Mantoue

די יידישע געגנווארט אין מאנטווע וואַרצלט זיך אין דער אונטערער מיטלאַלטער, אין אַ צייט ווען די איטאַליענישע פירשטן האָבן גערן אנגענומען יידישע לײַהער קיים צו באַפ्रידיקן די קרედיט־דאַרפנישן פון אַן יטיברדיקער שטאַד־עקאָנאָמיע. די טראַדיציע און די דאָקומענטן שטימן אָפ צו פירן די צוריק צום XIIte יארהונדערט, אָבער די קאָנטינוירליכע שפּורן מערן זיך נאָר פון דעם XIVte און דעם XVte יארהונדערט. די מאַטעריאַלע אוודענץ וואָס איז דער מעסט רעדנדיק פון דער אַנקערונג איז דער בית־קברות: דער יידישער בית־קברות פון San Nicolò איז געבויט געוואָרן אין 1442 מיט דער אַפּרוברונג פון דער עדל־משפּחה Gonzague, וואָס האָבן געהערשט אויף מאנטווע אין דער צייט פון דער Renaissance.

עס איז יא אין דער הנאַת פון דער מאַכט פון די Gonzague, מאַרקיזים און דאָן דוקים פון מאנטווע, אַז די קאָמוניטעט האָט דערלעבט אירן באַמערקונגסװערטן שטאַביליטעט. אונטער דער שיצונג פון די דוקים פון Gonzague איז די יידישע לעבן אויפגעבליט אין דער שטאט מאנטווע. די פּאָליטיק איז זיך אַרײַנשריבן אין אַן אַלגמײנער אָריענטאַציע: די Gonzague הנהיגו אַ פּאָליטיק פון רעליגיעזער טאָלעראנץ וואָס לאָזט צו דער פארמאַציע פון אַ וויכטיקער יידישער קאָמוניטעט. דער רעכנונג איז געווען גלייַך פינאַנציאַל ווי קולטורעל: די יידישע באנקירס זײַנען געראָוון אַ אומביישטעליכער קרעדיט־סערוויס, בשעת ד׳רים, מוזיקאנטן און יידישע געלערטע האָבן קאָנטריביוירט צום פּרעסטיזש פון אַ הוף וואָס האָט מיטגעמעדינג מיטן גרעסטן פון איטאַליע.

די קאָנפיגוראַציע דעמאָנסטרירט פּערפעקט דעם רעכט־רעזשים וואָס Robert Bonfil בעשרײַבט פּאָר די Renaissance־איטאַליע: דאָס פון יידישע קאָמוניטעטן וואָס לעבן אין אָנוואַרטונג פון „condotte", קאָנטראקטן מיט באַגרענצטער דאַוער פון פּרוטס מיטן סובvern, וואָס האָבן גוואַראַנטירט רעזידענץ־רעכטן און עקאָנאָמישע אַרבעטס־רעכטן אין טוישן פון זשואָקער [Bonfil, 1994]. די יידישע זיכערהייט אין מאנטווע האָט זיך געשטיצט ווייניקער אויף אַן בלײַבנדיקן סטאַטוס ווי אויף די ווידערהוילטע וועלן פון דער פּריץ — סיטואַציע וואָס ערקלערט גלייַך די בליט פון דער קאָמוניטעט און אירן סטרוקטוראַלן וולנעראַביליטעט. לויט דער היסטאָרישער פארשונג, איז די מאנטוואַנער קאָמוניטעט אינעם לויף פון דעם XVte און דעם XVIte יארהונדערט געוואָרן יעדן פון די מעהרסטע און מעסט אָרגאַניזירטע קוועלן פון דער הלל, דאָס אַ רויך פון אירע צדקה־אינסטיטוציעס, אירע שולן און אירע תלמוד־תוך.

