משפּחה Porto

Le 18 mars 1540, Isaac Porto ha-Kohen obtient du duc de Mantoue l'autorisation d'édifier une synagogue ashkénaze. Bien que la congrégation eût reçu du pape Clément VII, dès 1530, la permission de construire un tel lieu de culte, c'est à la sollicitation pressante d'Isaac Porto que le duc accéda finalement à la requête, dix ans plus tard. Ce délai lui-même révèle la nature du rapport entre la communauté juive et la cour des Gonzague : une coexistence fondée sur la négociation permanente, où la persévérance et la respectabilité d'un représentant communautaire pouvaient finalement emporter la décision. Isaac Porto incarnait exactement ce rôle de médiateur, d'intercesseur patient, capable de plaider la cause de sa communauté devant le prince sans rupture ni éclat.

Isaac Porto fut ensuite appelé au rabbinat de Mantoue en 1550, devenant le premier d'une succession ininterrompue de rabbins dont les noms sont préservés dans les archives communautaires. Cette continuité institutionnelle est elle-même un fait remarquable : dans une époque où les expulsions, les conversions forcées et les migrations incessantes faisaient de la stabilité communautaire un luxe, Mantoue offrait aux Porto le cadre d'un enracinement durable. La cour des Gonzague, ouverte à la culture hébraïque — ses ducs furent de grands collectionneurs de manuscrits hébreux et firent appel à des musiciens, traducteurs et médecins juifs —, permettait cette forme rare d'installation dans la durée. On lira, pour l'histoire de cette ville et de sa communauté, Le Grand Livre — Mantoue, qui traite du cadre urbain et princier que la famille Porto contribua à façonner.

Sur la question des origines, la Jewish Encyclopedia est tranchante : le nom de la famille ne dérive ni d'Oporto au Portugal, ni de Fürth en Bavière, mais d'une localité nommée Porto, proche de Mantoue ou du district de Vérone selon les sources, où résidait très certainement le premier ancêtre documenté. Cette précision, souvent perdue dans les versions populaires qui préfèrent la piste ibérique, recentre l'histoire de la famille sur la réalité géographique de l'Italie du Nord. La famille est italienne de longue date, portant l'épithète Ashkenazi non comme indication d'une origine fraîche mais comme mémoire d'une souche rhénane assimilée depuis plusieurs générations dans le tissu des communautés de la péninsule.

Par un phénomène que l'on retrouve dans toute l'aristocratie rabbinique de la Renaissance, la présence de Porto à Mantoue attira d'autres membres de la famille ou de son réseau. Un Abraham Porto ha-Kohen (actif entre 1541 et 1576) exerçait la fonction de parnas — président laïc — de la communauté. Ces années de parnas dessinent le profil d'une famille qui n'entend pas seulement siéger dans les académies rabbiniques : elle s'engage dans les institutions de gouvernement communautaire, assume la charge administrative et représentative, et fait du service à la collectivité une seconde vocation aussi essentielle que l'étude.

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La figure la plus célèbre de la lignée est celle qu'éclairent le mieux les archives et les imprimés : Abraham Menahem ben Jacob ha-Kohen Rapa mi-Porto, né vers 1520, mort le 30 décembre 1596. Son parcours dessine, mieux que tout commentaire, la carte intellectuelle du judaïsme italien du XVIe siècle.

C'est à Venise qu'il se forme. Tôt dans sa vie, il se rend dans la Sérénissime, où il étudie l'hébreu avec l'aide d'Élie Levita (Elijah Bahur) et fréquente les milieux médicaux, tout en poursuivant l'étude du Talmud et des sciences en général. La rencontre avec Élie Levita mérite d'être soulignée : ce grammairien et lexicographe, auteur du Sefer ha-Tishbi et du Masoreth ha-Masoreth, était l'un des plus grands hébraïsants de son temps, lu par les humanistes chrétiens comme par les rabbins ; apprendre l'hébreu à son école, c'était s'inscrire dans le dialogue entre culture juive et humanisme de la Renaissance.

