משפּחה Elejam

דער דאָקומענטאַרישער סטאַרטפּונקט איז אָן צווייטל. דער טאָג פֿון Abraham Laredo קלאַסיפֿיצירט Elejam צווישן די נאָמען פֿון האַנדווערק פֿון אַראַביש אָריגין, מיטן זין „דער בריידלמאַכער", „דער וואס מאַכט אָדער פֿאַרקויפֿט בריידלן", „האַרנאַשער" [Laredo, 1978]. די פֿאָרם אַליין פֿון דעם וואָרט בעדינג צײַ סיין לינגוויסטיש קאָנסטרוקציע: דער פּריפֿיקס el- קארעספּאָנדירט צו דער דעפֿיניטער אַרטיקל אַראַביש al- („דער"), אַ פּראָצעדור קיצערשט אָפפּרשת אין דער אָנאָמאַסטיק פֿון ידיש-אַראַביש דעס מאָראַק, וואו מען געפֿינט נאָמען ווי Elbaz, Elkaïm, Elmaleh אָדער Elkrief, אַלע ארטיקולירט אַרום דעם אַרטיקל אַגלוטינירט.

דיזע קאַטעגאָריע פֿון נאָמען פֿון האַנדווערק מאַכט אַ מאַחזיקע פֿון די גרויסע פֿאַמיליעס פֿון פּאַטראָנימען ייִדישע איידענטיפֿיצירט דורך די אָנאָמאַסטיקער. ווי Joseph Toledano איז דערמאָנן אין זיין לערנען אָיבער די נאָמען פֿון משפחות ייִדישע פֿון צפּון אַפֿריקע, אַן וויכטיקע טייל פֿון די פּאַטראָנימען מאָראַקאַני קומט אַראָפּ פֿון פּראָפּעשאָנס אַרץ אַנסעסטער: דער שמיד, דער געררער, דער וועבער, דער שמוק מאַכער, דער קופפּמאַן [Toledano, 1999]. דער זעלבער פּענאָמעניש געפֿינט זיך אין דער טוניזער ערעא, ווי האָט בעוויזן Paul Sebag אין זיין אַרבעט אָיבער די נאָמען פֿון די ייִדן פֿון Tunisie, וואו פֿילע פּאַטראָנימען האָלטן די שפּור פֿון אַ האַנדווערק אַנסעסטער אַוסגעדריקט אין אַראַביש [Sebag, 2002].

דער האַנדווערק פֿון בריידלמאַכער אָדער האַרנאַשער געהערט זיך צו דער האַנדווערק פֿון לעדער און פֿון אוקסיפּמענט אַנימאַלער — אַ סעקטאָר פֿון אַקטיוויטעט וואו די ייִדן פֿון מאָראַק זיינען טראַדיציאָנעל גוט רעפּרעזענטירט. די אַרבעט פֿון לעדער, די סעלערי, די פֿאַברִיקאַציע פֿון האַרנאַשן, פֿון בריידלן, פֿון סאַנגלעס און פֿון אַטירײיס דעסטינאַציע צו די מאָנטורעס און די בעהמות פֿון סומע, האָלטן אַ וויכטיקע פּלאַץ אין אַ עקאָנאָמיע וואו דער פּערד, דער מילל און דער קאַט בלייִבן די העגעמאָן מיטלען פֿון ট transported און פֿון טראַקציע. אַז דער נאָם Elejam האָט זיך ריכטן אויף אַ משפחה בעדארף אַז אַ אַנסעסטער, אין אַ דאַטע אַז מען טויג נישט פּרעסיזירן, האָט געטראָגן דיזע שפּעציאַליטעט מיט גנוג קוננסטאַנץ און פֿאָמע פֿאַר אַז די קהל האָט איז אַיידענטיפיצירט דורך איר פּראָפּעשאָן.

מען טאָג צו אָנווייזן דער עהריכקייט עפּיסטעמיש פֿון דיזער לעזונג: די סיגנפיקאַנץ איז געשטעלט דורך דער קאַטאַלאָג פֿון רעפֿערענץ, אָבער די אידענטיטעט פֿון דער אַנסעסטער פאָונדער, די דאַטע פֿון פּיקסאַציע פֿון דעם נאָם און דער לאָקוס הימע פֿון זיין יידוואס בלייִבן אַוس פֿון רייַך פֿון די קוואָלן. מיר וויסן וואָס דער נאָם בעדייט; מיר איגנאָרירן ווער, דער ערשטער, האָט איז געטראָגן עס.

