gegenreformation און די Inquisition פון Goa; דער ייִדישער קוואַרטאַל איז געווען אַוסגעשטעלט צום דימונים, און די סינאַגאָג Paradesi, געבויט אין 1568, איז אַנצינדעט געווארן דורך די Portugiesen בײַ די קאָנפליקטן פון 1662 [article 4435].

די אויסנעמונג פֿון Cochin דורך די Provinsen־Vereinigte האַט אַנגעהויבן אַ פֿאָרטיילהאַפטערע צייט. די Hollendish, טאָלערענט אין רעליגיעז־זאַכן און זארגן־וואָלן מיט זייערע קאָמערציאַלע אינטערעסן, האָבן אַ גוטע באַציונג אונטערהאַלטן מיט דעם ייִדישנ קויפמענער, וואָס האָבן געשפּילט אַ באַמערקט פּאָל אין דעם שפּיצן־האַנדל און דעם צוישן מיט אַנדערע ייִדישע קהילס, טוישים די פון Amsterdam. עס איז אונטער דער holendisher הערשאַפט אַז די קהילה האַט געקענט אַ געוויסע וואָלשטאַנד קולטור־מעסיק און קאָמערציאַל. Ezekiel Rahabi (1694–1771), אַ הויפט־פיגור פון די XVIII יהרהונדערט, עמבאָדץ די העכצטע פונקט: באָנומען אין 1726, נאָך דעם טויט פון זיין פאטער, הויפט־מערכנט און אַגענט פון דער holendisher Company דעס East Indies אין Cochin, ער איז געווען אַנטשטיקט מיט אַ מאָנאָפאָל אויף דעם הענדל פון פעפער און אַנדערע מאָל־דאָלער פון דעם Malabar. פאר נאַנציק יאַהר, האָט ער געפֿירט פאר דער VOC דיפלאָמאַטישע מיסיעס צו דעם קיניג פון Travancore, צו דעם zamorin פון Calicut און אַנדערע לאָקאַלע סאָװערעני, האָט באַלטן קאָרעספּאָנדענצן איבערן גאַנצן East און in Europa, און האָט אונטערשריבן זיינע ביילעס מעמאָראַנדומס אין עברית. ער האָט פֿאַרבעסערט און באַרייכערט די סינאַגאָג Paradesi פון די וועיסע יידן און האָט געמאַכט אַ מתנה צו דער קהילה פון ביכער און טייערע ליטורגישע אָביעקטן [article 4435 ; Encyclopedia.com, « Rahabi, Ezekiel »]. די ווידערבויונג פון דער סינאַגאָג נאָך דעם portuguezישן אָנטציינדונג איז געווען אַנטערנאָמן דורך Shem-Ṭov Castillia אין 1668 — אַ נאָמן וואָס טראָגט דער דירעקטער שפור פון דער ספּרדישער דחוי פון 1492 בין אין דער אַקט פון בויאָן.

די אנקומפט פון די Britannier, אָנהייבנדיק פון דער לעצטע עדות פון די XVIII יהרהונדערט, האָט אַרײַנגנומן Cochin אין די סאַקראַל פון Indes. די קהילה, יצטער אַ מינאָריטעט אָבער אַנערקענט, האָט פֿאָרגעזעצט איר עקזיסטענץ אין קאָנטינואַטיטעט, פּראָפיטירנדיק פֿון דער רעלאַטיווער סטאַביליטעט פון די Pax Britannica. די אַדער פון 1848 — די פֿרײגעלאָזטן קלערנדיק פאר זייערן פּלאץ אין דער סינאַגאָג און זיך צוקערנדיק צו דער Britannier־אויטאָריטעט צו מציאה די גלײִכקײט וואָס די ייִדישע לאָקאַלע מנהג האָט זיי אַווייגערט — טוג אָיס פון דער ווייז וואָס די Britannier קאָלאָניאַלע פּרעזענץ טוט אומנייאָר מאָדיפיצירן די אינערלאָמדיקע באַציונגס אין דער קהילה [article 10319]. דאָס סאַקסעסיווע פאַזן — portuguezיש, holendיש און Britannier — זיינען שטאַרק דאָקומענטירט דורך די קאָלאָניאַלע אַרכיוו־שטיקן און דער מערכנט קאָרעספּאָנדענצן, און מעגן זיך אַנטשולדיקט פון דער געגרינדט history.