Abraham Menahem fut également correcteur d'épreuves pour l'imprimerie Bragadini de Venise — fait attesté dans les sources encyclopédiques. Ce métier, qui peut sembler modeste, était en réalité une fonction intellectuelle de premier ordre : le correcteur lisait et comparait les manuscrits, tranchait les variantes textuelles, portait la responsabilité de la transmission fidèle du texte sacré. Dans l'Italie de la Renaissance, où Venise était la capitale mondiale de l'imprimerie hébraïque, exercer ce rôle signifiait participer à l'une des révolutions culturelles les plus importantes de l'histoire juive. C'est dans ce cadre qu'Abraham Menahem édita également le Yalkut Shimoni, le grand florilège midrashique, imprimé à Venise en 1565 : un acte éditorial majeur pour la transmission du patrimoine homilétique d'Israël.

Puis vint l'événement qui marqua Abraham Menahem pour le reste de sa vie. Il fut témoin de l'autodafé du Talmud ordonné en 1553 et institua la date de cet acte comme jour de jeûne annuel pour lui-même. La bulle pontificale de 1553 avait conduit à la confiscation et à la brûlure publique du Talmud dans toute l'Italie ; Venise vit ses exemplaires détruits. Le jeûne annuel institué par Abraham Menahem — mentionné dans sa propre œuvre, la Minhah Belulah — transforme cet acte de barbarie en mémoire liturgique : plutôt que l'oubli ou la résignation, il choisit le zakhor, le souvenir, inscrit dans le rythme même de l'année religieuse.

En 1555, il publie son Tsafenat Paneaḥ, contenant un code chiffré de son invention, ouvrage cryptographique dont le titre emprunte le nom hébreu que Pharaon donna à Joseph. Il quitte Venise au plus tard en 1574, séjourne à Crémone où il est attesté la même année et y demeure jusqu'en 1582 au moins. De 1584 à 1592, il est rabbin de Vérone. La période de son rabbinat à Vérone fut celle de l'apogée de la communauté, et la yeshiva qu'il y dirigeait devint célèbre. Son Ma'amar al Meẓi'ut ha-Shedim, traité sur l'existence des esprits, demeura pour sa part inédit de son vivant.

L'œuvre maîtresse de cette période est la Minhah Belulah — « l'offrande pétrie », titre emprunté au vocabulaire sacrificiel du Lévitique —, commentaire homilétique et exégétique du Pentateuque dont une première version parut à Crémone dès 1582 et dont l'édition définitive fut imprimée à Vérone en 1594. Le choix de ce titre dit une conception de l'étude comme service divin : commenter la Torah, c'est présenter une offrande. La préface de cet ouvrage — un texte de mille mots commençant chacun par la lettre bet — est elle-même un tour de force stylistique révélateur du soin littéraire que l'auteur apportait à son écriture. Sur la page de titre, il signe Rapa mi-Porto ; à la fin du volume, bar Jacob ha-Kohen Rapa mi-Porto : cette variation dans la signature, relevée par le bibliographe Azulaï dans son Shem ha-Gedolim, dit l'attachement de l'auteur aux deux composantes de son nom, comme si l'identité double de la lignée ne devait jamais être effacée au profit d'une seule.

Abraham Menahem Porto fut parmi ceux qui interdirent dans un premier temps la lecture de l'œuvre d'Azariah de Rossi, Me'or Einayim, publiée à Mantoue en 1573 ; mais après que les rabbins David ben Abraham Provençal et Judah ben Joseph Moscato en autorisèrent la lecture, il se rétracta et les rejoignit pour la permettre. Cet épisode illustre une qualité rare : la capacité à réviser son jugement, à ne pas transformer une position d'autorité en intransigeance définitive. Sa signature apparaît également sur des takkanot interdisant le jeu et l'empiètement sur les concessions de prêt détenues par des coreligionnaires (1573). Le rabbin veille ainsi à l'ordre moral autant qu'à l'ordre intellectuel de sa communauté. En 1593, on le trouve à Cologne — dernier témoignage d'un homme dont la vie entière fut un déplacement à travers les centres du monde juif européen.

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Abraham ben Jehiel ha-Kohen Porto est un érudit italien actif vers 1600. Après avoir résidé à Crémone et à Mantoue, il s'établit à Vérone, où il édita et imprima en 1594 l'édition définitive de la Minhah Belulah de son parent Abraham Menahem Porto. Ce geste d'édition mérite attention : un membre de la famille prend en charge la mise en forme et la diffusion de l'œuvre d'un autre, assurant ainsi la continuité de la mémoire familiale et intellectuelle au sein même de la pratique typographique. La parenté entre les deux hommes — que la Jewish Encyclopedia souligne explicitement — fait de cette publication un acte familial autant qu'un acte savant.