צום צו פֿאָרשטיין דעם נאָמען Elejam, דאַרפֿסטו פֿעסטשטעלן דעם סאָציאָל־עקאָנאָמישן געװעב דעמען ער קומט אַרױס. די יידישע געזעלשאַפֿט במרוקו, וואָס איז געװען דאָ אױף נאָרד־אַפֿריקאַנער ערד זינט דער אַלטערטום און איז געװאָרן טיפֿ אַרומגעשאַפֿן דורך דעם בא־קומען פֿון דע Megorashim פֿון Sfarad נאָך 1492, האָט זיך גרױס שטיל אָרגאַנִיזִירט דרום אַרטיזאַנאַט און האַנדל. אין די mellahs — די יידישע קוואַרטאַלן וואָס זיינען אױפֿגעגאַנגען אין Fès שױן אין דעם 15טן יאָרהונדערט און זיינען דענאָך פֿערטיילט געװאָרן אין די גרױסע שטעט — די פּרופֿעסיאָנאַלע ספּעציאַליזאַציע האָט שטרוקטוּרִירט דעם טעגליכן לעבן.

די יידן פֿון מרוקו האָבן געמלונט שפּעציפישע אַרטיזאַנאַלע נישן: אָרפּעװרִי און בִיז׳אוטעריע, בלעךװאַרן, ווײבנד, פֿאַרבנד, שוסטערײ, גרביעריע און אַרבעט מיטן לעדער. דער לעצטער געביט, וועלן צום מעטער פֿון בריידער געהערט, איז געװען בסגנון שטאָרק פֿאַרבונדן מיטן קהלות יידן אין פֿארשיידנע געגנטן. ווי דאָקומענטִירן די ווערק פֿון Mohammed Kenbib וועגן די באַציאונגן צװישן יידן און מוסלימים במרוקו, אִיז די פֿאָרקאָלאָניאַלע עקאָנאָמיע געשטאַנדן אױף אַ טײלונג פֿון אַרבעט וואָס גײסט קװיפֿ קאָרפּאָראַציעס און ידעות־פֿאָך זיינען געװען אָנגעגעבן פֿון דור צו דור אַרום פֿאַמיליעס יידן [Kenbib, 1994].

די אָרגאַנִיזאַציע פֿון דער אַרבעט ערקלערט די לאָגיק פֿון דער בענונג: אין אַ געזעלשאַפֿט וואָס האָט גערן אַ זעלבער אָדער קיין אַנדערן אידענטיפּיצִירט פֿר'ן אָדער דומח אָדער קאַרעער־טעטיקייט, האָט זיך דער מעטער נאַטירלעך געװאָרן א מאַרקער פֿון אידענטיטעט. דער בריידער — el-lejjam אין אַראַביש דיאַלעקט, פֿון דער וואָרצל וואָס איז געקנופֿט אַ lijâm, דער צױם אָדער דער ביס — איז געװען אַ זעלבסטשטענדיקער אַרטיזאַן, דער פֿרִיצונג הט געדינט אַזױ שטאָרק דער קאַראַװאַנס־האַנדל ווי אַ רײטערן און מענטשן וואָס בא־אַרבעטן דער ערד. Robert Assaraf, אין זיין געשיכטע פֿון דעם יידן פֿון מרוקו, גידענקט אַ סך ווי די אַרטיזאַנאַלע מעטירס זיינען געװען דער סײל־שטײן פֿון דער עקאָנאָמיק פֿון דעם קהלות פֿאַר דער אַמבאָלט פֿון דעם 19טן און דעם 20סטן יאָרהונדערט [Assaraf, 2005].

די פֿעסטהאַלטונג פֿון אַזאַ נאָמען טאָגט שלום פֿון אַ סאָציאַלן פּראָצעס: דער אָפּגאַנג פֿון דער פֿונקציאָנאַלער צו־רוף — „דער אָדער דער בריידער" — צום העֽרעדיטאַרן פּאַטרוניִם וואָס איז געװאָרן אָנגעגעבן אָן אַכט אַלע מעטירס וואָס אַקטואַלי געָבט פֿון די אַפּיקומס. דער שטעלנדיקער שװונג, קעראַקטעריסטיש פֿון די ביל־הונג פֿון יידישע פֿאַמיליע נאָמען אין מאַגרעב, האָט זיך קאָנטינואִירט אָלץ, אָפֿט שױן פֿאַר דער הקדמה פֿון אַן אַפּיציעל ציװיל רעגיס־טער.

