ייִדישער זכּרון און געשיכטע

די זעכצן יאָרהונדערטער וואָס גייען פֿאָרויס די אבֿות בילדן דעם הינטערגרונט פֿונעם תּנכיש מעשׂה. אין שושן און אונטערן מעסאָפּאָטאַמיע, די בּולאות מיט קאַלקולי (אַרום 3700 פֿאַר דער ציילונג) און דערנאָך די ערשטע פּראָטאָ־קײלשריפֿטיקע טאָוולען פֿון אורוק (אַרום 3400 פֿאַר דער ציילונג) דערפֿינדן די בוכהאַלטערישע שריפֿט — אַ ווײַטער אָבֿ פֿונעם בוך. אין מצרים, די הירעגליפֿישע צעטעלעך פֿונעם קבֿר U-j פֿון אַבּידאָס (אַרום 3320 פֿאַר דער ציילונג) און די פּאַלעט פֿון נאַרמער (אַרום 3150 פֿאַר דער ציילונג) דערעפֿענען די פּרעהָנישע מלוכה און די פֿאַראייניקונג פֿונעם ניל. כעאָפּס שטעלט אויף די גרויסע פּיראַמיד (אַרום 2570 פֿאַר דער ציילונג). אין אור, די אָנגענומענע געבוירן־שטאָט פֿון אַבֿרהמען, דערגרייכט די שומערישע ציוויליזאַציע איר שפּיץ: מלכותדיקע רשימה, מלכותדיקע קבֿרים פֿון פּואַבי, זיגוראַט פֿון נאַננאַ. דער קאָדעקס פֿון אור־נאַממו (אַרום 2100 פֿאַר דער ציילונג) איז די ערשטע באַקאַנטע יוריסטישע קאָדיפֿיקאַציע פֿון דער מענטשהייט, טויזנט יאָר פֿאַר די צען געבאָט. די תּקופֿה קען נאָך נישט ישׂראל, אָבער זי גרייט אָן אַלע מכשירים — די שריפֿט, די שטאָט, דאָס רעכט, דאָס זכּרון — אָן וועלכע איר געשיכטע וואָלט נישט געקענט ווערן געשריבן.

אַבֿרהם פֿאַרלאָזט אור אין כּשׂדים און שליסט אָפּ דעם בּונד מיט גאָט — די געבורט פֿונעם מאָנאָטעאיזם. די אבֿות (אַבֿרהם, יצחק, יעקבֿ) און די אימהות (שׂרה, רבֿקה, רחל, לאה) גרינדן די צוועלף שבֿטים פֿון ישׂראל. משה פֿירט אַרויס די יציאת־מצרים, באַקומט די תּורה אויפֿן סיני און פֿירט דאָס פֿאָלק פֿערציק יאָר אין מדבר. יהושע פֿאַרכאַפּט כּנען, די תּקופֿה פֿון די שופֿטים גייט פֿאָרויס די אָנשטעלונג פֿון דער מאָנאַרכיע.

דער מלך שאול דערעפֿנט די מאָנאַרכיע. דוד פֿאַרכאַפּט ירושלים און מאַכט עס פֿאַר דער הויפּטשטאָט. שלמה בויט אויף דעם ערשטן בית־המקדש (אַרום 960 פֿאַר דער ציילונג), דאָס גײַסטיקע צענטער פֿונעם פֿאָלק. בײַ זײַן טויט שפּאַלט זיך דאָס מלכות: ישׂראל אין צפֿון (צען שבֿטים, הויפּטשטאָט שומרון) און יהודה אין דרום (צוויי שבֿטים, הויפּטשטאָט ירושלים). די נבֿיאים — אליהו, ישעיהו, ירמיהו, יחזקאל — רופֿן צו סאָציאַלער יושר און טרײַשאַפֿט צום בּונד. אין 722 פֿאַר דער ציילונג צעשטערט אשור דאָס מלכות ישׂראל (די „צען פֿאַרלוירענע שבֿטים“). אין 586 פֿאַר דער ציילונג צעשטערט נבֿוכדנצר דעם ערשטן בית־המקדש און פֿאַרשיקט די יהודישע עליט קיין בבֿל.

