משפּחה Koder

די יידישע אַנווענדונג אויף דער קוסט פון Malabar איז אַלט און באַשטעטיקט. די ערשטע שול פון Inde איז געבויט געװorn אין דער IV-טער יאָרהונדערט אין Kodungallur (Cranganore), ווו די Yidn וואָרן געגרינדעט. דער פּרימיטיווער קהלות, מאַנכמאָל גערופן די „Yidn פון Malabar", האָט זיך איר גורל פאַרװאַנדלט מיטן קומען פון די Europäer און נייע Yidישע מיגראַנטן ס్వויפנדיק פון דער Iberian península.

עס איז אין דעם קאָנטעקסט אַז די צענטראַלע אינסטיטוציע גיבוירן, אַרום וועלכער שפּעטער די משפּחה Koder וועט גראַװיטערן. אין 1568 האָבן די Yidn Paradesi געבויט די שול Paradesi, אַדזשײַسנט צום פאַלאַץ פון Mattancherry אין Cochin, אויף אַ ערד געגעבן פון דעם Raja פון Kochi. דאָס אַנמיטלביקע נאַכבארשאַפט פון דעם קוניגלעכן פאַלאַץ איז נישט קיין קאַזואַלטעט: עס טוען אָפּשר הייסן די פּרינצלעכע בשימה וואָס די Yidn פון Cochin האָבן געניסן, אַנדערש ווי אַזוי פילע אַנדערע דיאַספּאָראַס. אין דער XVIII-טער יאָרהונדערט האָט דער Kerala האָנט אַכט שולים אין פינף שטעט און דערפער; ווי די מערהייט פון זיי האָבן געשטאַנען אין דעם מלוכה פון Cochin, דער טערמין „Yidn פון Cochin" האָט מען סוף־סוף באַטיטלט די גאַנצע Yidישע בעפעלקערונג פון Kerala, פּעגאַלדיש אויף איר עקזאַקטן אָריגין. דער דינער געאָגראַפיע דיניאָר סײַ אַליין קלערנדיק די ויטאַליטעט פון אַ וואָרצלנדיקער יוגאָיזם.

די ויטאַליטעט פון דעם קהלות אין דער מאָדערנער צײַט קאָנפּירמד־דו דורך אויסערליכע קוואָלן. אין אַ בריוו פון 1535 שיקט מען אַוויי פון Safed צו דער Italie, David del Rossi ריפּאָרטיד אַז אַ Yidישער סוחר פון Tripoli האָט אים גזאָגט אַז די ינדישע שטאָט פון Shingly (Cranganore) האָט באַעצט אַ ברייטע Yidישע פּאָפּולאַציע דעדיקייטיד צו דעם יערליכן האַנדל פון פעפער מיטן Portugeeze. אויף דעם רעליגיעזן פּלאַן, ער שרייבן אַז זיי „דער אַנערקאָגנײַזד קיין Codd פון Maimonides, און האָבן גערהיט קיין אַנדערע אָטאָריטעט נאָר טראַדיציאָנאַל לאַ". דאָס אָבזערװאַציע, אויב זי אַפּשר בעטרייעס אַן ימפּערפעקט קאָנאָשאַנס פון די לאָקאַלע קושטאָמס, לוקס נעװערטהעלעס צו אַ דאָקוּמענטיד רעאַליטי: די Yidn פון Kerala האָבן אָבסערװד די יידישע לאַ, דער halakha, און האָבן האָט רעליגיעזע לידערס וואָס זיי בענעמד hakhamim אָדער rabbanim. צו איר דיילי דיסיזשענס סטעמד פון דעזע מען פון לערנונג; אַקעיזשנאַלי, זיי קאָנסולטיד סקאָלערס אָף פאַסידז אָדער ראָט צו די rabbis פון Jerusalem אָדער Cairo. עס עקזיסטס סערטעינלי קיין טרייס אָף אַ טראַדיציאָנאַל rabbinical אָרדינאַציע קאָנפערד צו Cochin נאָר אַ responsum עדיטיד אין פּלאַץ, אָבער די טראַדיציע פון דער halakha ליווד אין די פּראַקטיסেס, די חגים, די קושטאָמס און די בוכס אַז S. S. Koder זעלבסט וואָלט, סענטשוריזס שפּעטער, ליסט און טראַנסמיט.