יעדע מאַראָקאַנישע ייִדישע משפּחה שטייט אין אַ מערשיכטיקן באַזידלונגס־געשיכטע. מען אונטערשיידט קלאַסיש צווישן די Toshavim, אייגנאַרטיקע ייִדן וואָס זענען אין מאַראָקאָ באַזעסן זינט דעם אַלטערטום און פֿריִן מיטלאַלטער, אָפֿט אַראַביש- און בערבערישרעדנדיקע, און די Megorashim, די פֿאַרטריבענע פֿון דער איבערישער האַלבינדזל וואָס זענען אָנגעקומען נאָכן גזירת גירוש פֿון 1492.

דער מאַרע פֿון 1492 איז אַ הויפּטצעזור אין דער מערבלעכן ייִדישער געשיכטע. ווי Maurice Kriegel האָט אַנאַליזירט אין זיין אונטערזוכונג וועגן דעם באַשלוס צו פֿאַרטרייבן די ייִדן פֿון שפּאַניע, האָט דאָס פֿאַרבאַנט אַ פּאָרמאָל מיט צענדליקער טויזנטער ייִדן אין ריכטונג מאַגרעב, עות׳מאַנישן אימפּעריע און איטאַליע [Kriegel, 1978]. דאָס צפֿונדיקע מאַראָקאָ — Fès, Tétouan, Tanger, Salé — האָט אַנטקעגנגענומען אַ באַטייטיקן טייל פֿון די אַלאָגעלאָזטע העברעישרעדנדיקע גולים, וואָס האָבן דאָרט איינגעפֿלאַנצט די ייִדיש־שפּאַנישע שפּראַך (די haketía) אזוי ווי אַ ערשטראַנגיקע וויסנשאַפֿטלעכע און ראַבינישע קולטור.

דער נאָמען Elejam, אַראַבישן אױסזע, ניט איבערישן, ווייזט פּלױזיבלערווייז אַהין, אַז ער ווורצלט אין דעם אַלטן toshav אַראַבישרעדנדיקן יסוד, אַנשטאָט אין דער איבערישן ספֿרדישן שיכט. דאָס איז אַ דעדוקציע, ניט קיין זיכערקייט: אַראַבישע האַנדווערקס־זכר נעמען האָבן זיך פֿאַרשפּרייט אין גאַנצן מאַראָקאַנישן ייִדנטום, און עס איז ניט פֿאַרשלאָסן, אַז אַ משפּחה פֿון איבערישן אָפּשטאַם האָט, דורך לאָקאַלן נוצן, אָנגענומען אַ פּראָפֿעסיאָנעלן צונאָמען אויף דיאַלעקט־אַראַביש. Joseph Toledano מערקט אויך, אַז דאָס אונטערשייד צווישן אָנאָמאַסטישע שיכטן איז ניט הערמעטיש, ווייל אויסבייטן און אַלינצן האָבן מיט דעם לויף פֿון יאָרהונדערטן אָפּגעמאָשט די גרענעצן [Toledano, 2003].

אַזאַ פֿאָרזיכטיקייט איז אָנגעמאָסט: דאָרט וואו דער לינגוויסטישער פּראָפֿיל פֿון דעם נאָמען שלאָגט פֿאָר אַן אָפּשטאַם, בּאַווייזט ער אים ניט. מיר האַלטן די היפּאָטעז פֿון אַן אַלטן אַראַביש־שפּראַכיקן ווורצל פֿאַר דעם מערסט פּלויזיבלן, אָן עס צו מאַכן פֿאַר אַ קאַטעגאָרישן ביאַפּטונג.

די וועלט וואס האט געפֿירט דעם נאָמן Elejam — יענער פֿון די קרייַעזמאַן פֿון לעדער און שירות־צייַג אין די mellahs — האָט אָנגעהויבן זיך טיֿף צו אַנדערן פֿון די מיטן נײַנצעטן יאָרהונדערט. די עפֿנונג פֿון Marokho צו די אייראָפּייִשע מעכטן, די אָפּשטיים פֿון אינטערנאַציאָנאַלן האַנדל און דער קאַמף פֿון מערבדיקע יידישע אָרגאַניזאַציעס האָבן אומגעשטיצט די לאַגע פֿון די קהילות.

