משפּחה Neppi

דער אָנאָמאַסטיק פון אִיטאַליענישע יידן פאָלגט וועל־אַנטדעקטע לאָגיקס. די פאַמיליע־נעמען קומען טיילמאָל פון ביבלישע נעמען, טיילמאָל פון האַנדװערקער־נעמען, און טיילמאָל — און דאָס איז דער מערסטער פאָל בײַ אַלטע פאַמיליעס פון דער פֿען — פון אָרטנעמען. דער נאָמן Neppi, ווי אויך Volterra, Modena, Recanati, Ravenna און Pisa, דיוט אױף אַ געאָגראַפישע הערקונפט: ער בינדט די פאַמיליע צו דער שטאָט Nepi, אין דער Latium.

דער היסטאָרישער מעכאַניזם איז באַקאַנט: כאָטש יידן זענען געצװונגן געװארן צו פֿארלאָזן אַ ארטשאַפט — דורך אַ דערטריִבוּנג, דורך בעשרענקונגען פון עקאָנאָמישע אַקטיװיטעטן, אָדער בזכות אַ מיגראַציע צו מער אַקװעלן צענטערן — האָבן זײ מיטגנומען דעם נאָמן, אונטער דער פֿאָרם פון אַ פאַמיליע־נאָמן, דעם דנקוואָנג פון דעם אָרט वואָס זיי אַװעקגעגאנגן. אַזוי האָט אַ פאַמיליע מיט אָריִגין פון Nepi געקענט זיך שטעלן אַ שום אַנדערש אין צנטראַל־ און צפֿון־איטאַליע, בשעת זיי האָבן אپֿגעהיטן דעם סימן. די רעגיסטראַציע פון דעם נאָמן אין דעם רעפעראַטואָר פון Schaerf בױַטפעסטיקט אַז עס איז וואַקער אַ אָנערקאַנטער איטאַליענישער יידישער פאַמיליע־נאָמן, אינגעצעםן אין דעם קאָרפּוס פון די פאַמיליעס פון דער פֿען [Schaerf, 1925].

עס פּאַסט דאָ צו פֿארמײדן אַ הױפּיקע צעװיקלוּנג. דער נאָמן Nepi/Neppi טאָר נישט צײַ שנעל געװעזן אנגעשטעלט צו דער סעפֿאַרדיש אָדער צפֿון־אַפֿריקאַנישער שפּער: ער געהערט צו דעם אייגנטומלעך איטאַליענישן פּונד. די פּרעציזיע וויכטיק, ווייל די היסטאָריע פון יידן אין דער פֿען האָט אַ אַװטאָנאָמיע וואָס די גראָסע סינטעזעס האָבן לאַנג צוריק געשטעלט צו טנערים פון אַשכנאַזיש און סעפֿאַרדיש דיאַספּאָרעס. די יידישע קאָמוּניטעטן אין איטאַליע, דורך איר אַלטקײט און אירע אײנשטעלונג אין דער שטאָט־געזעלשאַפט, האָבן אָנטװיקלט אייגנע קולטור־פֿאָרמן, אין דער קרײַציקונג פון דער halakha, פון יִדישקײט און פון מדעות־בלינע [Bonfil, 1994]. דער פאַמיליע־נאָמן Neppi שטעלט זיך אַרײַן אין דער קולטור־אָבער, און עס איז בנוך אין איטאַליע — באַזונדערס אין דער Emilia און אין דעם דוכס פון Ferrara — אַז זיין שפּור ווערט די מערסט־פראַק.

טאָג די אָפשטאָמונג פון דעם נאָמען שוועט צו לאַטיום, אָבער די דאָקומענטירטע אַנװורצלונג שטימט צו אֿמיליע, און מער בדיוק צו דער געגנט פון Ferrare און דער קליינער שכנות־שטאָט Cento. אונטער דער היים פון Este איז דאָס דוכסטום Ferrare געװען אין די XV־טן און XVI־טן יארהונדערטער איינעס פון די מעשט גאסטליכע פלוכטן אין דער האַלבאינזל פאַר יידן: די דוקס האָבן דאָרטן באַזונדערש די איבערישע גאָלוסים און מאַררונים אַרײַנגענומען, און געמאַכט זייער האַופטשטאָט צו אַ עקראַסטראָדע פון ערשטער אָרדנונג אין אינטעלעקטואַלער און עקאָנאָמישער היבלקײט. נאָך דער דעװאָלוציע פון Ferrare צו דער פאָפּשער שטאָט אין 1598, האָבן די אמילישע קהילות געקענט אַ מער בעשרעקטער רעזשים, צייכנדיק זיך דורך די אינסטיטוציע פון געטאָס, אָבער ניט אַז עס וואָס צוגעקלאַפן אירער געלערטער ויטאַליטעט.

