משפּחה Halegua

דער ייִדיש פּרעזענץ אויף דער קוסטע פון Malabar גייט צוריק צו אַן אַנטיקוויטעט וואָס איז שווער צו דערציילן גענוי אָבער אומבאָטן אַלט. די לאָקאַלע טראַדיציע מאַכט עס גייִן צוריק צום צייט פון קיניג Solomon און פון האַנדל פון געווירצן, יאַ אפילו צום דיספּערזשאָנז וואָס זענען געקומען אַרום דער חורבן פון דער צווייטער בית המקדש אין יא״ד פון אונדזער עת. וואָס די היסטאָריע שטעלט פעסט מיט זיכערקייט, די דעם עקזיסטענץ פון אַ אָרגאַנייזירטע ייִדיש קהל אין Cranganore (Kodungallur, גערופן Shingly דורך די ייִדן) בעדער עראָסטן מיליניום.

דער גרונדפעסטיקנדיקער דאָקומענט פון דער היסטאָריע ווערט קאָנסטיטוטירט דורך די בערימטע « קופערנע פּלאַטן » (copper plates) פון Cochin: טשאַרטערס אינגראַווד, געבן דורך אַ לאָקאַלן הינדויִש סאָווערן צו אַן אָנפֿירער ייִדי נאָמט Joseph Rabban, ער קאָנפערנג אַ העריטערי פּריווילעדזשן — ריכטן אָף שטייערן, אָנערן און קוואַזי־פּרינצלעך סטאַטוס. די פּלאַטן, בעוואָרט דורך דער קהל און באַטראַכט ווי דער קלעקטיוו אַדלן־שנום, ווערן געוויינליך דאַטירט דורך די היסטאָריקער פון די טעסטן־יאַרהונדערטן. זיי מאַכן אויס די עלטסטע מאַטעריאַלע בעווייז פון אַ אָנערקענטער ייִדישער אָטאָנאָמיע אויף ינדיש ערד.

אין דער פאָלג פון דעם דעקליין פון Cranganore — פֿארבונדן מיט דער זאַנדשליפּען פון דאָס האַפן, מיט לאָקאַלע קאָנפליקטן און מיטן קומן פון די פּארטוגעזן אין דער זעקסטן יאַרהונדערט — מיגריִרט די קהל צו Cochin (Kochi), אונטערן שוץ פון דער Rajah פון Cochin. דאָרט, אין קוואַרטאַל גערופן Jew Town פון Mattancherry, קריסטאַליזירט זיך די ייִדיש לעבן וואָס זיך זול אָנצונעמן און ינטעגרירן די נייע שפּאָרים סעפֿאַרדים, צווישן וועלן די אָרנשטעמער פון Halegua. דער מאַלאַבאַר ייִדישקייט זיך קאַראַקטעריזירט דורך אַ בימערקנסוועט ריטואַל ליאַלטעט, אַ אייגן ליטורגיע וואָס מישט מזרחי טראַדיציאָנס און סעפֿאַרדיק ינפלואַענסן, און אַ לינגוויסטיש ערייקטנעס אין מאַלייאַלאַם, שפּראַך אין וועלן די ייִדישע פּרויעס האַבן קאָמפּאָזירט אַ רייך קאָרפּוס פון לידער.

עס מוז אַנטווײַזט ווערן אַז דער מאַלאַבאַר ייִדישקייט לעבט, אַ אַוסנאָמע אין די היסטאָריע פון דער דיאַספּאָרע, גרויס אָנטערן שוץ פון אַנטיסעמיטיזם: די טאָלערענץ פון די הינדויִש סאָווערנס מאַכט פון די קוסטע פון Malabar איינער פון די זעלטנע ייטוואָלנס ווו די ייִדן האָבן נישט געקאַנט קיין אָפּגעצווונגן געטאָ אָדער סיסטעמאַטיק פּערסעקוציע, ניעמענד בעדער דער קורצער עפּיזאָד פון דער פּארטוגעזישער דאָמינאַציע.