Robert Assaraf שטעלט דעם ווענדפּונקט אין די יאָרצענדן ווָס קומן אחרי 1860, מאַרקירט דורך די וואַקסנדיקע אַרײַנמישונג פֿון אייראָפּייִשע קאָנסולאַטן און דורך די אָפּשטיים פֿון אַ בורזשואַזער יידישער קמץ־קניות אין די פּורטן [Assaraf, 2005]. Mohammed Kenbib באַשרײַבט אותה בדיוק צײַט ווי יענע פֿון אַ ריקאָנפֿיגוראַציע פֿון די גלײַכגעװיכטן צװישן יידן און מוסלימים, אונטער דע דרוק פֿון דער עקאָנאָמישער און דיפּלאָמאַטישער טראַנספֿאָרמאַציע [Kenbib, 1994]. די שטעט פֿון Nort — insbesondere Tétouan — האָבן געניסן אַ גדול קהילות־אַקטיװיטעט, דער וועלכע Sarah Leibovici האָט אָפּגעשריבן מיט פּאַרטיקולערן דעטאַל אַלע יאָרן 1860-1896 [Leibovici, 1984].

אין דעם קאָנטעקסט, די טראַדיציאָנעלע קרייַעזמאַן־באַרופֿן, אינקלוסיװ דעם פּון שירות־צייַג־מאַכער, האָבן ליטן אַ לאַנגסאַמע פּרירוניע. די אַרײַנבאַרן פֿון אייראָפּייִשע צוגעצײַטיקטע פּראָדוקטן, דער פּרימיטיװער מעכאַניזם און היפּאָכער, פֿارװאָס שפּעטער, די שװאַך פֿון דער אַנימאַל־טראַנספּאָרט אין פֿאָר פֿון מאָטאָר־אָטאָמאָביל־טראַנספּאָרט, האָבן פּראָגרעסיװלי קאָנדאַמנט סעקולער־ספּעציאַליטעטן. די הארנעס־מאַכן, די סאַדעל־מאַכן און די באַרעל־מאַכן האָבן דעקלינד ווי אָרטן אין דער ווילט ינדוסטריאַלאַזד וועלט. דער נאָמן Elejam האָט אַלזש ביי געשטײן צו די דיסאַפּערענס פֿון דעם באַרופֿן וואָס האָט עס געצייגן, בקום אַ פּור סימן פֿון אַפּשטאַם דעטאַשט פֿון יעדער פֿונקציע.

די עזשטבלישמאַנט פֿון די Alliance israélite universelle און די עפֿנונג פֿון אירע שולן אין Marokho פֿון 1862 אָן האָבן אַקסעלערירט דאָס מוטאַציע דורך אָפּמאָל צו די יונג־גענעראַציע יידן אַ פֿרענטשיש שולן־אַוסביל און אַקסעס צו נייע בעריפֿס—האַנדל, אַדמיניסטראַציע, פּראָפֿעשאָנאַל־בּערופֿן—אָוועק פֿון דעם אַנציסטראַל קרייַעזמאַן [Assaraf, 2005].

דער XXter יאָרהונדערט האָט דעם יידן פון מאָראָקאָ, און דעריבער פּאָטענציעל דעם טראָגערן פון דעם נאָמען Elejam, אויפגעצװונגן באָשלאָסן און דעצידירטע מוטאַציעס. דער ערשטעליקער פראַנצויזישער פּראָטעקטאָראַט אין 1912 האָט אױסגעבּתיית דעם רעכטלעך און סאָציאַלן סטאַטוס פון די קהלות, בּעת דער צװייטער וועלט־מלחמה האָט דאָרטן געװאָגן דיי ישירע אַנטיקן פון אַנטיישידיש געצעצייטליךיקײט.

Robert Assaraf האָט דעדיצירט אַ שפּעציפיש שטודיום צום רויל פון סולטאַן Mohammed V און צום סיטואַציע פון די יידן פון מאָראָקאָ אונטער Vichy, אַרױסװײַזנדיק די שפּאַנונגן צװישן דער אַפּליקאַציע פון די אַנטיישידישע מאַסנ אַויסגעצװונגן דורך דעם Vichy־רעזשים און דער רעלאַטיװער שוץ געגעבן דורך דעם סאָװערען [Assaraf, 1997]. דאָס צײַטפּעריאָד, אױב עס האָט די יידן מאָראָקאָס אַװעקגעשפּאָרט דעם טראַגיש געשיך פון די אײראָפּעישע קהלות, איז עס נישט בּעסער אַ מאָמענט פון אַנגשט און אַנזיכערקײַט. עס איז דאָ צו דערמאָנען די גרױס פּרין פון קאָנטינענט: די Mémorial de la déportation des Juifs de France פון Serge Klarsfeld דאָקומענטירט דער סיסטעמאַטיש אָנויער וועלן די יידישע קהלות זיינען געװען אונטער נאַציש דאָמינאַציע [Klarsfeld, 1978], קאַטאַסטראָפע דערן שװעל פון שאָק ערייכט אַלע מיטלנדיש יידישקײַט.