דער XXטער יארהונדערט צייכנטע דעם שקעתן דעמאָגראַפיש פון דער קאָמוניטעט פון קאָטשין. די שאַפונג פון דעם מדינת ישראל אין 1948 וועקטע אַרויס ביי די יידן פון Malabar אַ מעכטיקן געלוסט ביי aliyah — עלי־יה צום הקדוש־ארץ — געניריט דורך אַ לאַנגע משיחות־האָפנונג. אין לויף פון די יאָרן 1950, דער גרויסער טייל פון די יידן פון קאָטשין עמיגרירטע קיין ישראל, וואו זיי פאָונדעד בעסונדערש סוגע אַגריקולטורע־לאָקאַליטעטן (moshavim) ווי Nevatim, Mesillat Zion, Taoz, Aviezer און Kfar Yuval, ין וועלכע זיי האָבן זיך באַמיט צו פּערפּעטוואַנטן זייערע טראַדישנס, זייער לִיטורגִיע און זייערע גזמירן. אין Nevatim, די סינאַגאָג איז געבויט געווארן אין דעם אַרקיטעקטורע־סטיל פון Kerala. אין אָנהייב פון דעם XXIטן יארהונדערט, מען האַט שאַצט צו צו עטליכע 8 000 די צאָל פון קאָטשינער לעבעדיק אין ישראל; זייערע קוואַרטירן האָבן זיך געפֿונען בעסונדערש אין Rishon LeZion, Ashdod, Beer-Sheva און Jerusalem.

דער קיילעקטיווער אַװעקגאָנג, דורכגעפֿיר אָן צוואַנג אָבער דורך רעליגיעזער און נאַציאָנאַלער איבערצייגונג, האַט לערדיקט גראַדדואַלי דעם יידן־קוואַרטיר פון קאָטשין פון זיינע אינוואָנער. פון דער קאָמוניטעט אַמאָל בלוטיק — 1 142 מענטשן לויט דעם צעל־נים פון 1891 — בלִיבן אויף אָרט נאָר עטליכע משפחות, אַדערן עטליכע אינדיװידואַלן. אין אָנהייב פון דעם XXIטן יארהונדערט, נאָר טוואָלף יידן געבליבן אין ינדיע, מח זיבן אין דעם קוואַרטיר פון Mattancherry אין Kochi. די סינאַגאָג Paradesi, געבליבן שטייעניק, איז הײַנטצוטאָג אַ הויך־אָרט פון זוכן, קלאַסיפיצירט מאָנומענט און אונטערהאָלטן קאָלעקטיװ דורך די עטליכע רעמנאַנטן פון דער קאָמוניטעט, הערידזש־אָרגאַניזאַציעס און דער ינדיש־רעגירונג. די אַנדערע סינאַגאָגן אַמאָל אַקטיװ אין Parur, Chennamangalam און Mala האָבן אָפגעהערט זייערע אַפיסן פאַר מאָנגל פון מספּיקן צאָל פון נוגעים.

אין ישראל, די קאָטשינער האָבן באַװאָרן אַ דיסטינקטע אידענטיטעט, טראַנסמיטינג דעם זיכּרון פון די בליכערנע פלאַטן, פון די בלוי־קאַרעלען פון דער סינאַגאָג און פון די זמירות אין יודיא־מאַליאַלם. די קאָטשינער, אָריגינאַלי משתיית צו דער séfarad טראַדישן, האָבן געמערקט אַז זיי קענען מער פריי פאָלגן זייער רעליגיע אין ינדיע ווי אין ישראל מיט אַשכנאַזי־דאָמינאַנץ — פּאַראַדאָקס וואָס האַט געניריט אַ נאָסטאַלגיע נישט שׁטמוק פּון בִּיטערקײט. דער לעצטער קאַפּיטל געהערט צו דער established history : די מאַסיװ־עמיגראַציע פון די יאָרן 1950, זייע מאָטיװן און זייע דעמאָגראַפיש־קאָנסעקװענצן זײַנען אַטעסטעד דורך די צעל־נימס, די אַרכיװן פון ישראַלער־עמיגראַציע און די עטנאָגראַפיש־וועלקס פֿאָרגעווידמט צו דער קאָמוניטעט.