עס איז אין דעם בויטן אַז האָט פּראָספּערט דער בעסער אַטעסטירטער צװײג פון די Neppi. די אָנװייזנדקײט פון דער משפּחה אין Cento — שטעטל זיצנדיק צװישן Ferrare, Bologne און Modène, מיט אַן אַקטיװער יידישער קהילה אין דער מאָדערנער עפּאָך — איז געמאַכט מעגלעך דורך די ביאָגראַפיע פון זייער בדיוק בנוגע־יוחסין מיטגליד, געבאָרן בדיוק אין דער שטאָט אין סוף דעם XVIII־טן יארהונדערט. די צענטעזע און פערארישע אַנקערונג שטעלט די Neppi אין דעם דיכטן נעץ פון קליינע אמילישע קהילות, ווּ די קאָהעזיע האָט זיך באָזירט אויף מישפּחה־בונדן, אַרטיל־בְרוּדערשאַפטן און טיילן פון אַ זעלביקן רבינישן הורײַזאָן.

די קולטור פון די קהילות האָט צוגעשטעלט טרייאַות צו דער טראַדיציע און אָפנקײט צו סעקולערן װיסן, באַזונדער צו מעדיצין, פּרופעסיע וואָס איטאַליע האָט פון לאַנג צייט אַנטלאָזט זיידן־יידן און וואָס איז געװען איינער פון די הויפּטלעך צװישן דער מינאָריטעט און די כּריסטלעכע געזעלשאַפט. די אַרטיקולאַציע צװישן רבינישן לימוד און מעדיציניש־פּראַקטיק, כאַראַקטעריסטיש פון איטאַליעניש יידנטום, וועט טרעפן אין די Neppi־לינאַז אַן עקזעמפּלאַר אינקאַרנאַציע. די מאַנוסקריפּטלעכע און דרוקיקע פּראָדוקציע פון די יזביצער — קהילה־רעגיסטערן, סאַמלונגען פון שׁאו"ת, דעקאָרירטע ווערק — באַוואַר״ט אַ געלערטער מיטל; די בוקמאָל צירטע העברעיש מאַנוסקריפטן פּראָדוצירט אין איטאַליע בארכן דעם רײכטום פון בוך־קולטור אינעווײניק די קהילות [Tamani, 2010].

דער פיגור וואס גיט דער לינעאַז Neppi איר פלאַץ אין דער געשיכטע פון יידישער אינטעלעקטואָלער לעבן איז Hananel (אָדער Hananiah Eliakim) Nepi, געבוירן אין Cento אין 1759 און געשטאָרבן אין Ferrare אין 1864. אַ פיגור פון לאַנגע לעבן, ער קיומולירט, אין דער מאַנער פון די גרויסע יטאַליענישע געלערטע, די דאָפּלטע קוואַליטעט פון רבי און דאָקטאָר: ער איז געווען רבי פון דער קהילה פון Ferrare, ווו ער האַט אַ אָנגערוקנטע האַלאַכיקאַלע אַװטאָריטעט אויסגעאובט, בשעת ער האט געפּראַקטיצירט מעדיציין, עדות פון דעם סינטעז צווישן רעליגיעזער וויסנשאַפט און פּראַפאַן וויסן וואס די יטאַליענישע יידישקייט האט קולטיװירט.

