משפּחה Hagiz

דער דאָקומענטירטער קוללע פון דער שׁושלת געפינט זיך אין פעס, א גרויסער מרכז פון תלמודישער וויסנשאַפט לבני ספרד אין מגרב נאַך דער גלות פון 1492. דער עלטסטער שטאַרק באָװעזענער מיטגליד איז Samuel ben Jacob ben Samuel Hagiz, רב פון פעס. Samuel ben Jacob ben Samuel Hagiz, פון פעס, איז געװען דער פאָטער פון Jacob Hagiz און דער זיידן פון Moïse Hagiz; לויט א היצקעװ, איז ער געשטאָרבן אין 1634. דער ניץ פון היצקעװ ווי קוויל — קברל שטיין אָפגעלאָזן און אָפגעשריבן — אילוסטרירט זיך וויאַ דער אפיגראפיע פון גראָבער טופן אָפט ערזעצט דעם רעגיסטער פון ציװיל־שטאַטוס אין ספרדישער גענעאָלאָגיע.

די משפחה שטעלט זיך קלאָר אריין אין דער איבעריאַנער מאַטריץ. דער באָזוך פון באַזונדערן טעקטן בינדט די Hagiz צו א שפּאָנישער משפחה אשר זיך אױסגעשטעלט אין פעס, וואָס שטעלט די שׁושלט אין דער בהן פון די גלות־מנחם פון Sefarad אױסגעשטעלט אין מרוקו. די "שפּאָנישע" יוחסין איז נישט קיין דעקוראַציע: זי בדיוקװײ מעניות די שפּראַך בשפּחה, די ליטורגיע אשר מען זאָל פעלגן, און די כללי־חתנות, וואָס בלײבן שטרענג ספרדי איבער די דורות און דער מטלטלות.

די תרבות־חכמים וואָס די בית Hagiz ערבן איז דער תרבות פון א וועלט וואוּ די רשות רוהט אױף דער בעלות פון דער קאַנאָן אשר מען פארצווײַט. Moshe Halbertal האָט אנאַליזירט זיך וויאַ דער פאָרמירונג פון קאַנאָן, זיין דעם־־שום זיין און די רשות אשר משם קומט שטרוקטורירן די תרבות פון „עם הספרים" [Halbertal, 1997]. די Hagiz פערקערפערן דאָס תרבות־טעקסט: רעדאַקטאָרס, גלאָשאַטוס, קאָמענטאַטוס, זײ מאַכן פון דער פארצװײַטונג פון דער געשריבן דאַס הארץ פון זיין אידענטיטעט. די הלכה־מסורת וואָס זײ דינען פארלענגערן דעם לאַנגן וועג פון פּעריצירונג פון די רשויות, סטאַרטינג פון די baraitot tannaïtique ביז צו די בית־דינים־מידעװאָלס, וואָס Yaakov Elman האָט שטודירט די מעכאַניזמס פון רשות און פארצװײַטונג אין Babylonia talmudique [Elman, 1994].

פעס, אין דער צײַט, איז נישט א סף־דעם־דרך אָבער א קנאָטן פון א נעץ אשר בינדט מגרב צו איטאַליע און צו ארץ־ישראל. עס איז דורך דיזן נעץ אַז די פּאָלגנדיקע דור וועט לאָזן מרוקו.

Jacob Hagiz איז די פיווואָלע פיגור פון דער שושלת, דער וואָס טראָנספארטירט די פאַמיליעע שטוב פון מאַגרעב קיין ארץ ישראל. Jacob Hagiz (1620–1674) איז געװען אַ טאָלמודיסט פון אַ סעפֿארדיש פאַמיליע געבוירן אין Fès, Marokko; זיין מערער איז געװען David Karigal, וואָס איז שפּעטער מיטגליד־אַחות־וואָרענדע זיין. די קװעלן פרעזענטירן אים ווי דעם זון פון Samuel Hagiz, רב פון Fès, און שניידער פון Moïse Galante [Encyclopedia.com] — אַ שיינבאַר אַנדערש מיינונג וועגן דער שניידער־אידענטיטעט, וואָס די נאָטיצן לייזן דורך די סוקצעסיווע און קאָמפּליקירטע שידוכים פון סעפֿארדישע גלומדע פאַמיליעס.