Joseph Rabban (דאטן אונקלאר, וואָס ליקלי IXth–Xth century) — Isuppu Irabbân אין דעם אָריגינאלן טעקסט אין Vaṭṭeḷuttu קערעקטערס. ידענטיפיעד בי דער Jewish Encyclopedia אַלס וואָס ליקלי אַ ייִד פֿונעם Jemen וואס לעד אַן עקספּעדיציע צו Cranganore אַרום 750, און בי אנדערע געלערנטע אַלס ייִדיש לידער וואס קריג דעם Sâsanam אַרום 1000, Joseph Rabban איז דער גריינדינג פיגור פֿון Malabar Judaism. דער טשאַרטער פֿון קינג Cheramal Perumal קאָנפערד אים דעם טיטל פֿון פּרינץ פֿון Ansuvannam, דעם רעכט צו גיין אום אף אן עלעפֿאַנט, צו ווערן געגאנגן אַהן פֿון דרומס און צוויי און סיבעציק «פֿריי הויזער». לויט קאָמיוניטי טראַדיציע, אַ פֿעלשטאַנד אויף סאקסעשן צווישן זיינע ערבן האָט קאָנטריביוטעד צו דעם דעקלינע פֿון דער ייִדיש פּרינסיפּאַלאַטי פֿון Cranganore. ער בלײַבט דער עלטסטער נאָמען אין דער דאָקיומענטעד געשיכטע פֿון דעם Juifs פֿון Cochin [אַרטיקלס 4435 און 12492 פֿון דער Jewish Encyclopedia].

Rabbi Yehezkel Rachbi פֿון Cochin (דאטן אנוויסן, אַקטיוו אין דעם XVIII century) — ראַביִן פֿון Cochin צו וואּם אַ געלערנטער פֿון The Hague אַדרעס, דורך אַן אינטערמידיערער, עלף קװעסטשאָנס אויף דעם אָריגינז פֿון דער קאָמיוניטי. זיין אַנטװערט, געשמערט אין דעם מאַניוסקריפּט 4238 פֿון דער Merzbacher Library אין Munich, קאָנסטיטיוץ איינס פֿון דער מאָסט װאָלשוער איינערנאל נאַראַטיוו סאָרסেס אויף דער געשיכטע פֿון דעם Jews פֿון Malabar. ער דעקלערז אַז צען טויזנט מענער און פֿרויען געקומען אין דעם יאָר 68 פֿון אונדזער ערע און געגרינדט פיר עסטאַבלישמענץ אויף דער ינדיאַן שיער. דעם דאָקיומענט איילוסטרייץ דעם היסטאָריקאַל אַװערנעס אַז אַ לאָקאל רעליגיאַס פּערסאָנעג קען האָבן פֿון זיין אייגן קאָמיוניטי אין דער עיג פֿון ענלייטענמענט. דער בעזיהונג צווישן Rabbi Yehezkel Rachbi און Ezekiel Rahabi — וואס אייך זיין Hebrew פֿארנאָמען איז Yehezkel — בלײַבט אַנסערטן: עס קען זיין צװיי דיסטינקט פּערסאָנס, איינער ראַביִן קאָמיוניטי, דער אנדער נאָטאַבל טראַדער, אָדער פֿון דער זעלבן פּערסאָן דעזיגנייטעד דיפֿערענטלי לויט מקורות.

Shem-Ṭov Castillia (דאטן אנוויסן, אַקטיוו אין דעם צווייטן האלב פֿון דעם XVII century) — מעמבער פֿון דער Castillia לינעדזש, עקסיילדס פֿון Espagne אין 1492 אַנקאָמן צו Cochin אין 1511, Shem-Ṭov Castillia איז דער פיגור וואס האָט מאַד רע-בילד דער Paradesi synagogue אין 1668, נאָך דעם Portuguese בראַנד פֿון 1662. זיין דעד, וואס טראָגט אין זיין אייגן סורנאָמען אייך די שורה פֿון דער יבערדיש עקסיל, אילוסטרייץ דעם קאַפּאַביליטי פֿון רי-גענערעישן פֿון דער Sephardic קאָמיוניטי פֿון Cochin. זיין נאָמען איז גרייװד אין דער אַרקיטעקטשורא מעמאָרי פֿון דער synagogue און קאָנסטיטיוץ דעם ערשטן דאָקיומענטעד אַקט פֿון ריקאָנסטרוקשן פֿון אַ ייִדיש ווארשיפּ בילדינג אין Yndia נאָך אַ יוראָפּיַן דעסטרוקשן [אַרטיקל 4435 פֿון דער Jewish Encyclopedia].