אין 1676 האָט דער רייכסטער און איונפלוענשיאַלסט מיטגליד פון די Yidn Paradesi, David Rahabi, כתב אין הברית אַ בריוו אַנטװערינג צו שאלות וואָס זיי האָבן אים געפרעגט הולענדישע וויזיטערס אויף דער שטאַט פון זיין קהלות. עס איז אין רעספּאָנס צו דעם מיילס אַז אַ Yidישע דעלעגאַציע פון Amsterdam אַקראָס דעם אָקעאַן לעשעץ צו ווייזיט די Yidn פון Cochin — און אַז זיי פּרימורדיע דער Paradesi אויף דער Yidn מאַלאַברעס. דעם עפּיסאָד אילוסטרייטס די אָרגאַניק קאָנעקשאָן צווישן Cochin און דער גרויס מעטראָפּאָלן פון דער דיאַספּאָרע, Amsterdam אים פאָרשטן, לינק קאָמערציאַל און שפּיריטשואַל אַז דער אינדעקס פון דער History of the Jews of Kerala פון S. S. Koder פּלאַץ אין קאָפּ פון זיין רעפּערטוואַר, טעסטיפּייינג אַז דעם רעליישאָנשיפּ וואָלט בייהעלטן דער פאַונדינג.

אַלדער דער סענטשוריזס, די קהלות Paradesi די דיסטינגװיישד זיך פון אַז פון די „Yidn שװאַרץ" (Malabari), דיסטינקשאָן סאָשיאַל און ריטשואַל וואָס סטרוקטשערד דאַרינג די יידישע לעבן פון Cochin. די Yidn Paradesi — אָדער „ווײַס" — וואָרן אַ מינאָריטעט אינהאַלט אַן אַפּ פון די טינע מינאָריטעט יידישער Inde. קאָנסידערד מיטן אַ געװיסער מיסטרוסט דורך דער אויסערליך rabbinate, זיי האָבן אַריווד, דאַנקס צו זיין טענאַציטי און זיין סוקצעס მარშנד, צו קלימב אין דער קאָלאָניאַל סאָסיאַטי, און נאָטאַבלי. עס איז אינהאַלט פון דעם אַריסטאָקראַסי מארשנד Paradesi אַז די Koder וואָלן הויב זיך, טיווינג אַליאַנסיזע מיטן אַנדערע גרויס האָוסיז, אויף דער פּרימאַרי ראַנק וואָס די Hallegua.

די מאַטעריאַלע אַנװוּרצלונג פון דער משפּחה Koder אין דעם שטאַדטישן געװעב פון Fort Cochin איז אַיינער פון די בעסטן דאָקומענטירטע פאַקטן פון איר געשיכטע. Samuel S. Koder, אַ בדוקה פיגור פון דער יידישער קהילה פון Fort Cochin, האָט געהערט צו אַ גלאנצן יידישער משפּחה פון Cochin; אין 1905, האָט ער קויפט און רענאָװירט אַ פּאָרטוגעזישע דירה פון די 1800er יאָרן, הײַנט באַקאַנט אונטער דעם נאָמען Koder House. די Koder House איז אַ פּראַכטיקער בנין, דער היכל פון דער יבערגאַנג פון קאָלאָניאַלער אַרכיטעקטור צו אינדאָ-אייראָפּעיִשער סטיל: איר ברײטע ווערַאַנדעס, איר געװאָרקט שפּיַן־קער און איר גדולים פּן מאַכן עס די מאַטעריאַלע שפּיגל פון אַ וועלט, ווו יידיש ידנטיטעט האָט זיך פארזיכערט אָן פֿאָר אָדער אָפּברוך מיטן עסטעטישן קאָדעקס פון קאָלאָניאַלן ינדיע.

דער דירה געװאָרן אַ איידנטיטעטישער סימן. די Koder House איז אַיינער פון די מערסט אָפּמערקזאַמע לאַנדמאַרקס אין Fort Kochi. ווײַטער ווי שטײנער, עס איז אַ גאנצע געשװיסטער דער געbruidergezin וואָס פרגעפּינטיק דער שטאָט. Samuel Koder, זיין ברודער Elias Koder און זייער ליבע שװעסטער Lilly Koder האָבן אַ טיפע השפּעה געטאָן אויף דער קולטורעלער אַנטװיקלונג פון דאָס קאָלאָניאַלע שטאָטל. אַזאַ, די Koder געבן אַ דערקלערונג פון אַ טוגנט וואָס יידישטום רופט tikkun ha-makom אין זיין מערסט לעטעראַלער מעניין: דער זאָרג אום צו פאַרריכטן און פֿאַרשענערן דעם אָרט וואָס מען וויינט, דער חשש פון דעם פּומבליקן פּלאַץ ווי ווײַטערפֿערונג פון זיך אַליין. קויפן, רענאָװירן, וויינן, ארײַנלאָדן: אַזוי איז געװן זייער אַרט צו אויסטרעכן זייער השפּעה אויף Cochin.