וואס Mantoue נעמט אַ הייכער מקום אין דער געשיכטע פֿון בוך, איז עס וואָס זי איז געװען איינער פֿון די אַלערשטע ערטער אין אייראָפּע ווו מען האָט געדרוקט אין העברעיִשע אותיות. די אַװנטורע הייבט זיך דאָרטן שוין אין די אַלערשטע עשרונים פֿון דער מערב־טיפּאָגראַפיע. דער דאָקטער Abraham Conat האָט אָנגעהויבן אַ דרוקן דאָרטן שוין אין 1476, ווען ער האָט געטוען Tour Orah Hayyim. דער באַציק עס אַ צוגעפּירטע זאַך, וואָס מאַכט Mantoue צו אַ אויסנעמנדיק מילשטיין אין דער געשיכטע פֿון פֿרויען אין בוך: אַ העברעיִשע דרוק־פּרעס איז געגרינדעט געװארן אין Mantoue — די צװײטע גרעסטע אין איטאַליע נאָך Venize — דורך דעם דאָקטער Abraham ben Solomon Conat און זיין פֿרוי Estellina.

דער העברעיִשע דרוק פֿון Mantoue האָט דערנאָך דורכגעמאַכט אַ סך פֿאַרוואַנדלונגען וואָס גיבן א זכּק אַרײַן װעגן דער שרידער קאָנקורענץ וואָס דאָמאָלס האָט געהערשט אין דעם נײַן פּראָפּעסיע. דער העברעיִשער דרוק האָט זיך ווידער אָנגעהויבן אין Mantoue אין 1513 מיט Samuel Latif, וואָס שיינט צו זײַן געװארן אַװעקגעטריבן פֿון בעיסנעס אַ יאָר שפּעטער דורך די קאָנקורענץ פֿון Soncino. די פֿאַמיליע Soncino, וועלן דער נאָמען בלײַבט סינאָנים מיט דער העכשטער טיפּאָגראַפיע, האָט געהאַלטן אַ צענטראַלע שטעלע אין דעם לאַנדשאַפט: די פֿאַמיליע Soncino איז געװען פֿאָרנטװערטליך ביז צום דרוקן פֿון בערך 135 העברעיִשע בוכים צװישן 1483 און 1547. אָריגינאַל פֿון דער קלײנער שטאָט Soncino אין Lombardie, האָבן די אַשכּנזיִם דרוקערים געשטראָלט אין גאַנץ איטאַליע און נאָך ווײַטער, געבראַכט די קװאַליטעט פֿון העברעיִשן קאָמפּאָזיציע צו אַ שטופן וואָס איז געבליבן אַ סך צײַט אַנטענג.

אַ רעמאַרקאָװאַרטיקער מאַרק פֿון דעם Mantoue דרוק איז געװען די מיטאַרבעט צװישן יידן און קריסטן. די פֿאָלגנדיקע דרוקערים פֿון העברעיִשע בוכים איז געװען קריסטן — די Rufinelli און די Philipponi (1561-1597); זייער דרוקער־מאַרק איז געװען אַ פּאַװע. סאָ אָס דעם דרוקן האָט אַרויס אַ סך ווערק וואָס האָבן בעיתו אַ גרויסן שאַלום. Mantoue האָט זיך אויספּרעמט אַ צענטראַל־רול אין דער פֿארשפּרײטונג פֿון יידישער מיסטיק, צי וויל עס איז דאָרטן — מיט די נענטע Crémone — אַז דער גרויסער בוך פֿון דער Kabbale איז צום ערשטן מאָל געגעבן צו דרוק־אותיות. ווי Gérard Nahon דערמאָנט, עס איז אין איטאַליע וואָס דער Zohar איז געדרוקט, ערשטס אין Mantoue און Crémone, צװישן 1558 און 1560, דערנאָך אין Venize, אין 1563, וואָס אַלזאָ איז זיך טוט צו קײנעם וועלט בעקאנט. דער דרוק־אויפֿלעג האָט אומגעקערט דעם צוגאַנג צו קבּלהּ טעקסטן, ביז דעמאָלס רעכט צו אַ קלײן גאַביים וואָס האָט געלעזן זעלטענע מאָנוסקריפטן, און האָט בייגעטראָגן צו דער אייראָפּײִשער פֿארשפּרײטונג פֿון אַ ספּיריטואַליטעט וואָס מען האָט זיך דאָמאָלס אינטענסיװ קולטיװיִרט אין Safed.