David Rahabi (דאטן אנוויסן, אַקטיוו אין דעם לעט פֿון דעם XVII century) — prominent פיגור פֿון דער Paradesi קאָמיוניטי אין דעם לעט פֿון דעם XVII century, David Rahabi איז יענער וואס, אין 1686, סאָליסיטעד אַמאַנג דעם Sephardic טראַדערס פֿון Amsterdam דעם סענדינג פֿון Torah סקראָלס, פּרייער באָקס און rabbinical ווערקס צו Cochin. דעם דעד, קאָנסיגנד בי Pereyra de Paiva אין זיינע Notisias dos Judeos de Cochin, איז אין דער אָריגין פֿון דער אַנואַל פּאַרטי אויף דעם 15th פֿון דעם מאָנאַט פֿון Av ענסטיטיוטיד בי דער קאָמיוניטי צו קאָממעמאָרייט דעם רישיביט פֿון דעם באָקס. David Rahabi ענקאַנודעס דעם ראָל פֿון קולטוראל מעדיייטור צווישן דעם Cochin Judaism און דעם Atlantic Sephardic Judaism [אַרטיקל 4435 פֿון דער Jewish Encyclopedia].

Ezekiel Rahabi (1694–1771) — מייגער פיגור פֿון דעם Vayse Jews פֿון Cochin, Ezekiel Rahabi וואס אַפּוינטעד אין 1726 פּרינסיפּאַל טראַדער און אַגענט פֿון דער Dutch East Indies Company (VOC) אין Cochin, ענװעסטעד וואָס אַ מאָנאָפּאָלי אויף דעם פּעפּער טראַד און אנדערע Malabar גודדס. דורך קריאה פיפֿטי יארן, ער פֿאָרד פֿאַר דער VOC דיפּלאָמאַטיק מישנס אַמאַנג לאָקאַל סאָװערנס, מיינטיינד קאָרעספּאָנדענסעס אַקראַס אַלן דעם East און אין Europe, און סיגנד זיין מעמאָראַנדוםס אין Hebrew. ער ימּרוווד און enriched דער Paradesi synagogue, סטייד בוקס און liturgical אָבדזשעקץ צו דער קאָמיוניטי, און וואס — ווייַ דעם नेटוור'क פֿון Van Dort און Tobias Boas אין The Hague — דער פּרינסיפּאַל יוראָפּיַן ענטערלאָקוטער פֿון דער Cochin ענטעלעקטשואַל לײַף [Encyclopedia.com, « Rahabi, Ezekiel » ; Britannica, « Cochin Jews »].

Leopold Immanuel Jacob van Dort (דאטן אנוויסן, אַקטיוו אין דעם צווייטן האלב פֿון דעם XVIII century) — Hebrew פּראָפּעסער אַטאַטשד צו דער VOC, Van Dort פּלייד אַן ענטשיסיװ ראָל אַז קולטוראַל מעדיייטור צווישן Cochin און סאָװיאנט Europe. ער עקסטענדעד דעם נעטוואָרק פֿון Ezekiel Rahabi טיל צו Tobias Boas אין The Hague, פֿאַסיליטיטינג עקסטשיינדזשעס צווישן Dutch Jews און Jews פֿון Cochin. ער קאָנטריביוטעד צו דעם פּרינטינג פֿון דעם פּרייער בוק פֿון דעם Vayse Jews אין Amsterdam און צו דער פּובליקעישן אין Europe פֿון דעם Chronicles פֿון דער קאָמיוניטי פֿון Cochin. זיינע אַקטיװיטיעס אילוסטרייט האָו דער VOC, ביינד זיין קאָמערשאַל ענטערעס, פֿאָװער קולטוראַל און רעליגיאַס עקסטשיינדזשעס פֿאָר דעם Malabar שיער [Amsterdam University Press Journals, « Leopold Immanuel Jacob van Dort's Scholarly Visit to Cochin »].

Ava (דאטן אנוויסן, אַקטיוו אין 1848) — Freed-מאן בּקומן אַ פֿריי און ענליטערד פּערסאָן, Ava עקסערסיזד דעם פֿונקשנס פֿון sofer (סקראָיבער פֿון sacred טעקסטעס) און shoḥeṭ (ritual סלאָטערער) אין דער קאָמיוניטי פֿון meshuhrarim וואס סאָט צו ענמאַנסיפּייט פֿרום דער טיוטעלדזש פֿון דעם Vayse Jews אין 1848. נאָך וואס דעם Vayse דיק ריפיוזד צו דעם אַפּריידז דעם רעכט צו סיט אויף דעם בענטשעס פֿון דער synagogue, Ava לעד זיין קאָמיוניטי אין דעם זאָנע פֿון British דזשוריסדיקשן און ביילט דער אַ סטענדאָלאָן synagogue. דעם דעד פֿון Ava און דעם plague עפּידעמיק וואס דעװאַסטייטעד דעם קאָמיוניטי קאָמפּעלד זיין מעמברס צו גיין בעק צו דעם Vayse Jews. זיין טראַדזשעקטער, בריף און טראַדזשיק, איז דער קליירסט סימבאל פֿון דעם קאָנטראַדיקשנס צווישן דעם ענגאליטאַריאַניזם פֿון Jewish לאָ און דער רילעיטי פֿון סאָשיאַל היעררארקיעס אין Kerala [אַרטיקל 10319 פֿון דער Jewish Encyclopedia].