Abraham ben Jehiel fut lui-même l'auteur de plusieurs ouvrages. Son œuvre la plus notable est Ḥawwot Ya'ir (Venise, 1628), une collection alphabétique de mots hébreux assortis de leurs explications cabalistiques. Il composa également Gat Rimmon, un recueil de poèmes, ainsi que des commentaires du Pentateuque (Shimmush Abraham) et des Psaumes (Ḥasde Dawid), qui restèrent inédits de son vivant.

La kabbale, ici associée au lexique hébreu dans un même ouvrage, témoigne de l'osmose propre au judaïsme italien de la Renaissance tardive et du début du baroque : les familles les plus érudites ne séparaient pas la grammaire de la mystique, ni la philologie de la contemplation. Dresser un dictionnaire hébreu alphabétique et y tisser des explications cabalistiques, c'est pratiquer une forme d'exégèse totale, où chaque mot de la langue sacrée porte en lui une profondeur spirituelle. La poésie du Gat Rimmon — « le pressoir de la grenade » — ajoute une dimension lyrique à ce portrait : Abraham ben Jehiel est un lettré complet, à l'aise dans les genres les plus divers de la production savante juive italienne.

Que ses commentaires du Pentateuque et des Psaumes soient restés manuscrits dit aussi quelque chose sur les limites économiques de l'imprimerie hébraïque du début du XVIIe siècle : tout ne pouvait pas être publié, et une part importante de la production intellectuelle juive dormait dans des copies de main en attendant un mécène ou une occasion. Ces manuscrits inédits — signalés par Julius Fürst dans sa Bibliotheca Judaica et par Nepi-Ghirondi dans ses Toledot Gedole Yisrael — constituent la part cachée d'une œuvre dont la Ḥawwot Ya'ir est le seul témoin imprimé aujourd'hui accessible.

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Emanuel Porto, connu aussi sous le nom hébreu de Menahem Zion Porto Cohen, est un rabbin italien né à Trieste vers la fin du XVIe siècle et mort à Padoue vers le milieu du XVIIe siècle. Il fut un excellent mathématicien et astronome, et ses travaux furent hautement appréciés par Andrea Argoli et célébrés dans des sonnets italiens par Tomaso Ercaloni et Benedetto Luzzatto.

En 1641, Gaspard Scüppius, éditeur du Mercurius Quadralinguis, recommanda Porto en termes très élogieux à Johannes Buxtorf, avec qui Porto entretint ensuite une active correspondance. Ce détail révèle l'intégration d'Emanuel Porto dans les réseaux de l'érudition européenne chrétienne : Johannes Buxtorf le Jeune, hébraïsant bâlois de réputation internationale, correspondre avec lui signifiait être reconnu comme autorité intellectuelle au-delà des frontières du monde juif.

Emanuel Porto est l'auteur de plusieurs œuvres. Sa Breve Istituzione della Geographia parut à Padoue en 1640. Sa Diplomologia, dédiée à l'empereur Ferdinand III et traduite par l'auteur lui-même en hébreu — puis en latin par Lorenzo Dalnaki de Transylvanie —, fut publiée à Padoue en 1643. Elle traite de deux miracles scripturaires liés au soleil : le recul de l'astre au temps d'Ézéchias et son immobilité au temps de Josué. Son Over la-Soher (Venise, 1627) est un traité d'arithmétique en douze chapitres, publié par son disciple Gershon ben Kalonymos Hefez, traitant de l'arithmétique pratique, de la multiplication, de la division et des fractions, avec de nombreux exemples donnés en chiffres hébreux plutôt qu'arabes. Ce titre — « le marchand qui traverse » — dit explicitement l'inspiration mercantile : les mathématiques ne sont pas un luxe intellectuel réservé aux initiés, mais un outil pratique que le commerçant, l'artisan et le décisionnaire de la Loi peuvent et doivent maîtriser.