דאס וואָרט Paradesi בּעצײַχנט יידן וואָס זײַנען אָנגעקומען קײן Cochin פֿון דעם XVI. יאָרהונדערט אָן, הויפּטזעכלעך פֿון דער אִיְבּערישער האַלביטיל, אָבער אויך פֿון Aleppo, Bagdad, Amsterdam, Livorno און אנדערע צענטערן פֿון דער ספֿרדי און מיטלנדיש דיאַספּאָרע. זיי זײַנען אַנטלאָפֿן פֿון דער דירויס־טרײַבונג פֿון סּפּאַניע (1492) און Portugal (1497), און דערנאָך פֿון די שטרענגע מאַסנ פֿון דער Inquisition, אַזוי אַז די פֿליטלינגע זײַנען געגאַנגען קײן מיזרח אויף די דרכים פֿון האַנדל און זײַנען געװאָקסן צו דער בעלימער מאַלאַבאַר קהילה.

אין דעם מעבער שטײט זי כמעט די אופ־שטאַם פֿון די Halegua. דער פֿאַמיליע־נאָמען, מיט אִיְבּערישער קלאַנג, און זײַן קנופּל צו דער Paradesi גרופּע פּונטירן די אַנאַליז קעגן אַ פֿאַמיליע וואָס איז קומען פֿון דער מערבֿ דיאַספּאָרע, אָנגעקומען קײן Cochin דורך סטאַפֿעס — אפֿשר דורך די ספֿרדי צענטערן פֿון לבנות אָדער מיטלנדיש, בּיז זיך אָנגעוואַרצלט אויף דער קוסט פֿון Malabar. דיזע דרך־פּרצע, וואָס איז געמײַן פֿאַר פֿילע Paradesi פֿאַמיליעס, איז דאָ אַ מאָגלעכער ווידערשטײ־צוריק־בּילדונג אלא ניט אַן אָדדער פֿון אַ טאַבעלער אַקט.

דאָס אִינסטיטוציאָנעל האַרץ פֿון די Paradesi איז געװען די Paradesi סינאָגאָג פֿון Cochin, געבויט אין 1568 אין דער קוואַרטאַל פֿון Mattancherry, אַנגעלעגט צום פּאַלאַץ פֿון דעם Rajah. זי איז היינט געפֿײַערט ווי די עלטסטע סינאָגאָג וואָס איז נאָך אַקטיװ אין דער Commonwealth, רעמאַרקאַבל דורך איר פּאָדל פֿון בּלוי אַלץ־ַװײַס פּאָרצעלאַן קאַכלאָװ וואָס זײַנען אימפּאָרטירט פֿון China (Canton) אין דעם XVIII. יאָרהונדערט, דורך איר לאַמפּן פֿון בּעלגיש גלאז און דורך איר אָרלאָגע טאָװער. דיזע סינאָגאָג איז געװאָרן דער גײַסטלעכער אָדער פֿון די "װײַס" פֿאַמיליעס, צװישן וועלכע די Halegua האָבן געהאַלטן איר פּלאַץ דורך די דורות.

דאָס געשיכטע פֿון די Paradesi האָט אָבער אַ טײל פֿון טונקלקײט, וואָס די מאָדערנע היסטאָריאָגראַפֿיע האָט אַלײַן געמאַכט: די אונטערשיד, אַ לאַנג שטײַרקע, צװישן "װײַס" יידן (Paradesi) און "שװאַרץ" יידן (Malabari), אַז אויך די עקזיסטענץ פֿון אַ דריטער גרופּע וואָס קומט פֿון בּאַפֿרייטע (די meshuchrarim). די סעפּאַרײַציעס, וואָס האָבן פֿארבאָטן געמישטע אָפּ־טרויען און האָבן רעגיפּלירט דעם צוגאַנג צו סינאָגאָג עהרע, זײַנען געװען דער געגנשטאַנד פֿון חזקע אַנטערנע טוישן און האָבן זיך אָפֿ־פֿאַדיקן נאָר אין דעם XX. יאָרהונדערט. די מעמאָריאַל טראַדיציע פֿון די Paradesi פֿאַמיליעס און די קריטיש לעזונג פֿון די היסטאָריקער אַנטװערטן זיך אַזוי, אַלמאָל זיך בּאַשטעטיקן, אַלמאָל זיך נואַנצירן.

אונטער די סוקצעסיוו־הערשאפטן — פּורטוגעזיש, דּעמאָלס הולנדיש פּון 1663 און פּעדעי בריטיש — דער ייִדישער קהילה פון Cochin דורכגעמאַכט מאַנגעלייַ שיקסאלן. די כיבוש פון Cochin דורך די הולנדישע קומפּאניע פון מזרח־הינדיע האָט געשטעלט אַ צו־קערן זעלטן גינסטיק: די הולנדער, פּראָטעסטאַנטן און פּראַגמאַטישן, האָבן זיך אָפּגעטויגן קעגן די ייִדן, פּון וועלכע מערערע זענען געוואָרן ערשטראַנגיקע קאָמערציעלע און דיפּלאָמאַטישע שליחים.