די Koder House איז ניט בלויז אַ פּריװאַטער דענקמאָל: סי מעמברירט דער הצלחה פון אַ קאָסמאָפּאָליטן יידישער בורזשוואַזיע, געטרויװ אין אייראָפּעיִשן עסטעטישן קאָדעקס וואַס דער נעבער דעם פטּפָּנדאָ אַנקערדי אין לאָקאַל קאָמיונאַל לעבן. דער נאָמען "Koder," געזעצט צו אַ דירה וואָס איז געװאָרן heritage פון Fort Cochin, זײנט די שמעלצונג פון אַ משפּחהס טראַזיעקטאָרע און אַ שטאָטישער עס-מיניר. מע וועל דערמאָנען, אין דער קומינאַלער געניאָלאָגיע, די יוניציע פון די שושלות Hallegua און Koder, באַשטעטיגט דורך דעם דאָפּל־נאָמען "Hallegua-Koder" וואָס עטליכע פון זייערע חברים האָבן געטראָגן — סימן פון די חתונה־אַליאַנסן וואָס האָבן צעמענטירט דער Paradesi עליט, פון וואָס די Hallegua געשטעלט דער אָנדער גרויס הויז, זייער נאָמען בלײַבנדיק קנעקט צו אַיינער פון די היסטאָרישע דירות ווי גלייך ווי די סינאַגאָג.

די אַליאַנסן צװישן גרויסע משפּחות האָבן ניט בלויז אַ עקאָנאָמישע דימענשאָן געהאָט: סיי האָבן גיװאָריניסט די קאָהיזיע פון אַ קהילה וואָס איז געװן צו קליין צו זיך צו צעטיילן. אין דעם קאָנטעקסט, די arevut — דער אַנטערמיטלעך אנטװערטליכקײט, קאַרדינאַלער פּרינציפּ פון יידישער קומינאַלער רעכט — האָט געטאָן אַ פאַסט פּיסיקאַל פּאָרם: יעדער חתונה צװישן משפּחות פון דער Paradesi עליט האָט קלעם געשטערקט אַ נעצווערק פון סאָלידאַריטעט אויף וואָס דער סערוואַיװעל פון אַ מינאָריטעט אין אַ מינאָריטעט איז אוועל־ליגן.

דער מערכת מעריק פאָלק פון דער שושלת אין דער XX יאָרהונדערט איז אָן קיין סָך Samuel Shabtai Koder, יוניווערסאַל געווּסט אונטער דעם צונעמ פון « Sattu » Koder. לייקס פירער פון דער קהילה, ער איז געווען דער warden — שומר — און דער שפּרעכער. אויך געווּסט אונטער דעם נאָמען Sattu Koder, ער איז געווען דער פירער וואָס האָט באַשטעלט די אָרגאַניזאַציע פון די צעלעברישנס פון דער פערטש־סענטשורי פון דער סינאַגאָג Paradesi אין 1968, אין דער געגנווארט פון דער Ershte Minister Indira Gandhi.

דאָס ויקוום פון 1968 קאָנסטיטוטס דער גיפּל זיכטבאַר פון זיין עפּנטלעך אַקשן, און די קוועלן דיטײלן די פּרעפּאַרישן. אַלץ warden פון דער סינאַגאָג און « Mudaliyar » אָפּיציעל — פירער פון דער Paradesi קהילה, טיטל קאָנפערד דעמאָלט באַי דעם Maharaja פון Cochin און אַבאָליש אונטער בריטיש קאָנטראָל — Sattu Koder געבן אַ לאָקאַל קינסטלער, S. S. Krishna, צו שטעלן אין ליכט די צוויי טויזנט יאָרן פון יידן געשיכטע אין Kerala אין צען מאָלערײַ. דאָס ציקלוס פיקטוראַל, קאָמאַנדעד צו אַ היָדו קינסטלער דורך אַ יידן נאָטאַבל פאָר אָרנאַמענטירן אַ סינאַגאָג געבויט אויף אַ לאַנד געגעבן דורך אַ raja, איז אין זיך אַ סימבאָל: ער זאָגט דעם גראַד פון קולטורעל ינטערפּענעטרישן וואָס האָט דער סינגולאַריטעט פון Cochin. די טאָלעראַנץ, דאָ, איז ניט אַן אַבסטראַקשן: זי ליעסט זיך אין די פּיגמענטס און די קאָמפּאָזיציע פון יעדער בילד.