דער בבֿלישער גלות (גלות בבֿל) פֿאַרבײַט טיף די ייִדישע אידענטיטעט. אָן בית־המקדש, אַנטוויקלט דאָס פֿאָלק דאָס געמיינדע־תּפֿילה, דעם שבת און דאָס טעקסטועלע לערנען ווי תּמורות פֿאַרן קרבן־דינסט. דער נבֿיא יחזקאל, אין גלות, האָט די חזיון פֿונעם געטלעכן מערכבה. אין 539 פֿאַר דער ציילונג פֿאַרכאַפּט כּורש דער גרויסער בבֿל און דערלויבט די אומקער פֿון די ייִדן — אָבער פֿיל בלײַבן אין מעסאָפּאָטאַמיע, שאַפֿנדיק די ערשטע דויערהאַפֿטיקע תּפֿוצה. עזרא און נחמיה פֿירן די איבערבוי.

דער צווייטער בית־המקדש ווערט איבערגעבויט און פֿאַרגרעסערט פֿון הורדוס דעם גרויסן (אַרום 20 פֿאַר דער ציילונג). דאָס איז אַ תּקופֿה פֿון אינטעלעקטועלן בליִען: די תּורה ווערט איבערגעזעצט אויף גריכיש (Septuagint, 3טן יאָרהונדערט פֿאַר דער ציילונג), די פּרושים, צדוקים, אסיים און קנאים שטראָמען אַנטוויקלען זיך. דער אויפֿשטאַנד פֿון די מכּבים (167 פֿאַר דער ציילונג) קעגן דער העלעניזאַציע־פּאָליטיק פֿון אַנטיוכוס דעם פֿערטן ברענגט צו דער חשמונאישער דינאַסטיע און צום יום־טובֿ חנוכּה. די מגילות פֿונעם ים־המלח (קומראַן) באַווײַזן די יהודישע פֿאַרשיידנקייט פֿון דער דאָזיקער תּקופֿה. אין 63 פֿאַר דער ציילונג שטעלט רוים אַרויף איר ממשלה.

דער גרויסער ייִדישער אויפֿשטאַנד (66-73 ציילונג) ענדיקט זיך מיטן חורבן פֿונעם צווייטן בית־המקדש אין 70 ציילונג פֿון טיטוס, דערציילט פֿון פֿלאַוויוס יוסף אין „די מלחמה פֿון די ייִדן“. דער אויפֿשטאַנד פֿון בר־כּוכבא (132-135) איז דער לעצטער פֿאַרזוך פֿון נאַציאָנאַלער איבערשטעלונג; אַדריאַן רופֿט איבער ירושלים „Aelia Capitolina“ און יהודה „Syria Palaestina“. רבי יוחנן בן זכּאי גרינדט די אַקאַדעמיע פֿון יבֿנה, און ראַטעוועט דאָס יידנטום מיטן פֿאַרבײַטן עס: פֿונעם דינסט פֿונעם בית־המקדש צום דינסט פֿונעם לערנען. די משנה ווערט צונויפֿגעשטעלט פֿון רבי יהודה הנשׂיא (אַרום 200), דערנאָך די תּלמודים פֿון ירושלים (אַרום 400) און פֿון בבֿל (אַרום 500).

די תּלמודישע אַקאַדעמיעס פֿון בבֿל (סוראַ און פּומבדיתא) ווערן געפֿירט פֿון די גאונים (רבים פֿון גאון), די העכסטע רעליגיעזע אויטאָריטעטן פֿון דער תּפֿוצה. סעדיה גאון (882-942) זעצט איבער דעם תּנ״ך אויף אַראַביש און שרײַבט פּיאָנערישע פֿילאָסאָפֿישע ווערק. אונטערן אומיאדישן און דערנאָך אַבאַסידישן כאַליפֿאַט נעמען די ייִדן אָנטייל אין דעם אסלאַמישן אינטעלעקטועלן לעבן: מעדיצין, אַסטראָנאָמיע, מסחר, פּאָעזיע. אין מוסולמענישן שפּאַניע (אַל־אַנדאַלוס) עפֿנט זיך אַ „גאָלדענע תּקופֿה“ פֿאַר דער יהודיש־שפּאַנישער קולטור מיט דיכטערס ווי שמואל הלוי אבן נגרילא, דער ייִדישער וזיר פֿון גרענאַדאַ.

דאָס איז די תּקופֿה פֿון די ראשונים („די ערשטע“), די גרויסע מפֿרשים און פּוסקים. רש״י (1040-1105) פֿון טרוא שרײַבט די יסודותדיקע פּירושים אויפֿן תּנ״ך און תּלמוד. רמב״ם (1138-1204), דער רמב״ם, פֿאַרפֿאַסט דעם משנה תּורה און דעם מורה נבֿוכים. דער זוהר (אַרום 1280) לייגט די יסודות פֿון דער קבלה. אָבער דאָס איז אויך די תּקופֿה פֿון די קרײַצצוגן, די בלוט־בלבולים, די גירושים (ענגלאַנד 1290, פֿראַנקרײַך 1306 און 1394, שפּאַניע 1492) און די באַשאַפֿונג פֿון די געטאָס. די שפּאַנישע אינקוויזיציע און די רעקאָנקיסטאַ צעשפּרייטן די ספֿרדישע קהילות צום אָטאָמאַנישן אימפּעריע, צום מאַגרעב, צו איטאַליע און די נידערלענדער.