די אפערװעסצענץ פון דער דרוקערײ איז געװען נאָר די מערקלעכסטע באַװײַזונג פון אַן אינטעלעקטואַלן לעבן פון אַן אויסנעמטיקער דיכטקייט. Mantoue איז געװען דער אָרט פון טעטיקייט פון ּגְלוֹמים דערן װערק האָט געדויערט געמאַרקט דעם יידישן דעמקן. דער מערסט בארימטער צװישן זיי, Azariah dei Rossi, האָט דאָרטן קומפאָניִרט אין דער XVI יארהונדערט זיין Me'or Enayim (« די ליכטיקייט פון די אויגן »), א מאָנומענט פון ערודיציע קריטיש, וואָס האָט אַנװענדן צו דעם רביניש מקורות און צו דער יידישער כראָנאָלאָגיע אַ פילאָלאָגישער און היסטארישער מעטאָד פון אַן מאָדערנער שטופענדיקייט פאַר זיין צײַט. די שום, וואָס האָט קאָנפראָנטירט די Talmud צו דעם עדות פון גריכיש און לאַטיניש היסטאָריקס, האָט אָנגערעגן אַ הײַס קאָנטראָװערסיס צװישן די רבנים, אַנטהילנדיק די אינערלעכע שפּאַנונגען פון אַ יידישער קולטור געארבעטט דורך דעם היומאָניזם.

די קולטור האָט זיך אַריינגעשריבן פול אין די באַװעגונג בעשרייבן דורך Robert Bonfil, פאַר דעם דער יידישער Renaissance אין איטאַליע איז קעראַקטערידיִרט געװארן דורך אַ פערמעאָזיטעט פרוקטיװ צװישן דעם טראַדיציאָנעלן ױַסן און די דיסציפלינען פון היומאָניזם — רעטאָריק, פילאָסאָפיע, היסטאָריע, מעדיצין — קולטיװירט אין דער אוניװערסיטעט און דער כריסטלעכער הויף [Bonfil, 1994]. די יידישע ליקעס פון Mantoue, געלערנט אין Padoue, האָבן אינקארנירט די צװייטע שייכות: ירושים פון דער Talmudisheר טראַדיציע און פּראַקטיציענערס פון אַן ױַסן געטײַלט מיט זיירע צײַטגענאָסן כריסטלעך.

דער סטול מאַנטוואַנער האָט אָיך פראָדוצירט אַן אלאָקװענץ הײַליק פון הויך פלוג. Judah Moscato, רבי און פּרעדיקער פון Mantoue אין דער XVI יארהונדערט, האָט אַװעקגעלאָזן אין זיינע סערמאָנס, צונויפגעברענגט אונטער דעם טיטל Nefutsot Yehudah, אַ מאָדעל פון פּרעדיקאַציע וואָס האָט געמישט ביבליש עקסעגעזע, נעאָפּלאַטאָניש פילאָסאָפיע און מוזיקאַלער טעאָריע, טעמוויג פון דעם אימפּרעגנאַציע פון יידישן דעמקן דורך די שטרעמנס אינטעלעקטועל פון די יטאַליענישער Renaissance. דורך דעם פיגורען, Mantoue איז ערשיניִן ווי אַ לאַבאָראַטאָריום וואָו איז פארהאַנדלט געװארן, טעקסט נאָך טעקסט, סערמאָן נאָך סערמאָן, די בעלאַנס צװישן טרײַנצקײט צו דער טראַדיציע און אָפּנקייט צו די ױַסן פון דעם יארהונדערט — די צוג, פּרעציזלי, וואָס Bonfil אַיינטיפיצירט אַלץ דער אָיגן פון דער יידישער יודאַיזם פון דער עפּאָך [Bonfil, 1994].

קײן אָרט האָט די אַרײַנטראָג פֿון ייִדן אין די הויך־קולטור פֿון דער Renaissance געווען מער גלאַנצנדיק ווי אין מוזיק. בײַ דער הוף פֿון Gonzague, וואוּ Claudio Monteverdi האָט געארבעט, א ייִדישער מוזיקער, Salamone Rossi (Salomone de' Rossi, גערופן « l'Ebreo »), האָט אַ פּלאַץ פֿון דער ערשטער מדרגה אינגענומן בשך די ערשטע דעצעניעס פֿון דער XVII־טער יאָרהונדערט. ווי אַ ווייעלשפּילער און קאָמפּאָזיטאָר אין סערוויס פֿון דעם דוק, האָט ער אָפּגעגעבן זאָמלונגן פֿון מאַדריגאַלן און אינסטרומענטאַלער מוזיק וואָס האָבן אים געשטעלט צווישן די פּיאָנירן פֿון דעם וואַקסנדיקן בּאָראָק־סטיל אין צפֿון־איטאַליע.