Le Porto Astronomico (Padoue, 1636), dédié au comte Benvenuto Petazzo, est le traité le plus connu d'Emanuel Porto. La Jewish Encyclopedia le décrit comme divisé en quatre parties ; les catalogues de ventes aux enchères et les descriptions bibliographiques d'exemplaires physiques recensent pour leur part deux parties en un volume, la seconde étant principalement consacrée aux figures et aux tables trigonométriques illustrant la théorie exposée dans la première. Cette divergence entre les sources tient vraisemblablement à la manière dont on compte les sections de l'ouvrage. Quoi qu'il en soit, le Porto Astronomico introduit les principes fondamentaux de la trigonométrie — calcul des sinus, tangentes et sécantes — puis se concentre sur la trigonométrie sphérique et ses applications aux calculs astronomiques : représentation de la sphère céleste, détermination des heures astronomiques et de la position des pôles célestes, localisation des étoiles et des constellations. Son titre joue sur le nom de l'auteur : porto signifie « port » en italien, et l'ouvrage se présente comme un havre pour ceux qui naviguent dans la vaste mer des disciplines célestes. La page de titre porte en épigraphe un verset du Deutéronome (4,6) en hébreu — « elle est votre sagesse et votre intelligence aux yeux des peuples » — résumant en peu de mots la conviction d'Emanuel Porto que la science exacte est une forme d'honneur rendu au nom d'Israël. Le fait que Galilée ait possédé un exemplaire de cette édition dans sa bibliothèque personnelle situe Emanuel Porto dans le cercle le plus élevé de la science de son temps.

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Moses ben Abraham Porto et Moses ben Jehiel Porto figurent parmi les membres de la famille attestés dans les sources bibliographiques italiennes. La tradition savante associe le nom Porto à la célèbre controverse du mikveh de Rovigo, qui, au début du XVIIe siècle, divisa les autorités rabbiniques d'Italie sur les conditions de validité d'un bain rituel. Cette querelle, qui mit aux prises des décisionnaires de Venise, de Ferrare et d'ailleurs, révèle la vitalité du débat halakhique et la place qu'y tenaient les membres de la famille.

Ces controverses, souvent perçues de l'extérieur comme des querelles d'école, exprimaient en réalité un soin scrupuleux de la halakha et de la pureté rituelle, garantes de l'intégrité de la vie communautaire. Prendre position dans une telle affaire, c'était assumer une responsabilité devant la congrégation tout entière. La famille Porto ne fut pas qu'une famille d'auteurs imprimés ; elle fut aussi une famille de décisionnaires, d'hommes qui tranchaient dans le quotidien des communautés les questions pratiques que la Loi posait aux vivants. Cette dimension — le rabbin comme juge et guide, non seulement comme auteur — est indissociable du portrait fidèle de la lignée.

La présence des Porto dans les communautés de l'Italie septentrionale s'accompagna d'un engagement soutenu dans la culture de l'imprimerie hébraïque, dont Venise était la capitale mondiale au XVIe siècle et Mantoue un foyer actif. La correction des épreuves, l'édition des textes classiques, la publication des responsa et des commentaires : toutes ces activités supposaient un réseau dense de savants capables de lire, de comparer et de valider les textes. Abraham Menahem, correcteur pour Bragadini à Venise et éditeur du Yalkut Shimoni en 1565, Abraham ben Jehiel, éditeur de la Minhah Belulah à Vérone en 1594 — tous deux s'inscrivent dans cette économie du livre hébreu qui fut l'une des grandes œuvres collectives du judaïsme italien. En participant à la chaîne qui reliait le manuscrit du savant à l'exemplaire du lecteur, les Porto exercèrent une forme discrète mais essentielle de la vertu que la tradition nomme limud Torah : l'enseignement du texte sacré au plus grand nombre.

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La formation du patronyme composé Rapoport est le résultat d'une alliance entre deux familles distinctes, les Rapa et les Porto, attestée dans le même espace communautaire. La famille Rapa, d'origine ashkénaze, tire son nom de l'allemand Rabe (corbeau) ou de la forme moyen haut-allemand Rappe — fait que confirme la signature d'Abraham Menahem ha-Kohen Rapa von Port à la fin de sa Minhah Belulah, et que corrobore le blason de la famille, qui montre un corbeau surmonté de deux mains levées en signe de bénédiction sacerdotale. Ce blason héraldique — pratique italienne que les familles juives de la Renaissance adoptèrent à l'image de leurs homologues chrétiens — résume visuellement la double identité de la lignée : la fierté nobiliaire d'une famille de Cohanim, signifiée par les mains bénissantes, et la mémoire d'une origine germanique, signifiée par le corbeau.