זיין גרויסער וואָרק שטאַמט פון די ביאָ-ביבליאָגראַפישע גאַטאַנג, אַזוי ליב צו די יידישע היסטאָרישע בעװוסטזיין. Hananel Nepi האט זיך אומגעבנגן צו קאָמפּאָנירן אַ לעקסיקאָן פון יידישע געלערטע, אַ נאָמעלעך־רעגיסטר פון רבנים, עקספּאָנענטן און אָטאָרן, אָרדנט אין אַ וועג וואס קאָנסערװ און טראַנספּאָרט די מעמאָריע פון די « גדולי ישראל ». דער וואָרק איז געװען פּובליצירט, קאָמפּלעטירט און עrangers דורך דעם געלערטן Mordekhai Samuel Ghirondi פון Padova, אונטער אַ טיטל וואס איז געבליבן קלאַסיש אין דער העברעיישער עלוסן, ווי אַ קאָנטריביוציע אַן ערשטער רנג צום ליטערארישן געשיכטע פון יידן פון איטאַליע. די אָנטערנעמונג פון Nepi נעמט טייל אין אַ יידישע טראַדיציע פון מעמאָריאַלן אינװענטאָר: רעגיסטרירן די סופּרים, עס איז זיך צו פּרעװענט פאָרגעסנדיק און אַ קאָמיוניטי אינשרייבן אין אַ קאָנטיניוויטעט. דער אימפּעראַטיװ פון מעמאָריע — zakhor — דורכגײט די גאַנצע יידישע קולטור, ווו דער זיכרון פון דער פאַרגאַנגנהייט שטעלט אַ אָבליגאַציע ווי אַזוי פּתח אַ מאָדע פון עררקעניטניס [Yerushalmi, 1984].

דורך דעם אַרבעט, Hananel Nepi שטעלט זיך אין רייען פון די געלערטע וואש, אין דעם טאָרנװיקל פון די 18טן און 19טן יארהונדערט, האָבן געװארפן די באַזעס פון אַ געלערטע געשיכטע פון יודאַיזם, אַנטיציפּאַטינג אין געװיסע אַספּעקטן די Wissenschaft des Judentums וואס איז געװאָלן בלוהן אין דער דייטשמאָ־שפּראָך־וועלט. זיין עקסעפּציאָנעל גרוישקייט — ער האָט געניסן מער ווי אַ יארהונדערט — געמאַכט אים אַ זונג וואַרביטגער פון גאַנציק אַ דור פון טראַנספאָרמאַציע פון דער איטאַליענישע קהילאָס, פון די לעצטע דקדוקים פון דעם געטאָ־רעזשים ביז די ערשטע אָנהייבן פון ייִדן־עמאַנציפּאַציע. זיין נאָמן, אונטער דער פאָרם Nepi, איז געבליבן פֿאַרבונדן צו דער סעפּהאַרדישער ראַביינישער איסטאָריאָגראַפיע, און ער שטעלט דעם גיפּל די דאָקומענטירט פון די לינעאַז וואס דעם בוך צּו טראַצער.

דער טראַעקטאָריע פֿון Hananel Nepi איז נישט קיין יחידותדיק אַוסנאַם נור דער אויסדרוק פון אַ גוט דעפֿינירטן סאָציאַלן טיפּוס: דעם דאָקטאָר-רבי איטאַליעניש, פיגור אין וועלכער זיך קאָנדענסירט די אָריגינאַלקייט פון יידישקייט פון דער פּעניншולע. דאָרטן וואָו אַנדערע דיאַספּאָרעס האָבן שאַרפער צעטיילט דעם היימישן וויסן פון דעם ווער-עולמי וויסן, האָט איטאַליעניש-יידיש פון דער Renaissance אָן, ינטעגרירט דעם סטודיום פון פילאָסאָפיע, מעדיצין און וויסנשאַפטן צום קורסוס פון דעם לומדים. די אוניווערסיטעטן פון Padoue באַזונדערש האָבן גיעפנט זייערע מעדיצין-פאַקולטעטן צו יידיש סטודענטן, פאָרמירנדיק דאָור־שלוחים פון פּראַקטיציענערן וואָס זיינען געווען גלייכצייטיק טאַלמודיש-עתקות.