זיין ערשטער שטאָפּ איז געװען איטאליע, ן ערד פון העברעיישער דרוקערײ. אַרום 1646 איז Hagiz געגאַנגען קיין איטאליע צו דרוקן דאָרט זיינע בוכים, און איז געבליבן עס בנט 1656, פּראַװיידנג זיך דורך לערנען. Samuel di Pam, רב פון Livorno, האָט זיך גesaydṭ זיין תלמיד. דעם איטאַליענער אַפֿנתהאַלט, און בעסונדערס דעם ליװאָרנעזער, איז דעציסיװ: ער אינסערץ די Hagiz אין די მეცენאטור פון די גרויסע סעפֿארדישע קויפמן, די ברידער Vega פון Livorno, וואָס וועלן פינאַנצירן זיין קאַרירע.

דער גרונדונג־אַקט קומט אין Yerushalmi. אַרום 1657 האָט Hagiz פֿארלאָזן Livorno קיין Yerushalmi, ווו די ברידער Vega פון Livorno האָבן געגרינדעט אַ בית־מדרש פֿאַר אים, און ווו ער איז געװאָרן קנייד פון בית־דינים־קאָלעגיום. דעם אינסטיטוציע — די yeshivah Beth Yaakov — איז געװען אַ אמתיקער סעמינאר. ער האָט דירעקטירט אַ yeshivah געגרונדעט און פילהאַלטן דורך די ברידער Vega פון Livorno, אין וואָס מען האָט אויך גלערנט פּראָפאָנע סובדזשעקטן און שפּאַניש. דעם לערנען פון שפּאַניש און פּראָפאָנע דיסציפּלינען צייכן דעם אָפֿן־סעפֿארדישן גײסט פון דער אינסטיטוציע, קעגן די מער באַשלאָסן מאָדעלס וואָס Jacob Elbaum האָט בעשרײבן פֿאַר Poyln און ארץ־אַשכנזים, צװישן אָפֿנהײט און פֿארשלאָסנהײט פון גײַס־שאַפֿונג [Elbaum, 1990].

Jacob Hagiz איז געװען אַ דעצידענט און אַ פּראָדוקטיװער ביבליאָגראַפ. זיין הויפּט־װערק, Halakhot Ketanot (זאַמלונג פון responsa), און זיין Etz ha-Hayyim — אינדעקס און קאָמענטאַר פון די Mishna — האָבן פּילות־אויטאָריטעט געטאָן. ער איז געשטאָרבן אין 1674, די טראַדיציע שטעלנדיק זיין טויט אין Constantinople, בײַ אַ פּערגראָפט. ער האָט הינטערלאָזן אַ בלִיענדיקע yeshivah און אַ זוןן נאָך קינד, Moshe, דעסן דעסטינירן האָט וועלן טראָגן דעם נאָמען Hagiz צום פּיק.

צו פֿאַרשטיין דעם קאַמף פֿון Moshe Hagiz, מוז מען אויפֿשטעלן די דערשיטערונג וואָס האָט דעם ייִדישן וועלט אויפֿגעוואָרפֿן גענוי אין יענע יאָרן ווען ער איז אויפֿגעוואַקסן אין Jérusalem: דעם משיחישן נבֿואה פֿון Shabbetaï Tsevi, זיין אַפּאָסטאַזיע אין 1666, און דעם קלאַנדעסטינעם שבתאיזם וואָס איז אים נאָכגעבליבן. דעם ישיבֿה פֿון זיין פֿאָטער איז, לויט דעם וואָס מען זאָגט, געווען איינס פֿון די מרכזים וווּ דער משיחישער ענטוזיאַזם האָט זיך ערשט פֿאַרשפּרייט, איידער די אויטאָריטעטן האָבן דעם קעגנגעשטעלט.

דער שבתאיזם האָט אַ פּראָבלעם אויפֿגעוואָרפֿן וואָס האָט די תיאָלאָגיע פֿאַריבערגעגאַנגען: ער האָט גענוג באַדראָט דעם אַרכיטעקטור פֿון דער ראַבינישער אויטאָריטעט. Élisheva Carlebach, אין דעם מאַסגעבן ווערק וועגן Hagiz, שטעלט זיין קאַריערע גענוי אָן דעם בריכפּונקט: בעתן לעבן פֿון Hagiz האָט מען דערזען אַ אַלגעמיינעם פֿאַלן פֿון דער ראַבינישער אויטאָריטעט, אַ פֿאַלן וועמענס קאַמפּאַניעס פֿאָרגעגעבן צו ענטפֿערן. דער קריפּטאָ-שבתאיזם איז דעסטוועגן געווען אַזוי שרעקלעך ווייַל ער האָט זיך באַהאַלטן אונטער דער אָרטאָדאָקסיע: מען האָט דאַרפֿט אויפֿגראָבן דעם פֿאַרמאַסקירטן כּופֿר.

