משפּחה Kahn-Freund

דער ערשטער קאָמپאָנענט פון דעם פאַמיליענאָמען, Kahn, פארדינט אַ זאָרגפאָלע אונטערזוכונג. אין דער אַשכּנזיער יידישער אָנאָמאַסטיק האָט Kohen געגעבן געבורט צו אַ גרויסער פאַמיליע פון פארמען: Cohen, Kohn, Kahn, Kahane, Katz (אַקראָנים פון Kohen Tzedek, „קוהן־צדק"), און אַך Kaplan אין די סלאַװאַנישע געגנטן. די פאָרם Kahn, בילעקס פארשפּרייטעט אין דער ריינישער ספעקראָ, אין אַלזאַס און אין דער דייטששפּראַכיקער לענדער, שטעלט דאָס גערמאַנישע אַדאַפטאַציע פון דעם טיטל דאַר — דאָס דייטשע וואָרט Kahn בעדייטעט אָיך „שיף", וואָס האָט פארמעגלעכט צו פילן פאַמיליעס, ביי דער צװונגן אַדאָפּציע פון פאַמיליענעמען, צו באַהיילן הינטער אַ גרויבן דייטשן וואָרט אַן אַלטער כהונה־שטאַטוס.

די לאָגיק פון דער דופעלער לעזונג — אַ דייטשן פּראָפאַנער וואָרט וואָס דעקט אַ העברעישן כהונה־טיטל — איז קאַראַקטעריסטיש פאַר דער פּעריאָדע פון דער עמאַנציפּאַציע. דאָס טראָגן פון אַ נאָמען וואָס טױט די כהונה־העפטקייט איז נישט געװען צופאַל: עס איז געװען דער שטרעב, אין דער ציװילער און פּראָפאַנער ספעקראָ וואָס דער שטאַט האָט אויפגעצװונגן, אַ רעליגיעזע און שטאַטוואָרטיק־אידענטיטעט צו באַהיילן, וואָס איז אָװערגעגאָנגן פון טאַטן צו זון. װײל דער שטאַטוס פון Kohen נישט נעמט זיך ערװארן און נישט ווערט געװײלט: ער ווערט באַקומען דורך פאַטער־ליניע אברום, און ער ברענגט מיט זיך אין דער סינאַגאָג־לעבן שפּעציפיש רעכטן — דער ערשטער אַלײאָ־ריק צום לויען פון דער תּורה, דער אַװספּראַך פון דער כהונא־בראָכע (Birkat Kohanim), און אַך ספּעציפיש רחוקה־פארבוטן, בילעקס אין באָג צום קאָנטאַקט מיט די טויטע און צו דער חתונה.

די משׁכּנת לויט וואָס די פאַמיליעס וואָס טראָגן אַ נאָמען אבגעלייטעט פון Kohen זאָלן טאַקע ׳יומודים זײן פון Aaron, שטייט פאַר דעם היסטאָריקער אין דער פאָרװאַרטסגעטױגטער זיכרוןײ מער ווי אין דער דאָקומענטאַרער בעװיז: קיין קװנטינואירטער געניאַלאָגישער קעטן קען נישט רוקװערץ צו דער אַלטקייט. טאָך די משׁכּנת פון כהונא־שטאַטוס האָט דויערנד אורגאַנירט די אידענטיטעט און פּראַקטיקעס פון די באָרגטע פאַמיליעס, און אין דעם סינס מוז מען פון־שטיין די פירערׁשאָפט וואָס קװאַליפיצירט די Kahn-Freund אַלץ „כהונא־פאַמיליע". די שטודיום פון די שרוקטורן פון יידישע פאַמיליעס אין מיטלאַלטער און מאָדערן־צײט צײגט, ווי דער ארבגעקומענער שטאַטוס און די נעץ פון משׁפּחה־לינקן האָבן אָריענטירט די אַלאַנצן, די קאָמונאַל־פונקציעס און די לינאַזש־מנהג [Ray, 2020]. אָבּ די פראַציעס הענטצן בילעקס זיך אויף די סעפאַרדיש וועלט, דער פּרינציפּ פון דער פאַטער־ליניע פאָרװאָרץ־מלוכה פון כהונא־שטאַטוס גלַט — שׁטיל אומ שׁטיל — פאַר דער גאַנצער יידישער וועלט, אַשכּנזיש ווי סעפאַרדיש.