די סוביעקטס רילטיינד דורך S. S. Krishna, אונטער דער דירעקשן פון Sattu Koder, קאָווער דעם גאַנצן בויגן פון דער קאָמיוניטאַט מעמורי: דער אימפּעראָר פון Malabar, Cheraman Perumal, קאָנסידיד צו Joseph Rabban די Tábuas de Cobre אויף וועלכע זיינען גראַװן די פּריװילעגעס פון דעם ערשטן יידן קיימגדאָם פון Indye; די דעסטרוקשן פון דעם יידן קיימגדאָם פון Cranganore; די פּליכטן פון דעם לעצטן יידן סאָװערן צו Cochin; די בילדינג פון דער סינאַגאָג Paradesi אויף דעם טערן געגעבן דורך דעם Raja. דאָס אַיקאָנאָגראַפע דער גאָמז ניט די טענשנס: זי מאַכט ניט פֿאָרגעסן די לאַנג פּעריאָד פון פּריקשן צווישן די שווארץ יידן, דערן די גענעאַלאָגי יידן איז געווען עלטער און בעסער עסטעבלישד, און די יידן Paradesi, דאָס מינאָריטעט ווײַס ביי זיך אַלײַן פון דער טיני יידן קאָמיוניטאַט ינדיאַן. אין טשוזינג צו רעפּרעזענט דאָס דואַליטעט, Sattu Koder גאָט צײַגן אַ ריװאָרקאַבל היסטאָריקאַל אָנעסטי — אַ פאָרם פון emet, פון אָמת, וואָס ער טראָג אויך אין זיין געשריבן װערק.

ביי די צעלעברישנס פון דער אַניװערסאַרי, צווישן די געסט וואָס זען די מאָלערײַ וואָרן די Ershte Minister Indira Gandhi, אויך ווי די גאָװערנער פון Kerala V. Viswanathan, דער מיניסטער אין שעף E. M. S. Namboodiripad, זיינע מיניסטערס, װײַס חנוכה־צעלערס און אַנדער פּערזאָנאַליטיס. די געגנװארט סימולטאַנאָוס פון דער שעף פון דער ינדיאַן רעגירונג, פון דעם גאָװערנער פון דער Shtot און פון דעם מיניסטער אין שעף קאָמוניסט זאָגט אַ זך די פּרעסטיזש וואָס Sattu Koder האָט אָנגענומן. ער אינקאַרנאַטעד, פאָר דער ינדיאַן סיװיל פּאָװערס, די נאַטוראַל אינטערלאָקוטאָר פון אַ אַלטע, רעספּעקטיד, קאָמיוניטאַט און סימבאָל פון דער טאָלעראַנץ מולטיסענטשורי פון Kerala. די פוּנקציע פון « Mudaliyar », אפילו אָפּיציעל פּערפּעטשואַטעד אַפטער זיין אַבאָליציע פאָרמאַל, פּערפעקט Sattu Koder צו אַ טראַדיציע פון קאָמיוניטאַט שעפּערשיפּ אָנפּלוקינג צו די שוצן פון די Maharajas פון Cochin.

אין דער פוּנקציע פון מעדיאָיטער צווישן זיין קאָמיוניטאַט און די סיװיל אויטאָריטיס — היידו, בריטיש, דען ינדיאַן — Sattu Koder אינקאַרנאַטעד אַ קאָנצעפּציע פון די din ha-malkhut — די געזעץ פון דעם מלוכה — עיגן צו די גרויס פיגורעס פון דער דיאַספּאָרא יודאַיזם: דער זינטשער אַכטונג פון די ינסטיטוציעס פון דעם לאַנד פון אָנקומינג, אָנגעבונדן צו די זעלוטעד דיפענס פון די אַלטע איידענטיטיט, אָן נאָ מאָל סאַקראַפײַסינג די איין צו די אַנדער.

אם שלטו הקודרים בקהילתם, הם היו גם היסטוריוניים שלה. זהו תכונה בולטת: אותה משפחה שריאתה את גורלות בית הכנסת Paradesi קבעה בכתב את זכרונה, והפעילה את הקשר בין ההגדה המועברת לבין הארכיוו המדעי. פונקציה כפולה זו מצדיקה באופן מלא את הרישום של "חיתוך".

יצירתו העלומה של S. S. Koder נחקקה בקו האורך של המסורת התיעודית של Cochin. תשובתו של Ezekiel Rahabi, שהוכנסה מאוחר יותר על ידי Naphtali Wessely לכתב־עת ha-Meassef, פורסמה בגרסה אנגלית מקוצרת על ידי S. S. Koder בשנת 1949; היא נמנית, לאחר Notisias, בין מקורות היסטוריים עיקריים שמהם אנו מקבלים את עיקר מה שאנו יודעים על מסורת הילדים של Cochin — מקורם והיסטוריה שלהם מ־Cranganore, חלוקת הקהילות שלהם לשחורים וללבנים, אמונותיהם, חגיהם, נימוסיהם ופרקטיקות, ספריהם, בתי־כנסתם, ונתונים על התפוצה של הילדים בדרום אסיה. עצמו Ezekiel Rahabi (1694–1771) היה הסוחר היהודי הראשי של חברת הדרום־מערב ההודית ההולנדית ב־Cochin, והיא זו שבשנת 1762 תרם לבית הכנסת Paradesi את אלף ומאה האריחים של דלפט עם נופים סיניים המשתנים את הרצפה שלו — מחוות של נדיבות ש־S. S. Koder, מאתיים שנה מאוחר יותר, רישם בסיפור הקהילה שלו כאחד מתכשיטיו הנצחיים.