En 1565, on trouve officiant dans la synagogue ashkénaze de Mantoue un rabbi Salomon ben Menahem ha-Kohen Rapa de Venise, au côté d'un Abraham Porto ha-Kohen qui en était le parnas : deux noms, deux familles, un même espace de prière — et c'est dans cette promiscuité institutionnelle que la fusion onomastique prit racine. La Jewish Encyclopedia confirme que c'est Abraham Menahem lui-même qui, en contractant les deux composantes de son patronyme, formula la désignation Rapoport, signifiant littéralement « Rapa de Porto » ; mais cette formule ne fait que cristalliser une réalité familiale et communautaire déjà ancienne.

Au milieu du XVIIe siècle, des auteurs appartenant à cette souche vivaient en Pologne et en Lituanie, le nom ayant entre-temps subi diverses adaptations graphiques — Rapiport, Rapoport, Rapperport, Rappert — selon les habitudes phonétiques et scriptorales de chaque communauté d'accueil. À Lemberg, en 1584, naquit Abraham Rapa von Port, dit Schrenzel, talmudiste dont la Jewish Encyclopedia souligne l'importance dans la vie intellectuelle galicienne, et dont la présence montre que la souche italienne avait, en moins d'un siècle, planté de véritables racines dans la Pologne ashkénaze.

À Cracovie, puis à Lviv — Lemberg —, les Rapoport s'imposèrent comme l'une des grandes dynasties du monde ashkénaze. Pour quarante ans, l'un des membres de cette famille fut l'un des principaux médecins de Lemberg, où il fut nommé médecin-chef de l'hôpital juif. Il prit un intérêt actif au bien-être de ses coreligionnaires, consacrant temps et argent à la synagogue, à l'école, à l'orphelinat et aux hospices. Ce portrait du médecin-philanthrope incarne une vertu centrale du judaïsme : la tsedakah, la bienfaisance structurée, qui ne se contente pas de l'aumône individuelle mais bâtit des institutions durables. Au XVIIIe siècle, des descendants de Rabbi Judah Rapoport sont attestés jusqu'à Smyrne et à Jérusalem — preuve que la dispersion engagée depuis l'Italie du Nord avait, en deux ou trois générations, embrassé le monde juif dans sa totalité géographique. De Mantoue à Lemberg, de Lemberg à Jérusalem, les Porto-Rapoport furent des bâtisseurs de communautés.

Au fil du temps, d'autres familles, y compris certaines qui n'étaient pas cohanim, prirent le nom de Rapoport. Cette adoption du nom par des familles extérieures à la souche originelle est le signe le plus clair du prestige acquis par la lignée : le patronyme était devenu une marque de distinction intellectuelle et sacerdotale que l'on voulait porter même sans en être issu.

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Après avoir rencontré les hommes et leurs œuvres, on peut revenir sur l'énigme du nom avec plus de certitude qu'au premier regard. L'hypothèse d'une origine ibérique — Porto comme Oporto au Portugal — est séduisante et a longtemps prévalu dans la tradition populaire, soutenue par le calendrier de l'expulsion : les Juifs chassés d'Espagne en 1492 et du Portugal en 1497 semaient leurs noms de villes à travers la Méditerranée. Mais la Jewish Encyclopedia est explicite : le nom ne dérive ni d'Oporto au Portugal, ni de Fürth en Bavière.

La piste germanophone est en revanche solide pour la composante Rapa : ce nom est issu de l'allemand Rabe (corbeau) ou de la forme moyen haut-allemand Rappe, confirmé à la fois par l'héraldique de la famille — le corbeau sur le blason — et par la signature même d'Abraham Menahem à la fin de la Minhah Belulah. La famille Rapa, d'origine ashkénaze, était déjà présente en Italie du Nord quand elle se trouva liée, dans l'espace d'une même synagogue et d'une même communauté mantouvane, à la famille Porto, donnant naissance au composé Rapoport. Ce double ancrage — germanique par la composante Rapa, lombard ou véronais par la composante Porto — fait du nom Rapoport un emblème de la condition des Juifs d'Italie à la Renaissance : ni entièrement ashkénazes, ni entièrement italiens, mais héritiers de toutes ces traditions à la fois.