די סימבאָליש פּיק פון דעם דָר־פּרהסטה איז געווען Ezéchiel Rahabi (1694-1771), סוחר און אַגענט פון דער הולנדישער קומפּאניע, וואָס האָט גע־שפּילט אַ באַדייטנדיקן רויל אין די סשפּעצן־האַנדל און אין די באַציִונגן צווישן דער קהילה און די קאָלאָניאַלע מאַכטן. אַרומדער משפּחות ווי די Rahabi, די Koder, די Hallegua און די Cohen האָט זיך אָרגאַניזירט אַ סוחרדיקע און געלערנטע עליט. די Paradesi־משפּחות האָבן געהאַלטן דברים־מכתבים־באַציִונגן און משפּחה־בעשאַפטן מיט די גרויסע צענטרן פון דער סעפאַרדיש־דיאַספּאָרע — Amsterdam, Livorno, Alep —, אַרײַנשרײַבנדיק זיך אין אַ נעץ וואָס האָט פאַרבונדן דעם Malabar־שטורעם מיט די ייִדישע וועלטן פון דער מיטלמער, ווי דאָס איז געווען די Livorno־דיאַספּאָרע געלערנט דורך די היסטאָריקער פון וועסטלעך־ייִדישקײַט [Lévy, 1996].

די קהילה־לעבן האָט זיך אָרגאַניזירט אַרומדער די Paradesi־שול, אָבער אויך פון עטלעכע אנדערע שולן פון Kerala (Kadavumbhagam, Thekkumbhagam, אין Cochin און אין Ernakulam, ווי אויך די פון Parur און Chennamangalam), יעדער מיט'ן אָפּשטעלן אייגן קונגרעגאַציע. די קהילה האָט געשאַפן געלערנטע, סקרײַבער און מעמוריאַליסטן, און געהאַלטן אַ טיפן חבה צו Zion: די היימוועה פון Shingly — די אַלטקלַשמענציק Cranganore — האָט זיך אָסגעדריקט אין לִיטורגיע און געזאַנגן וואָ האָבן זיך בלוטיקער די זיכרון־פון־ India און די אָפּנונג־פון־רוקער צו Jerusalem.

די רעלאַטיוו־וואָלשטענדיקייט האָט זיך אַרגעבעטן אַ אינטנסיווע אַקטיוויטעט פון דאָקומענט־באַהאָלטן: געבורט־רעגיסטער, חתונה־ און טויט־רעגיסטער, קהילה־אַקטן, קארעספּאָנדענץ. עס איז אין דעם טראַדיציע פון ארכיוו־אָרדנונג אַז מען שרייבט דעם רויל אַטריביוטירט צו Isaac Hallegua-Koder, שומר־פון־דער־רעגיסטער, וועגן וועלכער ווערט פּריכלעדן אין דעם פּאָלגנדיקן קאַפּיטל.

דער מערקווערדיקסטער צוג פון דער Halegua־שושלת, ווי עס וועט דער צעטל באריכטן, האלט זיך אין דער ראָל פון Isaac Hallegua-Koder, וואס „היילט די קהילה־רעגיסטערן". דעם דברים, וואס שטאמן ערשטנס פון דער איבערגעגעבנער מעמאָריע, טרעפט זיך אַ וואָל־דאָקומענטירטער היסטאָרישער וויркליכקייט: די Paradesi־קהילה פון Cochin איז געווען, אין אַ באַמערקנסווערטער וויז, אַ קהילה פון אַרכיוישטן. דער דאָפלטער נאָמן Hallegua-Koder באַצייכנט די פאַרבינדונג צווישן צוויי פון די גלאנצנדסטע Paradesi־פאַמיליעס, די Hallegua און די Koder, פאַרייניקט דורך משפחה־בונדן — אַ מנהג וואס איז געווען פּאָפּולער אין אַן ענגער גרופע וואס איז געווען באזורגט מיט דער באַהאַלטונג פון איר קאָהעזיע.