דיזע צווייער-קאָמפּיטענץ איז נישט געווען פֿאָרגעווארפן ווי אַ קאָנטראַדיקציע נור ווי אַ האַרמאָניע. אין דער Renaissance פון Italy האָט די יידיש קולטור געקענט פאַררעכנען דעם טראַדיציאָנעלן סטודיום און דעם ייִנגיידזשמענט אין די פּראָפּעשנאַלע דיסציפּלינעס, מאַכנדיק פון יידיש לומדים פול-ווערטיקע אַקטאָרן פון דער אינטעלעקטואַלער לעבן פון זייער צייט [Bonfil, 1994]. די שושלת Neppi, דורך איר מערסט גלאָריאַס רעפּרעזענטאַנט, ילוסטרירט דיזע סינטעזע: דער רבי פון Ferrare איז אויך געווען אַ מענטש פון וויסנשאַפט, און דער היסטאָריקער פון קאָלים פון Israel אַ פּראַקטיציענער פון גופים.

דער פּראָפיל זיך ווערצלט אין אַ לאַנג טראַדיציע פילאָסאָפיש. דעם יידישן טאַנק, מיטעלאַלטערלעך און מאָדערן, ווי זי איז אַרטיקולירט געווארן אין די מאַנוסקריפטן און בוכים, האָט קעסּנט דיאַלאָג מאַטן דער Tora און סובול, דער וואַהרהאַפטונג און דעם וויסן פון דער יאָרהונדערט. דער יידישער פילאָסאָפיע פון Mittelalter, סטודירט דורך איר טעקסט מאַנוסקריפטן און דרוקט, רივילס אַ באַשטענדיק אָפּערציע פון אַרטיקולציע צווישן דער רעליגיעזער טראַדיציע און די ינטעלעקטואַלע האָרשיפטן פון דער סעבי־וועלט [Sirat, 1983]. די Neppi, ערבן פון דיזם דאָפּעלט פאַרמעגן, פאָרטאָן פֿון אַ היסטאָריק ווו דער דאָקטאָר און דער מעלמד מאַכן אײנס. מען קען, ניט צו פאָרצווינגן דעם פּאַטערן, זען אין דער משפחה אַ מיקראָקאָסם פון יידיש איטאַליענער יוּמאַניזם — אָבער איז זכל, וויל די דאָקומענטאַציע גיט אונדז עס איז מס יוצא דפוס נור אַ פּילים פון פול־לוכט, אום וואָס דער רעשט פון דער משפחה בלייבט אין אַ רעלאַטיוו דונקלנעס.

צו דעם שטײַג איז עס וויכטיק צו מעסן דער גבול צווישן וואס דער אַרכיוו פעסטשטעלט און וואס די תרגום יבערטרעגט. דער אַרכיוו — דאָס היסט די רעגיסטער פון Schaerf, די בִּיאָ-בִּיבליאָגראַפישע קווילן וועגן Hananel Nepi, און די אַלגעמיינע דאַטן וועגן די אמיליענישע קהילות — זיכערט דריי פעסטע עקוויזִיציעס: די עקזיסטענץ פון דער פאַמיליענאָמען Neppi/Nepi ווי אַ יידישער איטאַליענישער נאָמען [Schaerf, 1925]; זאַין טאָפאָנימישער לאַטיינישער אָרשפרונג; און די היסטארישע וויקליכקײט פון אַ רבינער-דאָקטאָר מיט דעם נאָמען אין Cento און Ferrara ביי די XVIII–XIX יערהונדערטן.

די מנורה, אָבער, פילט אויס די שטילקייטן מיטן צוקומפטיקן. מיר ווייסן נישט די דעטאַלן פון די דורות וואס בינדן די Nepi פון Latium צו דער Neppi פון Émilie; מיר פוסטולירן, אויף דער באָזיס פון דער טיול פון די פארמירונג פון איטאַליענישע פאַמיליענאָמען, אַ פאַררוקן פון דרום קעגן נארד פון דער פּעניװסול, אָן קענענדיק אַ מער בארירן די שריטן. דאָרטן וואו די גענעאָלאָגישע תרגום וואָלט גערן אָפגעװיקלט אַ קאָנטינואַלע קעט, מוז דער היסטאָריקער אנערקענען די לוקן. עס איז דער וו״ק קול פון דעם בוך צו אַנטוויקלן דיזע שפאַנונג אָן זי צו פארשטעקן.