L'ambiguïté même du nom — qui pouvait évoquer le Portugal pour qui ne connaissait pas la géographie lombarde — contribua peut-être à sa fortune mémorielle : il donnait aux branches polonaises et galiciennes le sentiment d'une descendance à la fois illustre et mystérieuse, ancrée dans plusieurs espaces du monde juif. Cette mémoire plurielle, loin d'être une faiblesse, est l'une des richesses que les Porto léguèrent à leurs descendants : un nom qui résumait à lui seul le voyage de l'Ashkénaze vers l'Italie, de l'Italie vers la Pologne, du Rhin au Jourdain.

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Toute lignée ancienne se compose autant de ce que l'archive conserve que de ce qu'elle laisse échapper. La famille Porto n'échappe pas à cette loi. Si les grandes figures — Isaac Porto à Mantoue, Abraham Menahem à Vérone, Abraham ben Jehiel éditeur, Emanuel Porto astronome, la branche Rapoport en Galicie — sont solidement attestées, une part considérable de la lignée demeure dans la pénombre : femmes dont les noms ne furent presque jamais consignés, artisans, marchands, familles modestes qui portèrent le nom sans laisser d'œuvre imprimée.

Il serait malhonnête de peindre la famille en une galerie ininterrompue de génies rabbiniques ; le tissu réel d'une lignée est fait de vies ordinaires, de fidélités silencieuses, de générations qui transmirent la foi et la langue sans qu'aucun colophon ne les nomme. La tradition juive honore le zakhor, le devoir de mémoire, mais elle sait aussi que la plupart des justes demeurent anonymes — les nistarim, les cachés, dont la piété soutient le monde sans qu'on la voie. Reconnaître les silences de l'archive, refuser de combler les lacunes par l'invention, c'est rendre à cette lignée son honnêteté et rendre hommage, à travers elle, à toutes les familles juives dont l'histoire s'est écrite dans la discrétion.

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Isaac Porto ha-Kohen (dates de naissance et de décès inconnues, actif à Mantoue entre 1540 et 1550) — Chef de la communauté ashkénaze de Mantoue, Isaac Porto ha-Kohen obtint du duc Gonzague, le 18 mars 1540, l'autorisation d'édifier une synagogue ashkénaze, dix ans après que le pape Clément VII en avait accordé le principe. Appelé au rabbinat de Mantoue en 1550, il fut le premier d'une succession ininterrompue de rabbins dont les noms sont conservés dans les archives communautaires. Il est la première figure documentée de la lignée dans l'espace institutionnel gonzaguesque.

Abraham Porto ha-Kohen (dates inconnues, actif à Mantoue entre 1541 et 1576) — Membre de la lignée Porto, il exerça pendant plusieurs décennies la fonction de parnas — président laïc — de la communauté ashkénaze de Mantoue. Sa présence attestée en 1565 dans la synagogue ashkénaze de Mantoue, au côté de rabbi Salomon ben Menahem ha-Kohen Rapa de Venise, est l'un des témoignages les plus anciens de la coexistence des familles Rapa et Porto dans un même espace communautaire, prémisse de la fusion onomastique qui donnera naissance au patronyme Rapoport.

Abraham Menahem ben Jacob ha-Kohen Rapa mi-Porto [אברהם מנחם בן יעקב הכהן רפא מפורטו] (vers 1520 – 30 décembre 1596) — Rabbin, exégète et auteur, il se forma à Venise auprès d'Élie Levita, y travailla comme correcteur pour l'imprimerie Bragadini et édita le Yalkut Shimoni (Venise, 1565). Témoin de l'autodafé du Talmud en 1553, il en fit un jour de jeûne annuel. Rabbin de Crémone puis de Vérone (1584–1592), il dirigea une yeshiva réputée et publia la Minhah Belulah, dont une première version parut à Crémone en 1582 et l'édition définitive à Vérone en 1594. Il est celui qui cristallisa le patronyme composé Rapoport, en contractant dans sa propre signature les deux composantes de son nom familial.

Abraham ben Jehiel ha-Kohen Porto (dates inconnues, actif vers 1594–1628) — Érudit italien ayant résidé à Crémone et à Mantoue avant de s'établir à Vérone, il édita et imprima en 1594 l'édition définitive de la Minhah Belulah de son parent Abraham Menahem. Il est l'auteur de Ḥawwot Ya'ir (Venise, 1628), dictionnaire alphabétique de l'hébreu avec explications cabalistiques, d'un recueil poétique, Gat Rimmon, ainsi que de commentaires inédits du Pentateuque (Shimmush Abraham) et des Psaumes (Ḥasde Dawid), signalés dans la Bibliotheca Judaica de Fürst et les Toledot Gedole Yisrael de Nepi-Ghirondi.

