משפּחה Wedeles

דער מערכזמניק אייגנשאַפט פון דער Wedeles שלוחה האָט זיך אַ זיך אין יעדער נאָמען אַליין. אימעריציע צום גרעסטן טייל פון אַשכּנזעיש יידישע פאמיליענאמען, וואָס קומען פון אַ זכר פּרנעם (Abramson, Mendelssohn), אַ פח אָדער אַ ארט, קומט Wedeles פון אַ נקבה פּרנעם. די צװײ־שטערנ מאַטרֿאָנימיש היסט דאָס, און עס איז אַ אײנציקער שטעמפל פון דער יידישער שמנאָץ־וויסנשאַפט פון Prague און Bohemia.

דער וורצל Wedel- דײטער לויט כל האמת צו אַ נקבה פּרנעם יידיש, קלײנוער־טױף אפּשטאָמיק זייער פון גערמאַניש וורצל אָדער אַ קליינער־נאָמען פון פּרנעמען ווי Edel («אידל»), אַזש צעשפּריִטן בײַ יידישע פרויען פון מיטל־אייראָפּע. צו דעם וורצל לעגט זיך די קעיג -es (אָדער -s), צײכן פון גערמאַנישן בעצוק שלםשטאַטיוו: Wedeles וואָלט אַלזא געמיינט «[דער זון, דער הויז] פון Wedel». דער קאנאָן פון בילדונג איז שטראקט פּאַראַלעל צו אַנדערן פרײַגער מאַטראָנימער ווי Perles (פון Perl), Edeles (פון Edel — פון וואָס איז אַנטשטאַנדן דער גרױסן קאָמענטאַטאָר Samuel Edels, דער «Maharsha»), Giteles (פון Gitel) אָדער Mireles (פון Mirel).

די פאָרמאַלע קיין־זוגַ צו Edeles זאָל אױפגעהױבן זײַן, ווײל זי שטרײַכט דעם פּראָצעס אױס: Samuel Eliezer ben Judah ha-Levi Edels, טאַלמודישער גרוישמײסטער פון דער XVI־טער יאָרהונדערט, האָט זיין בײנאָמן Edels שולד דעם פּרנעם פון זיין פרוי — אָדער שוועגערין — Edel, וואָס האָט פינאַנציאַרט און בעשיצט זיינע יארן פון לערנען. דער זעלביקער סוציאַלער שעמע האָט, לויט כל האמת, פּריזידירט דער בילדונג פון דעם נאָמען Wedeles: אַ פרוי נאָמען Wedel, מוטער אָדער משפּחה־איינפלוסרײך, האָט איר נאָמען געגעבן אַ אָפּגלײך וואָס האָט עס בעהאָלטן.

דער מנהג איז נישט געווען ראַנדשטאַנדיק. די היסטאָריאָגראַפיע פון Prague אַנטשטרײַכט ווי זער דער יידישער קהל פון דער שטאָט איז געווען אַ מאָקאָד פון קולטורעלער ענינאָציע און פארבונדענער אידנטיטעטן, וואּ די נעמן האָבן געטרוגן דעם ספור פון קאָמפּליצירטע משפּחה־סטרוקטורן [Spector, 2000]. דער אַנדן־אָפן פון דעם מאַטראָנים אין דער ראַנג — איבער אַ סך גענעראַציעס פון רבנים און דרוקערים — מעלדט פון דעם פּרעסטיזש פון דעם נאָמען, געװארן אַ צײכן פון אַ בילדן־הויז, דער איז פּבליצמער אין דעם געטאָ.

מען דאַרף אָבער זיך הײטן: קיין מקור האָט אונז נישט פּאַסירן דעם דימוי פון דער Wedel — דער־אַלטער. איר עקזיסטענץ איז אָפּגעלייטן פון דער לאָגיק פון דעם שמנאָץ־וויסנשאַפט, נישט פון אַ ארכיוו־שטיק. מיר זײנען אָן אין דעם שטשנדיק פון דעם האַלטענדיק דער ווי פון דעם בנוי, אַן דער גראן פון וואּ די וויסנשאַפט פון נעמן בעהאָלץ דעם שװײגן פון דעם רעגיסטרן.

כדי צו פֿאַרשטיין די שושלת Wedeles, דאַרף מען אָנהייבן מיטן הינטערגרונט: דאָס ייִדישע פּראַג פֿון דעם זעכצנטן, זיבעצנטן און אַכצנטן יאָרהונדערט — איינע פֿון די שטראַלנדסטע קהילות פֿון אַשכּנזישן ייִדנטום. אונטער די האַבסבורגער האָט דאָס ייִדישע קוואַרטאַל — די Judenstadt, שפּעטער גערופֿן Josefov — באַהאַלטן אַ דיכטע באַפֿעלקערונג, אָרגאַניזירט אין חבֿרות, אין אַקאַדעמיעס (yeshivot) און אין וואַרשטאַטן.