דער דאָזיקער קאַמף האָט זיך אָפּגעשפּילט אויפֿן פֿעלד פֿון דער הלכה און דער קבֿלה, וועלכע פֿאַרפֿלעכטונג ליגט אין האַרצן פֿון דער ייִדישער מאָדערניטעט. Jacob Katz האָט זיינע פֿאָרשונגען גענומען אין דער באַציִונג צווישן הלכה און קבֿלה אין דער געשיכטע פֿון דער ייִדישער רעליגיע [Katz, 1984]. דער שבתאיזם האָט גענוג אויסגענוצט די ספּעקולאַטיווע ראַנדגעביטן פֿון דער לוריאַנישער קבֿלה כדי צו אונטערגראָבן דעם נאָרם. דאָס הלכישע אויטאָריטעט האָט זיך אָנגעשטיצט אויף אַ גערעגלטער גמישות, וועמענס קלאַסישן מאָדעל Katz האָט אָנגעגעבן דורך דעם שטודיע פֿון אַזעלכע אינסטיטוציעס ווי יענע פֿון שבת גוי — אַ גמישות וואָס האָט פֿאָרויסגעזעצט אַ דערקענטן מאַגיסטעריום, גענוי יענעס וואָס די קלאַנדעסטינע כּפֿירה האָט פֿאַרזוכט צו אונטערגראָבן [Katz, 1989].

עס איז אין דעם האָריזאָנט — פֿאַרטיידיקונג פֿון אַ קאַנאָן, אַ וויִדערהערשטעלונג פֿון אַ באַסטריטענער אויטאָריטעט, יאָגן נאָך אַ אונטערערדישן מחלוקת — אַז דאָס עפֿנטלעכע לעבן פֿון Moshe Hagiz ענטפֿאַלט זיך.

Moshe Hagiz איז דער עפּאָנימישער העלד פֿונעם „גרויסן בוך". געבוירן אין ירושלים אין 1671, זון פֿון Jacob, איז ער געווען אַ ספֿרדישער רב, תּלמודיסט, קבּליסט און פּאָלעמיסט, וועמעס קאַריערע האָט זיך קאָנצענטרירט אויף דעם אויסראָטן פֿון דער שבתאישער כּפֿירה אין די ייִדישע קהילות פֿונעם עות'מאַנישן אימפּעריע און אייראָפּע [Grokipedia].

זײַן אייראָפּעיִשע קאַריערע האָט זיך אָנגעהויבן מיט אַ פּראַקטישער שליחות וואָס האָט זיך פֿאַרוואַנדלט אין אַ קרוצאַטע. ערשטנס האָט ער גערייזט קיין אייראָפּע אַרומצוזאַמלען מעות פֿאַר זײַן ישיבה, אין דעם קאָנטעקסט פֿון די וויכטשאַפֿטלעכע שוועריקייטן פֿונעם אַלטן ישוב, אָבער זײַנע מאַטערניש האָבן זיך פֿאַרוואַנדלט אין אַ ברייטערן קאַמף קעגן די קריפּטאָ־שבתאים וואָס מע האָט אָנגעקלאָגט אַז זיי אונטערגראָבן רבּנישע אויטאָריטעט. דער דורכגאַנג דורך Livourne, שטאָט פֿון זײַנע משפּחה־קשרים, איז שטאַרק אויסגעוויזן: ווי ער איז אָנגעקומען קיין Livourne, האָט ער פֿון Vega, דעם שוצהערן פֿון זײַן משפּחה, אַ הבטחה אויסגעקריגן פֿון נאָכמאָלדיקן שטיצן, אַזוי פֿאַרלענגערנדיק דאָס מעצענאַטנטום וואָס האָט זײַן פֿאָטער געטראָגן.