בפרסום זה של 1949, S. S. Koder לא סיפק רק הוראה של יורשות: הוא הפך אותה לנגישה לתלמודות בינלאוميים, תוך יצירת גשר בין כתבי היד העבריים של Cochin לבין המחקר המודרני. זה לא היה פעולה של שמירה פשוטה, אלא של massoret אמיתית — עברה חי — שהשתנתה זיכרון קהילתי לתוך מסמך השימושי על ידי משכילים מכל העולם.

קריאתו של עיתונאי הגיעה לשיא ב־History of the Jews of Kerala, חתום על ידי S. S. Koder ופורסם תחת אגידת ה־Cochin Synagogue. מדד היצירה חשף את טווחה האנציקלופדי: Amsterdam ויחסים עם הפיזור Sephardi של אירופה צפון; האנג'וונם, אגודת סוחרים עתיקת יומין שממנה יהודי Cochin תבעו שייכות; British Resident והארטה הקולוניאלית; לוחות הנחושת שניתנו על ידי הריבון ההינדו ל־Joseph Rabban; זכויות ראשי משפחות; דיני יהודי בהחלתם המקומית; הבחנה בין יהודים של Cranganore וב־Cochin; תפקידה של Indira Gandhi בחגיגות הרבע־מאה. היצירה עוסקת גם בעבדים מומרים, ב־עבדים מומרים שמעמדם המשפטי ערער במשך זמן את התלבטויות הקהילה, ובכך חושף כי ההיסטוריה של יהודי Cochin אינה נקייה מהעמימות וה־טנסיות החברתיות שהיסטוריה כנה אינה יכולה להשקיט.

כי S. S. Koder לא ייצר האגיוגרפיה: הוא התעמת את הנרטיב המסורתי — ההגעה הגדולה ל־Shingly, המתנה של לוחות הנחושת ל־Joseph Rabban — עם חיתוכי הארכיוו: תנאים, התכתבות רבניות, מסמכים קולוניאליים. המסורת והמסמך עונים זה לזה, לפעמים מאשרים, לעיתים מעדנים. זוהי היצירה של היסטוריון במובן המלא: מישהו שיודע כי אמיתה של עם נושמרת כמו בסתירותיו כמו בתפארתו. בכך, פעולת הכתיבה של S. S. Koder משתתפת בסגולה שה־Talmud מציב בין הגבוהות ביותר: אהבת האמת בשביל עצמה, emet le-amito.

אַחד פון די מערסטע שעצנסװערטע בײַטרעגן פון History of the Jews of Kerala פון S. S. Koder איז געװען אַז ער האָט אין ליכט געשטעלט די ווײַז װאָס די יידישע געזעץ געלעבט און זיך אָנגעפַּאסט אַן דער מזרח־ענדטן פון די ספרדי־דיאַספּאָרע. דער סובײעקט פאַרדינט אַ באַזונדערן אַנטװיקלונג, װײַל ער רירט אַן דעם װאָס יודאיזם האָט פון מערסטע יסודות: ווי האַלט אַ פאָלק אָן קײן גראניצן די קאָהיזיע פון זײן געזעץ ווען די רבנים זײנען ווײט ־ אַװעק, די תשובות קומען לאַנגזעם און די לאָקאַלע מנהגים זײנען אָלעמאָל לאַکשט?

די מקורות שטימען אין איין נקודה: די יידן פון Cochin האָבן אָבזערװירט די הלכה און זי פּרקטיצירט טעגליך אונטער דער פירונג פון זייער חכמים און רבנים. די מענער פון מוסקל האָבן פּאָסקינג געװעט אָרדינער שאלות פון דער רעליגיעזער לעבן — טוהר, קאַלענדער, עסן, קידושין, הונאה־תשובות. ווען די קעיסעס האָבן אויסגעגאנגען דערן זייער קומפּעטענץ אָדער יקספּעריענץ, האָבן זיי געשריבן צו די רבנים־אַװטאָריטעטן פון Jérusalem אָדער Cairo, אָדער אָך געשפּרָכן מיט די גלומדים וואס פּאסירן דורך. עס איז קיין שפּור פון אַ טראַדיציאָנעלן ראביניק־סמיכה וואס האַט בין געגעבן לאָקאַלי, און קיין תשובה איז נישט געװארן געשריבן אין Cochin זעלבסט — אַ גאָפּ וואס S. S. Koder געמאלדט אָן צו שטײער־דערציל, געטרײַ צו זײן היסטאָריק־שטרענגקײט.