זיין מערקווערדיקסטער געטױן איז אָבער געווען פֿון אַן אַנדער סדר. Rossi האָט קאָמפּאָנירט Ha-Shirim asher li-Shlomo (« די לידער פֿון Solomon »), אַ זאָמלונג פֿון פּאָליפֿאָנישער ייִדישער לִיטורגישער מוזיק פֿאַר פֿילע שטימען, געדרוקט אין Venesia אין 1622-1623. דורך טראַנספּאָזירן פֿון די טעכנִיקן פֿון דער כריסטלעכער געלערנטער פּאָליפֿאָניע — די שרײַבונג פֿאַר פֿילע טײלן, די קאָנטראַפּונקטישע קונסט פֿון דער שפּעטער Renaissance — צו העברעישע טעקסטן בעשׂ כּללות פֿאַר דעם סינאַגאָגאַ־דינסט (תהילים, יִמנים, תפילות), האָט Rossi אַ אַרטיסטישע רעװאָלוציע און אַ רעליגיאָזע דלאָציע דורכגעפֿירט: אַרײַנברענגן אין דער סינאַגאָגע אַן קונסט וואָס האָט געגאָלטן פֿאַר פֿרעמד צו איר־ן טראַדיציע. דער אונטערנעמונג, אונטערשטיצט דורך דעם רבּ Leone de Modena וואָס האָט אויס דעפֿענדירט אָיף דעם הלַכִּה־לעװעל, רעפּרעזענטירט פּערפֿעקט דאָס דיאָלאָג צווישן ייִדישער יידנות און אַמביענט־קולטור וואָס די פֿאָרשונג האָט געשטעלט אין דער האַרץ פֿון דער ייִדישער Renaissance אין איטאַליע [Bonfil, 1994].

אַ פֿערנער און קיורעס קלאַנג פֿון דער מאַנטואַנער מוזיק פֿון יענעם צײַט האָט זיך אפילו איבער דערלעבט צו אונדז דורך אומערװאָרטענע וועגן. אַ מעלאָדיע וואָס איז פֿארשפּרײט געווען איבער גאַנץ אייראָפּע האָט פּרעצִיז דעם נאָמען פֿון דער שטאָט געטראָגן: מען פֿינט זי, זאָגט Zakhor Online, אין איטאַליע, אומגעקום 1600, איבערגעשריבן דורך Giuseppe Cenci, מיטן טעקסטן פֿון דער canzonetta Fuggi, fuggi, fuggi da questo cielo; מען פֿינט זי אויך אונטער דעם טיטל La Mantovana. דיזעלבע מעלאָדיע האָט געמוזט האָבן אַ גרויסע צוקונפֿט דורך צו ווערן דער אויסגעקליבענער טאָן פֿאַר דעם לאַנדיש־הימן אַז יִשׂרָאֵל, די Hatikva — אַ סובלימע פּאָראַדאָקס דורך וועלכן אַ לאָמבּאַרדישער שיר פֿון דער Renaissance האָט זיך פֿאַרבונדן מיטן נאַציאָנאַלן גורל פֿון די ייִדן.

די צײַט פון קולטור־בלית קאָװאַנץ פּאַראַדאָקסאַל מיטן שטרענגערן־וואָרן פון די רעכטלעכע שטעלונג פון אידן, אונטער דעם אפּעקט פון די דריקונגען פון דער קאַטאָליש־רעפאָרמאַציע און דער פּאָפּשטרום. די בולע Cum nimis absurdum פון תש"טו האָט געגעבן דאָס סיגנאַל, אין די פּאָנטיפיקאַל שטאַטן, פון דער אַריינשפּארונג פון יידן אין אַטמאָספּערע־בשַײנטע קוואָרטאַלן. אין Mantoue, געווַלדיקט דורך פּרינצן וואָס זיינען מער טאָלעראַנט, איז די באַװעגונג געװען מער ספּעט אָבער אומבאַװיסלעך. דער דוק Vincenzo Gonzaga האָט באשלאָסן אַז אַ געטאָ מוז זיין אָנגעצעטיקט אין דער הויפּטשטאַט אין תרס"ב; דער פּלאָן איז באגומען געװארן אין תע"י.