דאָס גרעסטע עפּיזאָד איז געווען דער Hayon־פּראָצעס אין Amsterdam. אין Amsterdam האָט ער זיך באַקענט מיט Tsvi Ashkenazi, דעמאָלסטן רב פֿון דער אַשכּנזישער קהילה, און האָט אים געהאָלפֿן אַנטפּלעקן דעם פֿאַלשן מענטשן Nehemia Hayon. דער קאַמפּ האָט אים אַ הויכן פּערזענלעכן פּרײַז אָפּגעקאָסט: דאָס אונטערנעמן האָט אים מער שׂונאים אָנגעבראַכט, און, ווי Tsvi Ashkenazi, האָט ער דאַרפֿן פֿאַרלאָזן די שטאָט אין 1714. דאָס עפּיזאָד אַנטפּלעקט די צעבראָכנקייט פֿון דעם פּאָלעמיסטס פּאָזיציע, אַריינגעכאַפּט צווישן דער פֿאַרטיידיקונג פֿון אָרטאָדאָקסיע און די אינערלעכע שׂינאות פֿון די ספֿרדישע און אַשכּנזישע קהילות אין Amsterdam.

דערנאָך איז געקומען די לאַנגע דײַטשע פּעריאָדע. ביז 1738 האָט ער געוווינט אין Altona; דערנאָך איז ער צוריקגעקערט קיין פּאַלעסטינע, זיך ערשט באַזעצנדיק אין Sidon, דערנאָך אין Safed, וווּ ער איז נפֿטר געוואָרן עטלעכע יאָר נאָך 1750. זײַנע חתונה־שייכות באַשטעטיקן זײַן אײַנוואָרצלונג אין דער ספֿרדישער עליטע: ער האָט חתונה גמאַכט מיט אַ טאָכטער פֿון Raphaël Mordekhaï Malachi, אַזוי ווערנדיק דער גיסע פֿון Hizqiyya da Silva.

זײַן עיקרדיקסטע וואָפֿן איז געווען די פֿעדער. זײַן אַרויסגעוויזנסטע כּשרון איז דאָס פֿון פּאָלעמיסט, און ער האָט אָן אויפֿהאָר קאַמפּאַניע געמאַכט קעגן ייִדישער כּפֿירה אין אַ פּרוּוו צו פֿאַראייניקן דאָס רבּנות. זײַנע ווערק — בראשית Mishnat Hakhamim און Sefat Emet — פֿאָרמולירן אַ פֿאַרטיידיקונג פֿון טראַדיציע מיט אַ פֿאַרמשפּטונג פֿון כּפֿירה. Hagiz האָט פּאָלעמישע ווערק אויסגעאַרבעט און בריוו אין אומלויף געשיקט וואָס פֿאַרמשפּטן די אָנהענגער, וואָס האָט צוגעפֿירט צו חרמות און ה­קהל־שטראָפֿן אין די 1720ער און 1730ער יאָרן, וואָס האָבן פֿאַרלאַנגזאַמט דעם פֿאַרשפּרייטונג פֿון דער באַוועגונג.

די דענונציאציע פון Eybeschutz געהערט צו דער משפחה־מעמוריע און צום פארלענגערונג פון דער וועלט פון Moshe Hagiz, אבער דאס אַרכיוו אױסלעגן א חלוטים כרונאלאָגיִש מדקדק — דעריבער דער רעגיסטר פון דינטערסעקציע. די גרויסע קאָנטראָװערסע אום די אמולעטן פון Jonathan Eybeschutz איז געפירט ניט געװאָרן דורך Hagiz עצמו נור דורך Jacob Emden. די קאָנטראָװערסע איז געװאָרן א ערנסטע רבנות־דיספוט, מיט פּאָליטיש צװײגנג אין אירופע, מער אחרי די אַקוזאַציעס פון דעם רבי Jacob Emden (1697–1776) קעגן דעם רבי Jonathan Eybeschutz (1690–1764), וועמנס ער האָט אַקוזירט אַז ער איז א סודיִש שַׁבתאי־גלויבער. די קאָנטראָװערסע איז דערוואָקסן צום טעמע פון די אַמולעטן וואס Emden האָט סוספעקטעד אַז Eybeschutz האָט זיי אַרויסגעגעבן ; מען האָט באַהויפטעט אַז די אַמולעטן האָבן אָנערקענט די משיח־אנשפרוכן פון Shabbetaï Tsevi, און Emden האָט דעמאָלס אַקוזירט Eybeschutz פון הרעסיע.