דער נאָך־קריג איז געװען דאָק דורך די גרױס צערשטרייונג. די שאַפּונג פון דעם סטאַט Israel אין 1948, דעמאָלט די אַנאָװאַהנגיקײַט פון Maroc אין 1956, האָבן דערהרגט די מאַסיװע עמיגראַציע פון די יידן מאָראָקאָס צו Israel, צו Frankreich, צו Canada און צו Spain. אַ קהל וואָס האָט געצױלט עטלעכע הונדער טױזנט זילן איז זיך צוגעברענגט אין עטלעכע דעצענניעס צו עטלעכע טױזנט מענטשן. די טראָגער פון דעם נאָמען Elejam, אַנטערשטעלנדיק אַז זיי האָבן פאָלגט די מעריטעריק טראַדזשעקטאָריעס פון איר קהל, האָבן זיך וואָס־בּשום אַרום פארצערשטרייט אין דער נאיער דיאַספּאָרע, אין Israel און אין Frankreich ביחוד.

דאָס צערשטרייונג עקספּלענז אױך די רעלאַטיװ דאָקומענטאַרן סעלטנקײַט פון דעם נאָמען: טראָגן דורך אַ דסקיט פון אַרטיזאַנן, עס האָט נישט געלאָזן די רייכע אַרכיװאַל סיקן פון די גרױס רעביניש אָדער קומערציעל שושלות. זייער מעמאָריע ווערט באָװאָרן פריווערלס אין דעם קאַטאַלאָג אַדנאַמאַטיש און אין דער פאַמילים־טראַנסמיסיע.

דער נאָמן Elejam געהערט צו אַ נעץ פון פאַמיליע־נעמנס, וואָס די פאַרגלײַכנדיקע אַנאַליז קען אָפּשטעלן. דער אַרביער־וואָרצל l-j-m, פארבונדן מיט דעם גאַס און דער צעומל (lijâm), קען מאַך Elejam נאָענט צו אַנדערע פאָרמען פון דעמזעלבן סעמאַנטישן פעלד פון לעדער־אַרבעט און אַספּאָרטרייטונג. אָבער דער היסטאָריקער מוז זיך דאָ היטן פאָר צופעליקע קרובhafn: דער פונקציע־עצמות בלוי גרונדט קײן משפּחה־קרובhafn.

אויף דעם פלאן פון דער מעטאָדע, דער פאל Elejam ילוסטרירט, ווי די משפּחה־טראַדיציע און דער געלערנטער אַרכיוו אנטמעגן זיך. די מנוה וואָס ווערט איבערגעבן אין אַ משפּחה — „אונזערע אָלטט־אָלטס האָבן געאַרבעט לעדער", „מיר קומען פון צפון־מאָראָקאָ" — מער אָדער נישט איר בעשׁטעטיקונג אין דעם פּסק פון דעם אָנאָמאַסטיקער. דאָ, די טיקסאָדאָ פון Laredo בּרענגט אַ קלאַרע בעשׁטעטיקונג פון דעם פּראָפעסיאָנאַלן רעגיסטער: דער נאָמן זאָגט דעם מעטער [Laredo, 1978]. Toledano, דורך סיסטעמאַטיזירן דעם שטודיום פון די פאַמיליע־נעמנס פון דעם יידן אָفן־מזראַח, זאָגט דעם קאָמפּאַראַטיוון קאַדער וואָס עס געצירט Elejam צווישן זײַן שוועסטערן [Toledano, 2003] [Toledano, 1999].