די Koder־פאַמיליע, צו וואַלן די Halegua זיך געפונען אַלזא פאַררלטערט, איז בנימין אָנגעבונדן צו Satu (Shabdai) Koder, אַן אַנפירנדיקער פיגור פון דער קהילה אין דעם XX יארהונדערט, אַ בנק־מאַן, אַ מעצנאַס און וואַכטער פון דער קהילה־ערבע, לאַנג קאָנסידערד ווי דער שפּרעכער פון די Jews פון Cochin צו די אויטאָריטעטן און דעם בנו נער. די איבערטרייבונג פון די רעגיסטערן, די קולטוס־אָבייעקטן און דער ליטורגיע־מעמאָריע איז געגאנגן דורך די אינטערקאַנעקטיד פאַמיליעס.

די רעגיסטערן וואס זיינען געהאלטן געווארן דורך די Paradesi — וואָס צוזאמן מיטן וואס Isaac Hallegua-Koder האָט געהאַט דעם קוסטאָדי — מאַכן אַ שאַץ־פול קוועל פּאר דער גענעאָלאָגיע און דער דעמאָגראַפיע פון דער קהילה. זיי לאָזן דעם פאָרשער צו ריקאָנסטרוקט די אַליאַנצן, די גבורה־לידער און די דעטס פון אַ גרופע וואס איז נומעריש רידוקט אָבער קולטורלי דיכט. דעם מעמאָריאַל־קוואַלאָפיקאַטיאָן בריגס די Halegua נענטער צו אַנדערע Sefardi־פאַמיליעס פון דער דיאַספאָרע וואס, אין Tlemcen, אין Fès אָדער אין Sousse, האָלטן רעגיסטערן פון דער בית־הקברות, רבנּות־עדות און טעקן־דאָקס פון דער mellah — קוועלן וואס די מודערנע היסטאָריאָגראַפיע איז געבן צו יוטיליזיר צו ריקאָנסטרוקט דיספּירד וואָרלדס [Schwarzfuchs, 1997] [Botbol, 2000] [Rubinstein-Cohen, 2011].

דא, דער פאַמיליע־טראַדיציע (דעם דאַנקונג פון אַן עלטערן אַרכיוישט) און די היסטאָריע־שריט (דער בשלום־וואָס־וועט־זייַן־פאָרשטאנדן פון דעם רעגיסטערן) באַשטעטיקן זיך פון יעדער אָדער, אָן וואס מען קען אָלווייַז צו כלל צו ייד כל דאָקס צו אַ שפּעציפיש האַנט. דער סטאַטוס בלייבט דערפאָר דער פון אַ איבערגעגעבנער מעמאָריע, קאָראָברעטיד דורך דעם דאָקומענטאַרי קאָנטעקסט.

די שׁטיפונג פֿון דער מדינת יִשׂראל אין 1948 האט דעם גורל פֿון די יידן פֿון קאָטשין דערשוטערט. מאנימירט דורך אַ אַלטער משיחדיק און ציוניסטיש לייערשאַפֿט, האָבן די גרויסע מערהייט פֿון די יידן פֿון קעראָלה — דער הויפּט טייל מלברים — מיגרירט קיין יִשׂראל בעשּׁ דער 1950ער יארן. זיי האָבן דארט געגרינדט אין באַזונדער לאַנדליכע עטלעכע אָרטן (moshavim) אין דער נגב און אַנדערש, ווו זיך האָבן פּראָט געהאלטן זייערע ליטורגישע טראַדיציעס און זייערע לידער אין מלאיאָלאַם.

די Paradesi, מער פֿארבונדן מיטן זייערע מאַרקאַנטן שטעלונגן און אַ שטאָטיש רײַם, האָבן מיגרירט לאַנגזאַמער און אין קלײנערע צאָלן, אָבער די באַוועגונג האָט זיי אױך אַוועקנומען. פֿון עטלעכע טויזנטער מענשן אין דער מיטן 20ste יארהונדערט, האָט זיך די יידיש קהילה פֿון קעראָלה פֿאַרקלענערט צו אַ סך־בע־ד יונגערע נשמות, דעם אַנטלוּפן צו אַ שפּאָר. די Paradesi שול, קלאָסיפֿיצירט אין דער ערב־תרבות, איז ווײטער פֿונקציאָנירט סימבאָליש, אָבער דער אַבזענץ פֿון minyan (קוואָרום פֿון צען מענער) האָט געמאכט די רעגולערע תפּלה שטופּנווײַז אַנמעגליך.