די יידישע קהילה פון קאָכין בייט אײַנס פון די מעשומערנדיקסטע בײַשפילן פון אַ אַלטער דיאַספּאָרע וואס האָט דורכגעמאַכט די יאָרהונדערטער אָן שרעקלעכע צעברוק אָדער מאַסיווע פּערסיקוציע פון דער אינדישער געזעלשאַפט. פון די קופּערנע טאַבליצן פון Joseph Rabban, אַרום דער יאָר 750 אָדער יאָר 1000, ביז דער סינאַגאָג Paradesi פון 1568 — פארברענט, ווידערגעבויט, פערטיגגעמאַכט — און ביז צו דער עקסאָדוס קײן ישׂראל אין דע יאָרן 1950, איר געשיכטע מאַרטירט אַ פּראַכטיקער מעמאָרי — יענע פון Salomon'ס שיפן און פּרינצענשאַפט Shingly — און אַ בנימעוודיקער אַרכיוו, ווו דער גראַװירטער דאָקומענט גיט טשור צו דער מונדנער טראַדיציע, ווו די בענֿשער תפילות גודרוקט אין Amsterdam ריזן בעתן צום Malabar, און ווו אַ יערליכע פּאַרטיי מעמאָריז אַנקונפט פון אַ קײַסטל העיליקע בעכער אױף אַ קײַ פון קאָכין.

דעם דיאַספּאָרע אילוסטרירט די כּוח פון אַ מינאָריטעט זיך אינציפאַסן אין אַ ראַדיקאַל פרעמדער געזעלשאַפט, אַוודער אין די הירארכיעס פון קאַסטן ווידערשפּיגלט דורך קליװאַזשן צווישן Malabari און Paradesi, און נאָך מער אין דער טראַגיק פון meshuhrarim, דערצווונגן דורך די זײנע צו צוריקגעבן אַ שטעלונג פון אונטערערקײט וואס בריטיש רעכט האט דער שפּערט. בעתן האַלטן אַ שלעך טרײַ צום מאָזאֿײשן געזעץ, די קהילה האָט זיך דערוויק צו דרוקן אייגענע בעכער תפילות אין Amsterdam, צו מאַכן גראַװירן די אַרכיוון אויף קופּער, און צו בויען — אָדער ווידער בויען — אין שטיין און פּאָרצעלאַן קאַרן אַ סינאַגאָג וואס ס'ארך איז געוואנט קײן מערב כּדי אַז דער תפיל זאָל פּוקסן קײן Jerusalem פון רומעטס פון דער וועלט.

די שיץ פון די Cochin ראַיעס, די טאָלעראַנץ פון דע הלנדער און שטאַביליטעט פון בריטן האָט צוגעלאָזט דעם געגנווארט צו דויערן ; אָבער ס'איז פּאַראַדאָקסאַל יוסט די פרײהײט צוריקגעפונען, מיטן גבורת Israel, וואס האָט סוף געמאַכט צום טוױזנטיער אַלטער באַשלוס. היינט, קאָכין איז אַלתּ נישט מער ווי אַ מעמאָריאַל־אָרט — אַ קװוד פון יידן אין ינדיע אין אנפאנג פון יחידותה יאָרהונדערט קעגן 1 142 אין 1891 —, און ס'איז אין Israel וואס שלאָגט נאָך דאס האַרץ פון קאָכינער טראַדיציעס, אין moshavim מיטן סינאַגאָגן געבויט אויף דער מודל פון Kerala. די סינטעז בלײַבט ווערשיינלעך אין איר אינטערפּריטאַציעס ווי אַ גאַנץ, אָבער ס'שטיץ אויף שטאַרק דאָקומענטירטע מיילשטיינז וואס מאַכן קאָכין אַ בײַשפּיל־קאַפּיטל און יחידות קאַפּיטל פון דער געשיכטע פון דער מזרח יידישער דיאַספּאָרעס.