די רבנות־טראַדיציע בינדט אָבער Hagiz צו דעם זאַך, ווי צו אַ פּריקורסאָר וואס Emden האָט דער טאָרץ אַרױסגענומען. אַ דערציילט מעמואָר שטאָלט אָיף דעם לינק פון פּאָלעמיש שׁושלע: מען זאָגט אַז דער דודלעוודיק אמולעט איז געװאָרן דער בלויז בײַז אַז Moshé Hagiz האָט נעבּעך קיינמאָל נישט געקענט פֿיר–זן — א פֿאָרמולירונג וואס שטעלט עקספליציט Hagiz אָרײן אויף דער פֿראָנט פֿון Emden'ס קאָמף. די מעמוריע שטעלט אָיך צוזאַמען די סוקצעסיװ-פֿיינט פֿון דער אָרטאָדאָקסיע: די טראַדיציע ציטירט Hayyun, Prossnitz און Hassid צװישן די הרעטיקס וואס די אַנטי–שַׁבתאי–קאָמפּיינז האָבן געזילט.

אַלזוי, צו–שרײַבן צו Moshe Hagiz די דירעקטע דענונציאציע פון Eybeschutz איז אַ שנײַדונג פון דער מעמוריע: די געשיכטע גרונדן אַז ער איז געװאָרן דער גרויס–האָנטער פון Hayon און פון דער קריפּטא–שַׁבתאַי'ס פון יאָרן 1710-1730, בשעת אַז די Eybeschutz–זאַך איז פֿלאָמד אַרויס מער נאָך 1750, געטראָגן דורך Emden. די טראַדיציע איז נישט מיס אױף דעם טעמע — Hagiz איז וואס אן אינספּיראַטאָר פֿון דעם וויגילאַנץ — אבער דאס אַרכיוו קאָריקט די כרונאָלאָגיע. דעם שפּאַנונג צװישן רעציײװד–מעמואָר און דאָקומענטאַרי–בעװײַס איליוסטרירט עקזאַקטלי וואס די היסטאָריאָגראַפיע פֿון אַנטיסעמיטיזם און ינטערנאַל–קאָנטראָװערסיז, ווי געפּראַקטיצירט פֿון Jacob Katz, לערט אונדז אומער די פֿאַבריק פֿון פּאָלעמיש–מעמוריעס [Katz, 1980].

יענער די צוויי גרויסע פיגורן, האט דער נאָמען Hagiz זיך אַומגעווארפן אין דער סעפֿאַרדיּ שער און יידיש-אַראביש שטוב, וואו ער שטײט ניט אָפֿ אין דער קהל-זיכרוןעס, שפּראַך און רעכט-אַרכיוון. די סעפֿאַרדיּ שע שושלתקענטניס מקובל זיך מדוקדק דורך דעם צוזאַמנשטעלונג פון לאָקאַלן רבאַנים-רעhistʻ טעם : די קלייגן פון בתי־דין, אַזוי ווי די אַרכיווס פֿון די Beth Din אין Salé אָדער פון די Beth Din אין Tlemcen, האַלטן פֿעסט דעם שפּור פון מאַגרעביש פֿאַמיליעס, פֿון זייערע קידושין־אַקטן און זייערע ירושה־מחלוקתים. דאָס אז אין די פֿונדן דער מונדְלִיקײט פון אַ פאַמיליע־נאָמען סּ מלאמדערט אַרויס פון די גרויסע געדרוקטע פּיגורן.

דער נאָמען אַליין טראָגט אין זיך די שפּראַך־געדנקניס פון דער גלות. די העברעאִיש־טייל דער אַרײנגעפּלאָצט אין די יידיש-אַראביש שפּראַכן פון מאַגרעב, שטודירט פֿון Moshe Bar-Asher פֿאַר אַלגעריע, ווײַזט ווי די הײליקע לעקסיקן זיך האַט אַבגעזאַטseדם אין די הײם־שפּראַך, צוטראָגן מיט זיך נעמן, פֿאָרמולעס און רבאַנים־טיטלן [Bar-Asher, 1992]. דער פאַמיליע־נאָמען Hagiz, אַוספּראָכן און צוגעווארפן אין דעם קהל, געהערט צו דעם אָנאָמאַستיש־אַרבה.