צוויי אינסטיטוציעס האָבן דעם שטאָט זײַן גײַסטיקן כּבֿוד אײַנגעבראַכט. צוערשט די תּלמודישע אַקאַדעמיעס, אָנגעפֿירט פֿון מײַסטרס וועלכע האָבן באַרימקייט איבער גאַנץ צענטראַל-אײראָפּע אָנגעקליבן: פֿון Maharal (Judah Loew ben Bezalel) ביז דער גרויסער פּערזענלעכקייט פֿונעם אַכצנטן יאָרהונדערט, Ezekiel Landau, מחבר פֿונעם Noda Biyehudah און גרויסן רבֿ פֿון פּראַג, דעסן הלכישע אויטאָריטעט האָט איבערגעשטראַלט גאַנץ בעהמן און מערן. די היסטאָריקערין Sharon Flatto האָט באַוויזן ווי אַזוי דאָס ראַבינישע פּראַג האָט פֿאַראייניקט די שטרענגקייט פֿון תּלמודישן רעכט מיט אַ טיפֿן קבּליסטישן ייִדנטום, און האָט פֿון דער שטאָט אַ איינציקאַרטיקן גײַסטיקן קרייצוועג געמאַכט [Flatto, 2010].

דערנאָך, דאָס העברעיִשע דרוקוועזן. פּראַג איז שוין פֿון אָנהייב פֿונעם זעכצנטן יאָרהונדערט אָן איינס פֿון די ערשטע צענטרן פֿאַר דרוקן העברעיִשע ביכער צפֿון פֿון די אַלפּן געווען. די באַרימטע דינאַסטיע פֿון דרוקערס Gersonides (די משפּחה GersonI / Katz) האָט דאָרט שוין אין 1512 ליטורגישע און תּלמודישע אויסגאַבעס פֿון אַ באַמערקנסווערדיקן טיפּאָגראַפֿישן שיין אַרויסגעגעבן. ארום די דאָזיקע וואַרשטאַטן האָט זיך אַ גאַנצע וועלט פֿון קאָרעקטאָרן, לייענערס (magihim), טיפּאָגראַפֿן און פֿינאַנסיסטן אַרומגעדרייט — פֿונקציעס וואָס זײַנען אָפֿט אָנגעהאַלטן געוואָרן פֿון תּלמוד-ידוענים. עס איז גענוי אין דעם מיליע, אין דער הכרעה פֿון yeshiva און דרוקוואַרשטאַט, וווּ די שושלת Wedeles האָט אירן פּרנסה-מקום און אירן כּבֿוד געפֿונען, אַלס אַ משפּחה „פֿון רבנים און דרוקערס".

דאָס איז ניט קיין פֿאַרפֿרוירענע וועלט געווען. די פֿאָרשונגען פֿון Maoz Kahana וועגן דעם איבערגאַנג „פֿון פּראַג קיין פּרעסבורג" האָבן באַלויכטן די נסיעדיקייט פֿון ראַבינישע עליטן פֿון בעהמן און מערן קיין אונגאַרן (Bratislava/Presbourg), און ווי אַזוי הלכישן שרייבן האָט זיך אָנגעפּאַסט צו אַ זיך-ענדערנדיקער וועלט [Kahana, 2015]. די קלוגע משפּחות פֿון פּראַג זײַנען אַזוי אַוועקגעפֿלויגן קיין Nikolsburg, Presbourg, ווין און ווײַטער, מיטגעטראָגן זייערע נעמען און זייערע לימוד-מסורות. די שושלת Wedeles נעמט אַנטייל אין דעם אומלויף פֿון מענטשן, ביכער און וויסן, וואָס כאַראַקטעריזירט דעם ייִדנטום פֿון צענטראַל-אײראָפּע אין דער נײַצײַטלעכער תּקופֿה.