דעם געזעץ פון שפּור־פּראַקטיס איז נישט קעגן Cochin אַלײן: עס קאַראַקטעריזירט אַלע יידן געשּפּרײטער אַן די ראַנדן פון דער בארימטער וועלט. אָבער עס נעמט אַן Cochin אַ בעזונדערן שטעטל, יענער פון אַ יודאיזם בײַ־אינפלוענסט דורך די הינדו־אומװעלט, כריסטלעך פון saint Thomas און מוסלים. די קאַסטע, די סאָציאלע היעראַרקיעס, די טוהרות־רואָדואַלים פּראפּער צו דרום־ינדיע — אַלדינג דאָס אַטמאָסט דער קאמיונאַל יידישע פּראַקטיסেס, אָן־קודם, לאַט די געצייגנישן, צו ענדער דעם הלכה־פּיונד. עס איז שניטּ־דיעזע זאָרגפול־משמרטן פּערמעאַביליטי וואס די Koder־יעדן, בײַ־שרײבן דערן זייער געשיכטע, האָבן זיך געפּלעגט צו דאקומענטירן: ווײַז אַז די יודאיזם פון Cochin איז געװען אויך פּולי יידיש אונ אַנריידוסיבלי ינדיש.

דער בריוו פון David del Rossi אין 1535, סײטירנדיג אַז די יידן פון Shingly האָבן נישט אַנערקענט דער Code פון Maimonide, מוז בין געלעזן דעם ליכט: נישט ווי אַן איגנורענס פון דער מונדלעך־טראַדיציע, אָבער ווי די פּרידאמינאַנס פון אַ רעיציאָנאַל אונ געשריבנער נאָרמאַטיוו קאָד, דעם Mishneh Torah, אָנגעפּאסט צו די קאנדישנס פון אַ קאמיוניטי קאַט־אָוו פון די גרויסע סנטערן פון אַנדערװײַז. S. S. Koder, בײַ־פּובליכירן דער אַנטװאָרט פון Ezekiel Rahabi אין 1949, אַנטװאָרטן ווי דעם טראַדיציע האט זיך פּערפּעטשואַטעד און יערישט אין לויפ־פון־יאָרן, אינטיגרײטנדיג די קאנטריביוציאַנס פון גלומדים וואס קומן פון Amsterdam און Safed, אָן־קודם צו בריכן מיט זי קמִלאָו־רוץ.

די געשיכטע פון די Koder רעדוצירט זיך נישט נאר צום סינאגאג און צום קאָונטער: זי האט אויך אַ סאָציאַלע און געאָגראַפישע דימענסיע וואָס די לעצטע פארשונג האט געעקספאָניר'ט. די ייִדן פון Cochin, און ספעציעל זייער עליטע Paradesi, האָבן געהאט זייערע פראץ־באזוך־האביטן. אַ לערנען פון modern Jewish studies עקספלאָרירט די סאָמער־סטאַנציע Alwaye (אָדער Aluva), אַ פארבליבע־הויז פון די ייִדן פון Cochin אין דער סidol פון ינדיע, ווי אַ ביישפיל פון אַ ייִדיש לאָקאַליטעט וואָס ביז אַהער איז געווען אומעקספלאָריר'ט, סוכע צו ריפאָזיציאָניר'ן דעם ייִדישן פלאץ הינטן פון אַלטנייַ שטעט און אַמעריקאנישן לאַנטשאַפטן.

די פארבלიבע־הויז פון Aluva, אויף די שטראַנדן פון דער Periyar־טייך, אַנטהילט אַ לעבן־אַרט: יענער פון אַ בורזשוַז'ניע ייִדיש־ינדיאנער גבירים, מאָביל, סאָרגפול וועגן פאַרווילונג און סאָציאַביליטעט, ווי די עליטן־קולאָניע פון איר צײַט. די Koder, דורך זייער דרײַ אין דער Paradesi־גמיינות, האָבן אָנגעהערט אָן צװײַפל צו דער דער קרײַז. עס איז פראַבאַביל — אָבװאָל די קוועלן וואָס מען האט קאָנסולטירט בנ'ן עס נישט דעטײַלירן נאָמענליך פאַר יעדער גליד פון דער משפחה — אַז דער Koder־האָיז האט פולשטענדיק אָנטיילגעהאבן אין דער קולטור פון דער זומער־רעזידענץ, מאַרקער פון סטאַטוס אַלטנייַ אָרט פון קאָהעזיע־קומיוניטעט. די simha — די טייל־פרייד — איז אויך אַ ייִדישער ווערט, און די פארבליבן־הויזן פון Aluva האָבן אַלטנייַ זיי אַלטנייַ די פרוֹפ"ן און סומערלעכען אַװסדרוק פון עס.