Emanuel Porto (dit Menahem Zion Porto Cohen) (vers 1580 – vers 1660) — Né à Trieste, mort à Padoue, rabbin et savant polymathe, il fut à la fois mathématicien, astronome et auteur de vulgarisation scientifique en italien et en hébreu. Son Porto Astronomico (Padoue, 1636), traité de trigonométrie appliquée à l'astronomie dont Galilée possédait un exemplaire, lui valut des éloges des milieux savants padouans et la recommandation de Gaspard Scüppius à Johannes Buxtorf. Son Over la-Soher (Venise, 1627), traité d'arithmétique publié par son disciple Gershon Hefez, traite de calcul pratique à l'usage des marchands. Sa Diplomologia (Padoue, 1643), dédiée à l'empereur Ferdinand III, fut traduite par l'auteur lui-même en hébreu.

Abraham Rapa von Port, dit Schrenzel (né à Lemberg en 1584, dates de décès inconnues) — Talmudiste galicien issu de la branche Rapoport, né à Lemberg en 1584, il illustre le passage de la souche italienne vers la grande tradition rabbinique ashkénaze de Pologne. Sa naissance à Lemberg dans la famille Rapa-Porto atteste de l'enracinement de la lignée en Galicie en moins d'un siècle de migration depuis l'Italie du Nord.

Shlomo Yehuda Leib Rapoport (Shir) (1790–1867) — Rabbin et savant galicien, figure majeure de la Wissenschaft des Judentums et de la Haskalah, il porta le patronyme Rapoport dans les débats intellectuels du XIXe siècle européen, défendant une approche critique et historique de la littérature rabbinique. Son rattachement généalogique précis à la souche Porto d'Italie relève de la reconstruction savante, mais son œuvre prolonge sans rupture la vocation intellectuelle d'une lignée qui fit de l'étude une forme de fidélité.

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De la localité lombarde dont elle tira son nom aux académies talmudiques de Pologne et aux laboratoires scientifiques de Padoue, la lignée Porto aura traversé les mondes du judaïsme européen sans jamais rompre le fil qui la tenait au Livre. Italienne par son enracinement pluriséculaire dans les États de Mantoue, de Venise et de la Vénétie, ashkénaze par une part de sa mémoire et par sa descendance Rapoport, elle est une figure vivante de l'unité d'Israël dans la dispersion. Ses fils furent rabbins, exégètes, astronomes, mathématiciens, imprimeurs, décisionnaires de la Loi et philanthropes ; ils commentèrent le Pentateuque, construisirent des synagogues, calculèrent le temps des fêtes, tranchèrent les questions de pureté rituelle, et transmirent d'un pays à l'autre une même exigence d'étude.

Entre toutes les vertus, c'est l'amour du texte — ahavat Torah et talmud Torah — que cette lignée aura le mieux exprimé, non comme accumulation stérile mais comme service et comme offrande. Le titre même de l'œuvre d'Abraham Menahem Porto l'exprime avec une précision que les siècles n'ont pas émoussée : une Minhah Belulah, une offrande pétrie, où le savoir se fait nourriture du peuple et louange du Créateur. Mais à côté de cette vocation exégétique, la lignée Porto exprime aussi, de façon remarquable, le dialogue entre la foi et la raison : Emanuel Porto, tenant dans sa main le Porto Astronomico que Galilée rangea sur son étagère, incarne ce judaïsme renaissant et baroque qui ne vit jamais de contradiction entre scruter les astres et commenter le Lévitique. Et ce que les branches galiciennes, lembergoises et cracoviennesajoutèrent à cet héritage, c'est la tsedakah institutionnelle — la bienfaisance bâtisseuse d'hôpitaux, d'orphelinats et de synagogues —, prouvant que la grande chaîne qui reliait Isaac Porto à la cour des Gonzague n'avait pas seulement transmis un nom, mais une façon d'habiter le monde avec ses frères.

Cette double fidélité — au Livre et au monde, à l'étude et à la communauté — est ce que la famille Porto aura le mieux légué à la mémoire collective d'Israël.

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