די מאַטעריעלע שפּארונג האָט צוגעקאָמען נישט וויפל שפּעטער, אַװעקגעצװונגן דורך די קוריע רומאָנע מער ווי געװול פּון דעם פּרינץ. עס איז נאָר אין תרי"ב אַז נאָך די בקשות פון די קוריע רומאָנע, פּראַנצואָיס, דער זון פון דוק Vincent, האָט באזוצן די שאפונג פון די טירן וואָס שפּארן די אידיש־גמיינע אינערהאַלב דער « געטאָ ». א בעמערקונגסװערטער פאַקט אין דער גראָגראַפיע פון דער איטאַליענער סעגרעגאַציע, די מאַנטואַנע גמיינע איז געװען די לעצטע פון די גרויסע גמיינות פון צפון־איטאַליע צו זיין אַזוי אונטערװארפן צו די שפּארונג, אַ צײכן פון דער פּאַרטיקולאַרן פּראָטעקטיװנקייט פון די Gonzague.

די אַריינשפּארונג אין דעם געטאָ האָט נישט בדוקה די אַװנטינג פון דער גמיינע־לעבן, אָבער עס האָט זי רעקאָנפּיגיריט אין טיפn. ווי האָט געאַנאַליזירט Robert Bonfil, דער געטאָ איז נישט געװען בלויז אַן אינסטרומענט פון דעמיטיגונג און קאָנטראָל; ער איז געװארן אויך, פּאַראַדאָקסאַל, אַ פּלאַץ וואָס די אידיש־לעבן האָט זיך דיכטער־געװארן, וואָס האָבן זיך פאַרמערט סינאַגאָגן, חברות־מצוות און אינערלעכע אינסטיטוציעס, און וואָס אַ געװיסער אַװטאָנאָמיע פון די גמיינע האָט געקענט זיך אַרטיקולירן אויפן שוץ פון די מויערן [Bonfil, 1994]. די טירן פון אָפּטענונג זיינען געבליבן אין פּלאַץ נאָענט צו צװײ יאָרהונדערט, ביז צו ַײער אַבאָליציע קעגן די שבקה פון די רעװאָלוציאָנער אומטוירן: זיי זיינען געװארן דעמאָליט אויפן דעם 21 יאַנואַר 1798 אין דער צײט פון Napoléon.

דער XVII-טער יאָרהונדערט בראַכט קיין מאַנטווע אַ צעשמעטערנדיקע פּרוּווע, אָן קיין פּראָפּאָרציע מיט די פריִערע רעכט־פּלאָגעס. בשעת דער מילכמע פון סוקצעסיע פון מאַנטווע, איז די שטאָט געווען בעלאגערט און גענומען און געפּלינדערט דורך די אימפּעריאַלע טרופּן פון די האַבסבורגער אין 1630. דער סאַק איז געווען באַגלייטן, ווי אָפט, מיט אַן עפּידעמיע פון דער מדבר־טויט וואָס האָט דעצימירט די באַפעלקערונג. פֿאַר דער ייִדישער קהילה, איז די באַגעבנהייט געווען אַ קאַטאַסטראָפע: די ייִדן, באַשולדיקט און אַוועקגענומען מיט לאָזן, זיינען אַוועקגעטריבן געווארן ווון דער שטאָט, זייער הייבן זיינען געפּלינדערט געווארן, זייער אינסטיטוציעס אַ חורבן. אַ גרויסער טייל פון די מאַטעריאַלע רייכקייט וואָס איז צוזאַמנגעקומען בעת דעם גאָלדן־יוג פון דער Renaissance — ביבליאָטעקן, קולט־騎ברים, פּרטומער פון בנקירן — איז פֿאַרשװונדן געווארן אין דעם וויר.