דער קapitel דעמאָנסטרירט אַ גרעסער אמת: די געשיכטע פון אַ משפחה ווי די Koder ווערט נישט בלויז געלייענט אין די אַמטלעכע אָקטן, נאָר אויך אין די שטעלן פון זייער טאָגטעגליך — דער וואָוניטג אין Fort Cochin, דער סינאגאָג פון Mattancherry, און די פארבליבע־האָיז פון Aluva. צוזאמען, די טאָפאָגראַפיעס צייכנען דער געװײַלדיקער וועלט פון אַ פראָספעראַס ינדיאנער יודאיזם.

דער אָפּאָגייום וואָס די פייערן פון 1968 שטעלן זיך זאָל, פּאַראַדאָקסאַלערווייז, האָט צוזאַמנגעפאַלן מיטן דעמאָגראַפישן אַבנאָהם פון דער קהל. די מאַסיווע עמיגראַציע פון יידן פון Cochin קיין דער מדינת ישראל נאָך 1948 האָט שטוק אַ שטוק לערדיקט די גאַסן פון Jew Town. די סינאַגאָג Paradesi, אַ מאָל דאָס קלאָפּנדיקע האַרץ פון אַ בלױענדיקער קהל, איז געװאָרן זיערן פּיקטער.

דער גראָד פון דעם אַבנאָהם מעסט זיך הײַנט גרויס. די סינאַגאָג Paradesi איז הײַנט די איינציקסטע סינאַגאָג אין טעטיקייט אין Kochi וואָס האָט אַ minyan — כאָטש דער minyan מוז זיין געשאַפן מיטן יידן וואָס קומען פון אַ סביבה אַרום Kochi, ווייל די אַנצאָל פון יענע וואָס שטעלן דאָרטן זינט פּאָטער. די משפּחה Koder, וואָס האָט אַזוי פיל גערעט צו האַלטן און צו חגוג דער אינסטיטוציע, זעט אַזוי אַװעקרופן דער וועלט וואָס זי האָט געגעבן שטאַנען.

עס איז אַ גרויזאַמער אִרוניע אין דעם גורל, און אויך אַ לעקציע פון דער מסורה: דער sefer — דער בוך — בלײַבט לעבן די קהל וואָס האָט אים באַשאַפן. די יידן פון Cochin זינען נאָך נישט אַזוי פיל צו מאַכן אַ minyan דורך זיינע אליין מיטגלידער; אָבער דער History of the Jews of Kerala פון S. S. Koder בלײַבט צוגנגליך אין ביבליאָטעקער פון דער וועלט, פון דער יוניווערסיטעט פון Michigan ביז צו די שעלפן פון שפּעציאַליסטן אין אינדישן יידישקײט. אין דעם סינס איז דער אַקט פון שרײַבן אַ אַקט פון אמונה און פידער: אמונה אין דער באַשטענדיקייט פון דער זיכרון, פידער קיגן דער אַװעקלאָזן אין פארגעסנישן.

עס בלײַבן די שטיינער און די טעקסטן. די Koder House בלײַבט אַ לאַנדמאַרק אין Fort Cochin; די שרײַבונגען פון S. S. Koder בלײַבן קוואַלן פון רעפערענץ פאַר יענעמאַנן וואָס לערנט די יידן פון Kerala. דורך זיינע פונקציע אַלס באַשיצער און כּרוניקער, האָבן די מיטגלידער פון דער שושלת אָפּגעזיכערט אַז די זיכרון פון זיינער קהל האָט נישט פארשװונדן מיטן לעצטן מיטגלידער. אין דעם סינס, איז זייער ערבשאַפט נישט די פון אַ שושלת אַלס אַ שלאַכטן: זײ האָבן אומגעװאַנדלט אַ עקספּעריענטצדיקע געשיכטע אין אַ געשרײַבענע געשיכטע, רעטנדיק פון פארגעסנישן צװײ טויזנט יאָר פון יידישער היינטיקייט אויף דער קוסט פון Malabar.