עס איז אין דעם קאָנטעקסט וואָס די נוטיץ שטעלט די Halegua "צווישן די לעצטע דעסצענדענטן פֿון דער וויסער יידיש קהילה פֿון קעראָלה". די משפּחות Hallegua, Koder און Cohen האָבן טאַקע געטײלט זיך צו די גאַנץ לעצטע Paradesi שטובן פֿון Jew Town. זייערע נײערדיקע געשיכטע איז די אַ לאַנגזאַמע אָסווײטונג אָפֿן אָרט, דאָס־אומפֿאַנגן דורך אַ צערשפּרייטונג קיין יִשׂראל, די Fareynigte Shtatn און ענגלאַנד. די אַלטע שׁטובן פֿון דעם יידיש קוואַרטאַל פֿון Mattancherry, די אַנטיקװאַָרן־שאַפן און די שול זעלבסט זיינען געװארן צו אָרטן פֿון יִדקעריק, באַזוכט דורך רייַזער פֿון דער גאַנצער וועלט וואָס זיכן צו קאָנטעמפּלירן וואָס עס איז געװען ןיינער פֿון די עלטסטע יידישקײטן אין אַזיע.

דער אַפֿאַל פֿון די Paradesi פֿון קאָטשין קוקט זיך אין אַ גרעסער פענאָמען: דער פֿאַרניכטונג, אין דער 20ste יארהונדערט, פֿון סעקולערע יידיש קהילות — פֿון Livorno צו Tlemcen — פֿון וואָס עס בלײַבט אָפֿט בלויז "דער לעצטער פֿון" עדים, שומרים פֿון אַ ערב־תרבות וואָס די געשיכטע שטרבט יעצט צו זאַמלן [Lévy, 1996].

דער פאַטרוניק Halegua פרעזענטירט אַ באַמערקנסװערטע פאַרשפּרייטונג, װאָס איבערגײט די הודישע קװאָרים. מען טרעפט אים, אונטער נאָענטע שרײבאַרטן, אין עטלעכע הערד פון דער סעפֿאַרדישער און מיזרחישער דיאַספּאָרע, װאָס שפּריכט דערפֿאַר אַ געמײנזאַמע איבעריש אָדער מיטלמערישע אָריגין, צעברײטערט דורך די שטראַסן פון דער גָלוּת. אַזוי, Halegua'ס פינט מען אויך וועל אין דער ייִדישער מצרית און לבנטישער וועלט ווי אין די קאָכין־צװײגן — סימן פון אַ פֿאַמיליער נעץ וואָס קען האָבן פֿאַרבונדן, לאָנג פּון יארהונדערטער, די קאָמרס־פּלעצער פון דער הודיקער אָקעאן צו די האָפן פון דער מזרח־מיטלמער.

די פאַרשפּרייטונג עקספּליקירט זיך דורך דער לאָגיק אַליין פון דער סעפֿאַרדישער דיאַספּאָרע נאָך 1492: צעשפּרײט אָבער פֿאַרבונדן דורך קאָמרס, קארעספּאָנדענץ און חתנות־אַליאַנסן, די פֿאַמיליעס מיטן גלײכן נאָמן האָבן זיך אַרומגעשפּרײט פֿון Amsterdam ביז Alep, פֿון Livourne ביז Baghdad, און ביז Cochin. די Paradesi פון Cochin האָבן זיך דער עקס אַרײַנגעשטעלט אין דעם מעש־נעץ פֿון אַ טרנסאָקעאַנער שלאַג, װאָס מאַכט מעגלעך — אָן פֿאָרמאַל־צו־בווײַזן פֿאַר יעדן צװײג — אַ געמײנזאַמען שטאַמ פון איבעריש אָריגין.

אינער דער קאָכינער קהילה האָבן די Halegua'ס אָנגעשפּאַנט אַליאַנסן מיטן אַנדערן גרויסן Paradesi־פֿאַמיליעס — Koder, Cohen, Rahabi — לויט אַ גרופּ־אינברוטונג וואָס האָט געװאָלט באַשיצן אידענטיטעט און רַנג. דער דאָפֿלנאָמן Hallegua-Koder, שוין אַדער מאָל דערמאָנט, איז דער קלארסטער בײַשפּיל. די אָפֿתישטשקע אַליאַנסן עקספּליקירן די דיכטקײט פון די גענעאַלאָגישע בַנדן אינער אַ גרופּ אַז, אין דערן טאָפּ, האָט נאָר געצאָלט עטלעכע הונדערטער מענטשן.