ווי פֿאַר די לעבעדיקע געדנקניס, זי דויערט ווײַטער אין דער יידיש-ספּענישער קולטור, וועלכע די געלערטע ציטשריפטן האַלטן דעם יוצא זיכרון. די קולטור־ציטשריפט סעפֿאַרדיש Akí Yerushaláyim, דירעקטור Moshe Shaul, בלייזט אָן דער אַקטיװ צוגעווארפן פון סעפֿאַרדיש אַרבה אין יידיש-ספּענישער [Shaul, 2016]. די Hagiz פֿאַמיליע, דורך איר אָריגינאָל־שפּראַך — דער ספּענישער וואס די yeshivah Beth Yaakov האט נאָך געלערנט אין Jérusalem אין דעם XVII יאָרהונדערט — געהערט לאָמער צו דעם מתמיד סעפֿאַרדיש־קולטור וואס די פּובליקאַציעס האַלטן אַלעמן לעבעדיק.

דאָ, געדנקניס און אַרכיוו אַנטװערן זיך אָן אַלעמן קאָאָרדינירן : די מונדליכע טראַדיציע קיּוםם אַ מהוקק נאָמען, די רעכט־אַרכיוו פּרובירט עס דער לאָקאַלן אַנקער, און די פּילאָלאָגיע עררעדט דער מונדליקײט. אַז פון דעם דרייַ־עקיג צוזאַמנשטעלונג בלייזט אַ עֿרליכע שושלתקענטניס.

די לינעאַג Hagiz ביעט אַ שטייגער אַרומקיץ פון דער סעפֿארדישער געשיכטע פון דער מאָדערנער צײַט. געבוירן אין Fès פון די גלויים פון Sefarad, געשולט אין די דרוקערײַ פון Livorno, אינסטיטוציאָנאַלִיזִירט אין Jerusalem דאַנק דעם מעצנאַטש פון די קויפמן פון דער דיאַספּאָרע, געשטערט אנדלעצטן אין די קאָמיוניטער־אַרענעס פון Amsterdam און Altona, האָט זי דורכגעפֿאָלגן די גאַנצע געאָגראַפֿיע פון דער יידישער צירקל מיטלענדישער און אַטלאַנטישער. פון Samuel Hagiz, רב פון Fès וואָס איז געשטאָרבן אין 1634, ביז Moshe Hagiz, וואָס איז געשטאָרבן אין Safed נאָך 1750, איז עס מער ווי אַ יארהונדערט פון געלערנטער אַרומוואַנדערונג וואָס האַלטן זיך אויס.

צוויי פיגורן האָבן דאָמינאַציע: Jacob, דער גרינדער, וואָס האָט געמאַכט פון דער יישיבה Beth Yaakov אַ מארקז פון אָפּנער סעפֿארדישער וויסנשאַפט, און Moshe, דער פּאָלעמיקער, וואָס האָט געמאַכט פון דער באַוואַרונג פון דער אָרטאָדאָקסיע קעגן דער הימלישער סאַבטאַיזם דאָס ווערק פון אַ לעבן. דער היסטאָריקער מוז דאָ זײַן מחולק די מעמויר פון דעם אַרכיוו: Moshe Hagiz איז געווען, עס איז באַשטאַטיקט, דער גרויסער קעגנער פון Nehemia Hayon; זיין קשר צו דער אַפֿער Eybeschutz שטאַמט מער פון דעם גײַסטיקן ערב וואָס איז אָנגענומען געווארן דורך Jacob Emden ווי פון אַ דירעקטן אַקציע.

עס בלַיבט די עיקר: אַ פֿאַמיליע וואָס האָט די אַוויקשטאָקן אומגעוואַנדלט אין מגיעה, און דער נאָמען, עס איז געשיקט דורך די יידיש־ספֿרדיש שפּראַך און קאָנסערווירט אין די רבינישע אַרכיוון פון דעם מאַגרעב, פֿאָרט אָן צו אַ־עדות פון דער וויטאַליטעט פון אַ סעפֿארדישער וועלט וואָס ווער נישט דער גלות נאָך די קאָנטראָװערסיעס קונט צו אויסלייזן.