דעם שטעלונג גיט זיך אַ יידישע עטיק פון דער דענקן. די יידישע מנורה שטימט זיך נישט אַריין מיט דער געלערנטער היסטאָריע: זי אַסקלײט, ריטואַלדיקט און יבערטרעגט, דאָ וואו די מאָדערנע היסטאָריאָגראַפיע אָנהײב צו רעקאָנסטרוקציע און קריטיציזירן [Yerushalmi, 1984]. די שושלת Neppi זיצט בײ דעם קראָסינג: אַ נאָמען יבערטרעגן ווי אַן ערב-שלום, און אַ פיגור פעסטגעשטעלט ווי אַ פאַקט. צו דנקן די תרגום היינט, הײסט צו האָלטן צוזאַמען די צװײ רעჟימ פון אמת. צו דנקן די יידישע תרגום הײסט צו קנופטן צוזאַמען די טרײַ צום יבערטרעגטן און די באַגראַנדונג פון קריטישער ינטעליגענץ [Askénazi, 1999]. דער פאַמיליענאָמען, אין דעם סינס, איז נישט קײן פשוטן אַדמיניסטראַטיװן לאַבל: ער איז אַ שטוק פון קָלעקטיװער מנורה, אַ טאָפאָנים וואָס איז געװאָרן אַ אײגנטלעך נאָמען, און דרך אַלץ אַ עדות פון דער גאַנצער היסטאָריע פון יידישע מיגראַציעס אין דער פּעניװסול.

די לינאַגע Neppi ביטן, אויף'ן ניװוו פון אַ נאָמען, אַ שטופנדיקע שנעלװעג דורך די געשיכטע פון די איטאַליענישע יידן. געבוירן פון אַ טאָפּאָנימ אַרויס פון לאַטיום — די שטאָט Nepi — באַשטעטיקט ווי אַ יידישער פאַמיליע־נאָמען אויף דער האַלבאינזל דורך די זאַמלונג Schaerf, זי האָט זיך אויסדערװארצלט דאָקומענטירט אין די עמיליאַנישע געגנטן Cento און Ferrare, אַ לאַנד פון אָפנהאַרציקייט אונטער די Este און דאָן אַ קהל וואָס האָט געליטן אונטער דער פאָפּּלעכער מעמשלה [Schaerf, 1925]. זיין גלאַנצן־פולער פרטן, דער רבי און אַ דאָקטאָר Hananel Nepi (1759–1864), מעגן מיט גלאַנץ די איטאַליענישע סינטעז פון קודש־װיסן און פרויען־װיסן, און שרייבט די פאַמיליע אין די געשיכטע פון העברעיש־לערנדער שפּעציאַליזם דורך זיין לעקסיקאָן פון די חכמי ישראל.

דערגלייִכט דעם פרטן, שטאָס דער חקירה אויף די געװינליכע שטילקייטן פון יידישער גענעאַלאָגיע: די מיטעלנדיקע קײטנען בלײַבן דער-הויפט קאָניעקטורן, און אייז שיקטהאַפטקייט איז אָנגעצױג. אָבער די שטילקייטן עצמן זיינען אַ מוסד. זיי געדענקן אונדז אַז די געשיכטע פון אַ לינאַגע איז נישט בלויז די סומע פון אַ נאָטאַריאַלן אַקטן, אָבער אויך די אָנהאָלדונג פון אַ נאָמען — וואָס טרױ אַלײין די מעמאָריע פון אַ פאָרװאַנדערונג, אַ אינװורצלונג און אַ געלערנטן קריאַף. די פאַמיליע Neppi געהערט דער־הויפט צו דער איטאַליע פון יידן דערן דער געמיינשאַפטלעכער לעבן פון דער Renaissance און דער מאָדערנער צײט סכּום גוטש דיכטקייט, בוך־קולטור און אָנטײל אין דע־לערנדער שטאַר פון דער יוג [Bonfil, 1994]. זײן געשיכטע אָפהיטן, מען פּשוט אַנטװאָרטן זיך דער אָלטסטער פּאָקאָל פון דער טראַדיציע: zakhor, געדענק דיך.