יוסף קארו שרײַבט דעם שולחן ערוך (1565), די אוניווערסאַלע קאָדיפֿיקאַציע פֿונעם ייִדישן געזעץ. דער רמ״א לייגט צו די אשכּנזישע מנהגים. אין מזרח־אייראָפּע פֿאַרבײַט די חסידישע באַוועגונג פֿונעם בעל־שם־טובֿ (אַרום 1740) די פֿאָלקסטימלעכע גײַסטיקייט; דער ווילנער גאון פֿירט די ראַציאָנאַליסטישע אָפּאָזיציע. די השׂכּלה (ייִדישע אויפֿקלערונג) פֿון משה מענדעלסאָן (1729-1786) עפֿנט די ייִדן צו דער אייראָפּעאישער קולטור. די פֿראַנצויזישע רעוואָלוציע גיט די בירגערשאַפֿט צו די ייִדן אין 1791 — דאָס ערשטע לאַנד וואָס טוט עס. די איטאַליענישע געטאָס ווערן אָפּגעשאַפֿן פֿון נאַפּאָלעאָן.

דער 19טער יאָרהונדערט איז געצייכנט מיט דער שטופֿנווײַזער עמאַנציפּאַציע פֿון די ייִדן אין מערבֿ־אייראָפּע, די געבורט פֿון דער Wissenschaft des Judentums (וויסנשאַפֿט פֿונעם יידנטום) מיט לעאָפּאָלד צונץ און אַבֿרהם גײַגער, און דעם אַרויסקום פֿון די רעפֿאָרמירטע, קאָנסערוואַטיווע און מאָדערן־אָרטאָדאָקסישע שטראָמען. אָבער די פּאָגראָמען אין רוסלאַנד (1881-1884, 1903-1906) און די דרײַפֿוס־אַפֿער (1894) אין פֿראַנקרײַך ווײַזן די גרענעצן פֿון דער אינטעגראַציע. טעאָדאָר הערצל גרינדט די פּאָליטישע ציוניסטישע באַוועגונג אויפֿן קאָנגרעס פֿון באַזעל (1897). די ערשטע עליות (כוואַליעס פֿון אימיגראַציע קיין פּאַלעסטינע) הייבן אָן.

דאָס קומען צו דער מאַכט פֿון אַדאָלף היטלער אין 1933 דערוועקט אַ סיסטעמאַטישע פֿאַרפֿאָלגונג. די נירנבערגער געזעצן (1935), די קרישטאָלנאַכט (1938), און דערנאָך די „לעצטע לייזונג“ באַשלאָסן אויף דער וואַנזע־קאָנפֿערענץ (1942) ברענגען צום דערהרגענען פֿון זעקס מיליאָן ייִדן — אַ דריטל פֿונעם ייִדישן פֿאָלק. די קהילות פֿונעם ייִדישלאַנד (פּוילן, ליטע, אוקראַינע, רומעניע, אונגערן) ווערן כּמעט פֿאַרטיליקט. די ניצול־געבליבענע וועלן עדות זאָגן — פּרימאָ לעווי, אלי וויזעל, סימאָן וויל — כּדי דאָס זכּרון זאָל קיינמאָל נישט אויסלאָשן.

דעם 29טן נאָוועמבער 1947 נעמט אָן די או״ן דעם פּלאַן פֿון צעטיילן פּאַלעסטינע. דעם 14טן מײַ 1948 פּראָקלאַמירט דוד בן־גוריון די אומאָפּהענגיקייט פֿון מדינת ישׂראל. די ייִדישע קהילות פֿון דער אַראַבישער וועלט (מזרחים) אימיגרירן מאַסנווײַז. הײַנט וווינען אַרום 15.7 מיליאָן ייִדן אין דער וועלט — 7.2 מיליאָן אין ישׂראל, 6 מיליאָן אין די פֿאַראייניקטע שטאַטן, און קהילות אין מער ווי 100 לענדער. די דיגיטאַליזאַציע פֿון די מאַנוסקריפּטן און די דיגיטאַלע הומאַניטעטן עפֿענען אַ נײַעם קאַפּיטל אין דער איבערגאָב פֿונעם ירושה.