דער גרונדן־שורה דעסיגנירט דעם Wedeles ווי אַ « פֿמילیע פֿון רבנים און דרוקערס ». דעם דאָפּלען רוף איז ניט קיין צופֿל: אין פּראַג פֿון דער בארוק־צײַט, וואָרן טלמודישע געלערנטשאַפט און דאָס האַנדווערק פֿון ספּר אויס פֿלייכט פֿובונדן. אַ טראַקטאַט פֿון טלמוד דרוקן, אַן אַזגאָבע פֿון Choulhan Aroukh אָדער אַ תפילה־בוך דרוקן האָט געדאַרפֿט לערנענדיקע בהירות פֿון טעקסט, פֿון זיינע וואַריאַנטן און פֿון כריסטלעכער צענזור. די דרוק־טיקנע וואָרן רבנים; די רבנים, אויך אַמאָל, האָט זיי האַלטן מראַטװאַטש אױף די פּרעסן.

מע קען מיט שׂכל זײַן זיכער מַקום מאַכן דעם Wedeles אין דער מיטלערער און געלערטער עליט פֿון דער געטא. אַ פֿמילעיע מיט דעם נאָמען איז געװען אויף דער זענע פֿון דער רבנישער און טיפּאָגראַפֿישער פּראַגן פֿון די זיבנטע און אַכטע־הונדערטער יאָהרן, אין דער צײַט, ווען די דרוק־קלפּים פֿון דער Judenstadt האָבן געשמעט, און ווען די אַקאַדעמיעס האָבן צוגעשטעלט דורות פֿון טלמודיסטן. דער קאָנטעקסט וואָס האָט בשרט Flatto — אַ קהלה ווו זײ טלמודישע וויסנשאַפט און דרוקערײ האָבן זיך באַטרייקן מוטואַל — דער מאַכט פּול זעציק דעם חשאָב [Flatto, 2010].

מע מוז אָן מעתן זאַגן אַ מעטאָדיש־וותהאָניסטן. די געניאָלאָגישע מקורות וואָס מיר האָבן אין דעם גופן־דאָקומענטן שרייבן אָן מיטלש דעם שכל סעפֿאַרדישן און צפֿון־אַפֿריקאַנישן — די פֿמיליעס Encaoua, Ankawa און פֿאַרבונדן, וואָס לערנט זיך אַ פֿמילעיע־קניידל Encaoua, דורך Geneanet און דורך דער Foundation for Sephardic Studies. די אַרבעטן, אַזו ווי די דיקע נאָמן־בוכער פֿון Joseph Toledano איבער די נאָמן־שטאַמען פֿון יידן פֿון צפֿון־אַפֿריקע [Toledano, 2003] [Toledano, 1999], מאַכן זיך אַ מוסטער פֿון געניאָלאָגישער געלערנטשאַפט — אָבער זײ געהן אויף אַן אַנדערש וועלט, יענע פֿון סעפֿאַרדישן מאַגרעב, ניט פּראַגן אַשכנזישן פֿון Wedeles.

די אַסימעטריע סטאַט־ראַך־באַהאַלטן איז אַליין לערנענדיק. זי געמאַנט אַז די געניאָלאָגיע פֿון אַ פּראַגן אַשכנזישן לינעאַזש אַנדערש שטומט זיך צורוק: קאָמוניטעטישע טּשׂטומער (pinkassim), קאָלאָפֿן־שריפטן, מצבות פֿון דער אַלטער יידישער בית־קברות, ליסטן פֿון צעטלנוניקו דער ברודערשאַפטן. די פיגור פֿון דער Wedel עפּאָנימ, די דורות־כנס פֿון קארעקטוריים און רבנים וואָס האָבן טראָגן זיך זיין נאָמן, בלײַבן צום טײל אויף דער פּאַנומער, וואָס שטײן בשנוכת פֿון קאָנטעקסט מער ווי פֿון דער דאָקומענט־נאָמן. מיר האָלטן דעמוועגן דעם קאַפּיטל פֿראָבאַבל, גרונדן אויף דער הײַס־דאָריקט־פּראַקטיקע פֿון דער קודם, ניט אויף אַ קײט פֿון נאָמישן אַקטן.

די אייגנטימלעכקייט פון דעם נאמן Wedeles לאדט אן צו א פארגלײַכנדיקער מעדיטאַציע וועגן מאטראָנימען בײַ יידן, וואָס מאַכן אַ בזונדערן קאַפיטל אין דער ווייסנשאַפט פון ביימנאָמערן. אױב די נוצן פון דעם נאמן פון דער מוטער איז זעלטן אין רוב פון פּאַטריאַרכאַלע קולטורן, האָט עס בײַ יידן אַשכנזים אַ בזונדערע באדײטונג געהאָט, צו וואָס Prague און Bohemia האָבן אַ הויפּטלעך ביישטײַer געברענגט.