מ'דאַרף דער גראַפיק־וואַריאַביליטעט דער אַנהייב פון דעם נאָמנס דער אָפׁשמעלצן. אַ זעלביקער יידיש־מאָראָקאַיש סקעם־נאָמן, וואָס אָפ־אָפ־אָפ פון דעם אַראַביש, אָפ פון דעם שפּאַניש, אָפ פון דעם פּראַנצויזיש שמויבט וואַהלן, האָט אָפ דעם נאָמן דער מאַנשטע אָרטאָגראַפיעס לויט די סוקסעדניקע סיװיל רעגיסטרן — קאָלאָניאַלן, יִשׂראַעליש, פּראַנצויזיש. Elejam האָט געקענט, לויט די רעגיסטרן, צו שרײַבן מיט אָדער ניטאָ דעם אַרטיקל אַגלוטינירט, מיט וואָקאַלן בחירה. דער אַנשטעלק גראַפיק, קוקן פון אַנאָמאַליע, איז די געזעץ פֿאר דער אָנאָמאַסטיק פון יידיש־מאַגרעביש, און ער קאָמפּליצירט דעם אַרבעט פון ענומעראַציע אַזוי מוך ער בּא־עשׁירט די געשיכטע פון יעדן שושלת.

ענדלעך, דער ומפאַנג פון דעם נאָמן איבערשטײַگט דעם פּאַרטיקולער פאל. ער באָוויסט אַ יידיש־ציװיליזאַציע וואָס איז טיף אינטעגרירט אין דע אַראַביש־בערביאַר־וועלט, רעדנדיק די שפּראַך, אָנאָנעמנדיק די מעטערן, טײלנעמענדיק אין די עקאָנאָמיע, בּײַ דער בּהלתַע פון די רעליגיעזע און קאָמוניטאַרע אידענטיטעט. דער יידיש־טאַקער פון יענער צײַט אינקאָרפּארירט דער סימביאָזע, היטן לאַרגלי רעװאָלוציאָנערט, צווישן דעם יידישטום מאָראָקאָ און דער געזעלשאַפט וואָס האָט אים ארומגעקװאָלן.

דער נאָמן Elejam קונדענסירט, אין דריי זילבן, אַ גאַנצן טייל פֿון דער געשיכטע פֿון יידישן מרוקאָ. אַראביש-יידיש בערופֿ־נאָמן וואָס דעזיגנירט דעם בריידער־מאַכער, דעם האַרנאַשער, יענעם וואָס מאַכט אָדער פֿאַרקויפֿט בריידלעך [Laredo, 1978], ערציילט ער אונדז פֿון אַן אלטװאָטער־קונסטלער פֿון לעדער, געװארצלט אין דער וועלט פֿון דעם mellahs און דער טראַדיציאָנעלער עקאָנאָמיע פֿון מאַגרעב. פֿון דעם דאָקומענטארן שטיין אַרויס, האָבן מיר געקענט צו רעקאָנסטרואַירן, מיט פֿאַרשידענע גראַדן פֿון זיכערקײט, דער וועלט וואָס האָט אים געשאַפֿן: דער יידיש־מאָרוקאָני שום־אַלעמנט, ס'שיכטן פֿון באַזעטלונג, די פֿאַכן, די שפּראַכן, און די דראַמאַטישע שינויים פֿון די XIX און XX יאָרהונדערטער וואָס האָבן אים צעשפּרייטן אין דער גאַנצער דיאַספּאָרע.

דער זכור־בוך האָט באַהאַלטן אַ שטענדיקע אונטערשײד צווישן דעם וואָס איז באַגרינדט — דער בעטאָעדיקונג פֿון דעם נאָמן, דער אַלגעמיינער היסטאָרישער פּלאַן — און דעם וואָס פּעלט צו דער הײפּאָתעזע אָדער דער דעדוקציע: דער נעאָי מקור פֿון דער שושלת, זייער געמיינטער עמבעדינג אין דעם אַראַבאָפּן אַטאָמישן שטאָם, זייער מיגראַציע־מחדשות. דאָס עפּיסטעמיש־אהונעסטי איז דער באַדינג פֿון אַ אמתדיקער געשיכטע, וואָס פֿילט ניטאָ אָן די שווײג־פּלעצער פֿון אַרכיוון דורך דער אָיסגעפֿינדלונג.

וואָס בלייבט פֿון דעם בריידער? דער פֿאַך האָט פֿארשווונדן מיטן דער וועלט פֿון דער העלץ־צוג; אָבער דער נאָמן בלײבט, געטראָגן פֿון דעם שתת־טאָכטער וואָס, דורך דער מעברונג אָן עס צו וויסן, פֿארעװיקן די מנורה פֿון אַן אנאָנימוס קונסטלער און פֿון דער גאַנצער יידיש־מאָרוקאָני ציווִליזאַציע. דאָס איז די באַרופֿונג פֿון דעם גרואָיסן בוך: צו בעווײַטערן דעם נאָמן זיין טיפֿקײט, און דער שושלת זייער פּלאַץ אין דער לאַנגער געשיכטע פֿון ישראל.