די שושלת Koder בויתערט אַ שלאַגן־קירץ פון דער גיכיכע פון די יידן Paradesi פון Cochin. קויפמנים וואָס האָבן זיך באַרייכערט אין דעם שלעפ פון דעם האַנדל מיט גיוורצן, באַזיצער פון אַ דירה וואָס איז געוואָרן אַ סימבול פון Fort Cochin, לײַקע פירער פון דער Paradesi שול, אָרגאַנידזשיסטן פון איר קוואַרטער־יאָרהונדערט אין דער נאוונשאַפט פון די העכסטע אויטאָריטעטן פון ינדיע, און לעסטנס דייטלן מיט גאָרן־דרײַער פון אירן אייגענעם וועלט: די Koder'ס האָבן פארקערפערט אַלע פאַסעטן פון אַ קומוניטעטישן עליט אין איר צענית, און דערנאָך אין איר שפּאַט־שטונד.

זייער דאָפּלטע פונקציע פון מעמשלטנים און פון כראָניקער איז זייער דויער־האַפטיקסטע סינגולאַריטעט. דורך די פובליקאַציעס פון S. S. Koder — פון דער אַוסגאַבע פון דער תשובה פון Ezekiel Rahabi אין 1949 ביז דער History of the Jews of Kerala פובליצירט אונטער דער פּרוטעקציע פון דער Cochin Synagogue —, האָט די משפּחה געלײגט צו דעם קיברים־דאָר די שליסל פון אַ גיכיכע וואָס, אָן זי, וואָלט געבליבן לאַרגלי מונדלי און פראַגמענטעריש. דער ינדעקס פון דעם בוך — פון Amsterdam ביז צום Anjuvannam, פון די קופּערנע פלאַקס ביז צום יידן רעכט, פון British Resident ביז צום Indira Gandhi — איז אָפּ זיך אַ קאַרטאָגראַפיע פון דער Paradesi מעמוריע: אַלע די גרויסע אַרטיקולאַציעס פון אַ ציוויליזאַציע געפינען דא זייער אַרײַנגאַנג, זייער ווארט, זייער מקום אין דער אַלפאַבעטישער סדר פון דער גיכיכע.

אָבער דעם בוך פון דער שושלת Koder קאָלט, אין סיום, אַ שאלה וואָס די יידישע טראַדיציע שטעלט צו אַ יחיד ווי צו קומוניטעטן: צווישן אַלע די טוגנדן וואָס די משפּחה האָט אַוסגעדריקט, וועלן איז דער דומיננטנטער? ניט קנ, ניט פּאָליטישער איינפלוס, ניט מאָל דער פרומקײט אין אַ ענג זין: וואָס די Koder'ס האָבן בעסטער פארקערפערט, צווישן אַלע די גרויסע ווערטן פון יהדות, איז די zachor — דער יזכור, דער חובה פון מעמוריע. ניט ווי אַ נאָסטאַלגישע ווידערהאָלונג פון אַ שטארבן־געווארן פרייער, נאָר ווי אַ לעבנדיק, טראַנסמיסאַבל, פוטור־אָריענטירט פּרױס. Sattu Koder בעפעלן מאַלערן פון אַ הינדו קינסטלער אָפּצו מאַלן אַז צוויי טוזנטער יאָר גיכיכע זאָלן ניט אַװעקווישן אין דער אוילנדע פון אַ פעסט. S. S. Koder שריב זיין History אָפּצו אַז די גענעראַציעס וואָס וואָלטן נישט קיין מאָל געקאַנט Jew Town קענטן האָלטן די פדילן. די Koder הויז אַליין, רענאָװירט אין 1905, איז געווען געסטור פון מעמוריע אַזוי ווי פון רעפּרעזענטאַציע.

היינט אַז די קומוניטעט Paradesi איז נאָר אַ שאַטן פון איר אַליין, איז עס דורך די Koder'ס, אַזוי ווי דורך די קופּערנע פלאַקס פון Joseph Rabban, אַז די מעמוריע פון די יידן פון Cochin בלייבט לעבנדיק. אין טייל־נעמונג אין דער לאַנג קײט פון שלח־קכל וואָס, פון גענעראַציע צו גענעראַציע, האָט געהאַלטן לעבנדיק די יידישע שמות דורך די קאָנטינענטן און די יאָרהונדערטער — פון די hakhamim מיטל־יידישע צו די maskilim פון די Haskalah, פון די קויפמנים פון Amsterdam צו די שטח־וויכטער פון שולן פון Malabar —, די שושלת Koder האָט פולענדט וואָס דער תלמוד האָלט פאַר אַ פון דען מעריטוריס אַקטן: לערנען צו זיינע קינדער, און צו די קינדער פון זיינע קינדער, אַזוי ווי צו די קינדער פון ישׂרائל גאַנץ. דער « גרויסער בוך » פון די שושלת פארמישט זיך, אין סוף־סוף, מיט דעם פון אַ גאָלה גאַנץ.