עטלעכע פאַקטארן דערקלערן דעם פּענאָמען. ערשטנס, די עקאָנאָמישע ראָלע פון פרויען: אין סך בתים האָט די פרוי געהאלטן דעם האַנדל בּשעת דער מאן זיך געווידמט צו לימוד התורה, דער אידיאַל פון kollel פאָר דער צײַט. דער משפּחה איז דעמאָלט בּנעט געווארן אונטער דעם נאמן פון דער פרוי וואָס האָט איר לעבן געפּונדערט. צווײַטנס, די אַלמנות: אַ אַלמנה אן שפּיץ פון אַ הויז האָט נטורלעך איר פּרינציפ צו איהרע קינדער איבּערגעגעבן. דריטנס, דער אייגן פּרעסטיזש פון אטלעכע אַלטע־מוטערס, דערן נאמן האָט דער נאַכקומענשאַפט אָנגעֿעהרט.

מען באקומט אזוי אַ גאנצער משפּחה פון פאַמיליענקליינגער: Edeles (פון Edel), Perles (פון Perl), Gnendeles, Sosskind, Rivkes (פון Rivka — וואָס דער בּרוהם קאמענטאַטאָר פון Shulchan Aruch, Moïse Isserles, דער „Rema", קומט נישט פון, אָבער זײן צײַטגענאס Moshe Rivkes, מחבר Beer ha-Gola, יא), Beiles, Toybes. אין דעם שורה, Wedeles נעמט א פלאץ מיט פּולקומענער מארפאָלאָגישער רעגולאַרקייט: נעקוטיוו שטאם + ברית־מילה -es.

דאָס מאַנירן פון בּיימנאָמערן איז טייל פון וואָס די היסטאָריקער פון Prague בּעשריבן ווי אַ קולטור־אַנאָװאַציע אין מיטן פלוראַלישע און פלוקטואַנטע אידענטיטעטן, ווו דער נאמן קאָדירט פּרעצײזע סאָציאַלע און משפּחה־סטרוקטורן [Spector, 2000]. דער מאטראָנים איז נישט בּלויז אַ עטיקעטק: ער איז דער פאָסיליזירטע שפּור פון אַ משפּחה־היסטאָריע ווו אַ פרוי איז געווען, אַמאָל, דער אַקס פון דער בּית.

אַלס אַ אומדערווייניקטער פּירקאָנטראַסט, די ספּרדי ביימנאָמער־ווויסנשאַפט פאָלגט אַנדערע לאָגיקער. די וועריקער פון Joseph Toledano ווײַזן אַז די צפאן־אַפריקאַנישע נעמן שטאמען האָפּטלעך פון אָרטנעמן, פון מעלאָכות, פון אַראביש אָדער ברבער־כינויים, אָדער פון פּרעסטיזשע שושלות וואָס מ'האָט געווילט זיך דערציילן — די מאטראָנימען זענען דאָרטן בּדוקות מער זעלטן [Toledano, 1999]. דער פּארגלײַך מאַכט הארװאָרשײן, דורך קאָנטראַסט, די אייגנטימלעכקייט פון אַשכנז־פּראַג וואָס Wedeles איז אַ בּיישפּילדיקער צײַג.

ווי אַזוי פיל נעמנס וואס זענען געבוירן אין געטאָ פראג, Wedeles האט געקנט דאָס דיאַספּאָרישן שיקור: די צעשפּרייטונג. די יידישע משפחות פון בעמן זענען נישט געבליבן פאַרשטארט אין דער Judenstadt. די גזירות פון דער אימפּעריע פון Habsbourg — דער קענטיק די Familianten-Gesetze, וואס האבן באגרענצט דער נומער פון יידישע משפחות ערלויבט צו חתן זיך אין בעמן און מעהרן — האבן דיבען די קדאַים צו עמיגראַציע. אַ סך האבן געגאנגען צו אונגארן, עסטרײך, דײַטשלאַנד, און, שפּעטער, די לענדער פון מערבֿ.

די באוועגונג « פון פראג צו Presbourg » דעשקראַיבן דורך Maoz Kahana — דעס איז אָנגעצײכנעט דער מיגראַציע פון די עליטן לערנענע צו אונגארן, ווו זיי האבן וויידער־גיגרינדעט אקאַדעמיעס און פּערפּעטוויאַטעד זייער טראַדיציעס פון שטודירן [Kahana, 2015]. מען קען, דורך אנאַלאָגיע מיט די אנדערע פּולנישע משפחות פון פראג, אנטיקיפּירן אַז טראָגערס פון דעם נאָמען Wedeles האבן געפֿאָלגט די וועגן, אַרומנעמנדיק מיט זיי די געדענקטניש פון אַ הויז פון לערנטע. דער טײל פון דער געשיכטע — דאָס געהערט ערשט און ציבוריק צו דער מנוקל־ארוми־געדענקטניש ווי צו דער אַרכיוו׃ אָן קען דאַקומענטאַר־קיין קעטן, זיך רעקאַנסטיטוטס דורך דער אַלגעמײנער באוועגונג פון די בעמישע שושלות.