די יצונדיקע גענעאַלאָגישע אַרבעטן, שטוצנדיק אויף קאָלאָבאָראַטיווע דאַטאַ־באַזן און אויף גענעאַלאָגישע בעמען רעקאָנסטיטוירט דורך די געלערטע קהילות, לאָזן אונז היינטצו שפּור מאַכן געװיסע פֿון דיעם פּילינגען, אין דער אופֿן פֿון װאָס מען האָט אונטערגענומן פֿאַר אַנדערע סעפֿאַרדישע שושלות [Encaoua Baum, 2024]. די קלוגקײט בלײַבט אָבער אַ מוספּ: רעקאָנסטיטוירן אַ קאָנטינואַ גענעאַלאָגיע פֿון די Halegua'ס זינט דער מידיעװאַלער Spain ביז דעם Kerala מאַכט זיך נאָך, בעיקר, אַ פֿאַנדאַמענטירטע הײַפּאָטעזע בעיקר אויף קאָנװערדזשענטע הינט אָדער צייכנען אלא אָנטערברוכן דאָקומענטירן אָפנבארונג.

די שׁושלת האלגואה קאַנדנסירט אין אירן נאָמן אַ בײַשפּילדיק טראַיעקטאָריע פֿון דער דיאַספּאָרע פֿון קלל־ישׂראל: געבוירן וואָס־צו אין דעם שמלֿטיגל ספֿרדי, צערשּפּריידט דורך די גזֵירות־שׁמד פֿון סוף דעם פֿופֿצנטן יאָרהונדערט, געטראָגן דורך די וועגן פֿון קאָמערץ אין יאָם־תיכּוןײַן און המִזְרָחִים אונטער צו דער בריג פֿון מַלָבָר, און סוף־כּל־סוף אײַנגעװויידלט אינעם זינגולער קהל Paradesi פֿון קוֹצ'ִין. דאָרטן, צװישן די „ווײַסע" יידן פֿון קיראַלע, האָלטן די האַלגואה אירן שטעלע אין אַן גמִינע וואָס לעבט, וואָס אזאַ זעלטן, שׁטיל פֿון פּרִישוּתות, אונטער דער שׁפּליגט־זיך שׁטערן־הִנדי משׁמרות.

די ראָל וואָס איז צוגעלייגט צו Isaac Hallegua-Koder, הוטר פֿון די קהִלָתישׁע רשׁומות, צונקט צוזאַמן די טיפֿע קרִיא זוגלײַכ דעס משׁפּחהן: אָפֿהיטן די זִכּרון פֿון אַ וועלט. און דאָס אַלץ אַלץ מִזְכִּיר־מִזְכִּיר־מְזָכְרִים טון די האַלגואה הײַנט אַרײַן אין דער געשיכטע, בּייַם זעלביקן רגע וואָס די יידישׁ קהִלָה פֿון קיראַלע שׁטאַרבּט אדער־אָרט, אירע לעצטע חברים צערשּפּריידט צװישן ישׂראל, אַמעריקע און אייראָפּע, לאָזנדיק הינטערן אַ שׁול פֿון בלאָ פּאָרציִילעַן און אַ שׁטיל וואָס װוניק פֿון געשּׁירן אין מַלַיָלַם.

דער גדול־ספּר פֿון האַלגואה קען נישט פּרעטענדירן צו אַ שׁלומה און באַשׁטענדיקע יוּחַסִין; ער פּרעזענטירט אַן ערליכע קרִיאָ, וואָ דער אַרכיוו־אַבֿגעצײל־טוי, די טרַדיציע־צוגעטראָגן און דער קונדע־אָנגענומן זיך זײַטער־צװײַ־אַנדערש. עס בלײַבּט צו הופֿן אַז דער סִיסטעמאַטיש־שֿנח פֿון די קאָצ'ִינער רשׁומות און פֿון די שׁושׁלות־בּאַזעס וועלן ערלויבן, מאָרגן, צו פּרעצִיזירן וואָס דער ספּר דאָס וואָס ער האָט נאָר קאָנטורירט: די גענוי שׁטעל פֿון די האַלגואה אין דער גרויסער קײַטן פֿון דורות פֿון ישׂראל.