די קהילה איז אָבער ניט אַנטונדיקט געווארן: ערלויבט צו קומען צוריק נאָך דעם סוף פון די הוסטיליטעטן, האָבן די ייִדן סטעפּ־בי־סטעפּ וווידערבנקט זייער קולעקטיווע לעבן אין דעם געטאָ, אונטער דער דעמאָלט אַלשטײַנדיקער עסטרײַך־דאָמינאציע וואָס איז געקומען אַנשטאָט פון דער הויפּט־שושלת פון די Gonzague. אָבער מאַנטווע האָט נישט מער קיין מאָל באַקומען די גאַנצע גלאַנץ פון קריאַטיווער שכל וואָס האָט עס אַנטערשידן געווארן אין דעם פּריִערן יאָרהונדערט. די מאָדערנע געשיכטע פון דער קהילה איז געווען די ס'אַ פּאָמעלע וווידערוויקס, דורך געמacht פון די גרויסע בהלות פון דער טשודה: די אינטעגראַציע אין די עסטרײַך־האַבסבורג פּאָסעסיעס, דאַן די דעצידיווע בּורעק בראַכט דורך די פֿראַנצויזן־אָקופאַציע און דער אידעאַל פון עמאַנציפּאַציע.

עס איז אין דעם קאָנטעקסט אַז די דעמאָליציע פון די טעריעס פון דעם געטאָ אין 1798, אַ סימבאָליש־געסט וואָס האָט אַנגעהייבן, פֿאַר די ייִדן פון מאַנטווע ווי פֿאַר זיי פון גאַנץ איטאַליע, די עסטרײַך פון דער בירגערשאַפֿט. דער דעם סווינג איז עס אַ טייל פון דעם גרויסן באַװעגונג פון עמאַנציפּאַציע וואָס, פון דער פֿראַנצויזישער Révolution ביז צו די נאַציאָנאַלע יוניפיקאַציעס, האָט אויסצוגעבן דעם פּלאַץ פון די ייִדן אין די אַευראָפּייישע סאָסיעטעטן [Neher-Bernheim]. די אַלטע שטאָט פון די Gonzague, וואָס האָט פריִער באַהאָלטן דרוקער, קאַבאַליסטן און מוזיקאַנטן, איז געװאָרן אַ שטאָט וואו די ייִדן זיינען געווען שטוקדוומלי צוגעיציק צו דעם סטאַטוס פון גאַנץ בירגער.

די געשיכטע פון די יידן פון Mantua קאנדנסירט, אין איין אייניקן אָרט, די גדלות ליניעס פון קראַפט פון איטאַליאני יידישקייט. מען זעט דאָרט אין אַרבעט די פרינציפּאַל שוץ און זייַן שוקרע קאַונטערפּאַרט; די קולטורן עקסילענץ געבוירן פון תּמורה מיט דער אַמביענט ציווילאַזיישאַן; און די וואַלנערַאַבילאַטי צו דרוק פון קלירעסיאַסטיק פּרעשער און גיוואַלדס פון מלחמה. קריידל פון העברעיש פּריניטינג מיט Abraham Conat און Estellina פון 1476 אַן, אָרט וווּ דער Zohar און אַזוי פיל פאַונדיישנאַל וועקס געדריקט, שטאָט פון Azariah dei Rossi און Judah Moscato, מוזיקאַל האָימלאַנד פון Salamone Rossi, Mantua איז געוועסן איינס פון די סאַמיץ פון דער יידישער Renaissance.

די טראַדזשעקטאָריע פֿערידיפֿיז אין אַן יגזעמפּלערי וועג די אַנאַליסיס פון Robert Bonfil: ווײַט פֿון לעבן אין מאַרזשין, די יידן פון דער Italian Renaissance טייַלנעמט ינטענסלי אין די קולטור פון זייַער צייט בײַ מיינטייניניג, טייַלס אַט דער פּרייס פון ינטערנאַל טענשנס, זייַר אייגן אידענטיטי [Bonfil, 1994]. אין Mantua, דאָס טייַלנעם גערייכט אַ רער ינטענסיטי — ביז די שליסונג פון דער ghetto אין 1612 און דער זאַק פון 1630 בראָכן אָפּ איר מאָמענטום. עס בלײַבט פון דעם געשיכטע מאָנומענטן פון פּאַפּיר, אַ מעלאָדיע געוואָרן אַן אימן, אַ מידיעװאַל סימיטערי מען איז שטרײַביניג הײַנט צו פּרעזערװ, און דער געדענק פון אַ מאָמענט ווען, אין די שאָטן פון אַ לאָמבאַרד קאָורט, די יידישער דזשיניוס דיאַלאָגד אָף יקװאַל צו יקװאַל מיט יוראָפּיאַן היוּמאַניזם.