די שרייבאַרט זעלבסט פון דעם נאָמען טראָגט דער שטעמל פון די וואַנדערונגן. דער דורכגאנג פון י.דיש און דייטש צו אנדערע לאַנגוועגן פון אָנקומען האַט פֿיהרט צו וואַריאַנטן: Wedeles, Wedeless, אַנדערש־מאָל לאַטיניזירט אָדער סימפּליפאַיד. יעדער פאָרם האַלט דאָך לעזבאר דער וײביש־אָריגינאַל־גרונדברי, אָנװיתלײχבאַר־אונטערשריפט פון דער פּראַגער אָריגין.

מען דאַרף נאָך ערװעהלן די טראגיש־צעבראַך. די קהלות־יודאיות פון בעמן און מעהרן, וואס האבן טראָגן דעם נאָמען און אַזוי פיל אנדערע פֿאר יארהונדערטער, זענען גאָר אומגיקומען דורך דער שוה. דער אַלטער יידישער בית־עלמין פון פראג, מיט זײנע טאָזנטער פון שטיפֿלנדיקע מצבות, בלײַבט דער גרױס בוך פון שטיין ווו שלאָפן די דורות פון געטאָ — און ווו, אָנטער אַזוי פיל מאַטראָנימס גרײיוונקט, שלאָפט ביז־שם די געדענקטניש פון Wedeles. וואס די מאָדערנקײט און קאַטאַסטראָף האַבן צעשפּרײט, דער נאָמען האַלט דאס: אַ פּרױס־נאָמען, Wedel, געװאָרן פֿאַר אַ עװיגקײט דער זיגל פון אַ שושלת.

אַ־לחוץ פון דעם גאַנצן וועג, שטעלט זיך די לינייַדזש Wedeles אַלס אַ בערעדשאָפטער עדות פון דער ייִדישער געשיכטע פון מיטל־אייראָפּע. איר נאָמען, פּראַגער־מאַטראָנימ געשמידט אויף דעם ווייבלעך פוරנאָמען Wedel, קאָנדענסירט אָפּן אַלײן אַ סאָציאָלאָגיע: יענער פון אַ קהילה וואו די ווײַבער קונטן זײַן דער פּיווק פון ס׳הױז, און וואו די נאַכקומנות האָט באַ־דענקט איר מנורה דורך טראָגן איר נאָמען. איר דאָپּלטער בּרורה פון רבנים און דרוקער שטעלט זי אין גוף פון דעם גענער פון Prague, די שטאָט וואו די תלמוד־לימוד בּנין און די דרוקערייַ־וואַרקשטאַט האָבן זיך אונטער־לײַגן מוטואַלי די לעמידים [Flatto, 2010].

אָנגעהויבן מיר בּשקל־דעת. דאָרט ווו דער היסטאָרישער קאָנטעקסט רעדט הוכח און קלאָר — Prague פון דער אַקאַדעמיע און דעם ייִדישן בּוך, די מעכאַניק פון אַשכּנזיש־מאַטראָנימס, די צערשפּרייטונג פון בּאָהמיש־פֿמִילְיעס צו Presbourg און דערווײַטער [Kahana, 2015] [Spector, 2000] — האָבן מיר באַ־שטאַרקט. דאָרט ווו דער אַרכיוו־שטיק מנומות מאַנגלט, האָבן מיר געזאָגט דעם וואַרשיינלעך און דעם איבער־געגעבן, אַוועק־מעידט זיך פון דער אויסדיכן אַ גענעאָלאָגיע וואס די קוואָלן ניט ליברן. די אומר־טרייאות שווּאכט ניט דעם מעשׂה: זי ברירט אים די קאָװדיק.

דער נאָמען Wedeles פארבּלײַבט אַזוי אַ שופֿטיקן וואס ער האָט שטענדיק געזאָגט: אַז אַ ווײַב, אַמאָל, אין דער Prague־געטאָ, איז געווען אָיסן־שטענדיק אַזוי, אַז איר זין, און די זינס־זינס, זענען קלאָיִד געווארן נאָך איר. עס איז דאָרט, אין דעם פּשוט פאַקט, די גאַנצע שׂטילע גרויסקײַט פון אַ לינייַדזש.