ווײ צו דער צװייטער עלעמענט, Freund, עס געהערט צו דער גרויסער קאַטעגאָריע פון „אָרנאַמענטאַלע" אָדער אַפעקטיװע נעמען אַדאָפטעד דורך די דייטשע יידן. זײ אַברענטיקונג צו Kahn אין אַ קאָמפּאָזירטן פאַמיליענאָמען פראָפּאָנירט, לויט אַלע סתּם, די שמעלצונג פון צװײ לינאַזשן דורך חתונה־אַליאַנס — א פּראַקטיק אַטעסטעד אין דער דייטשער יידישער בורזשוואַזיע פון דער XIX יארהונדערט, סאָרגפאָל אומצוהיטן די זיכרוןײ פון די בײדע פאַמיליעס איינוויניקטן. דער קאָמפּאָזירטער נאָמען ווערט דעמאָלסט עליעם אַ אַקט פון גענעאַלאָגישער זיכרוןײ. אין דעם סינס, דער פאַמיליענאָמען Kahn-Freund אינקאָרפּאָרירט אַ ערטיק דיפּ יידיש: זיכרוןײ אַלץ שולד קעגן די לעבנדיקע און די טויטע, דער דערװײגערונג צו לאָזן אַ לינאַזש פאַרשװינדן אין דער שטיל.

אין פֿראַנקפֿורט אַם מײַן הייבט זיך אָן די דאָקומענטירטע געשיכטע פֿון דער ליניע Kahn-Freund. דאָזיקע פֿרײַע רײַכס־שטאָט האָט בײַ זיך אײַנגעהאַלטן אײנע פֿון די עלטסטע און אָנגעזענסטע ייִדישע קהילות אין דײַטשלאַנד, וועלכע האָט איר קוואַל אין מיטלאַלטער, און וועלכערס Judengasse — דאָס ייִדן־געסל — איז פֿון 16טן ביז 19טן יאָרהונדערט איינס פֿון די אינטעלעקטועלע און פֿינאַנציעלע הערצן פֿון דער אײראָפּעיִשער ייִדישקײט געווען. פֿון דער דאָזיקער קהילה שטאַמען אַזעלכע אָנגעזענע דינאַסטיִעס ווי די Rothschild, Speyer, אָדער Oppenheim.

בעת דער געבורט פֿון Otto Kahn-Freund, אין יאָר 1900, האָט די ייִדישע קהילה פֿון פֿראַנקפֿורט דערגרייכט איר גאַנגבאַרשן צײַטפּונקט. די עמאַנציפּאַציע, דערגרונגען אין לויף פֿון 19טן יאָרהונדערט און באַשטעטיקט דורך דער קאָנסטיטוציע פֿון דײַטשן רײַך, האָט דער ייִדישער בירגערלעכקייט אָפּגעגעבן די מעגלעכקייט זיך גאַנץ אַרײַנצופֿלעכטן אין דאָס עקאָנאָמישע, באַרופֿלעכע און קולטורעלע לעבן פֿון שטאָט. פֿראַנקפֿורט איז דעמאָלט געווען אַ וויכטיקן צענטער פֿון דער Wissenschaft des Judentums — דער „וויסנשאַפֿט פֿון ייִדנטום" —, פֿון ליבעראַלן ייִדנטום ווי אויך פֿון דער נײַ־אָרטאָדאָקסיע ינספּירירט דורך Samson Raphael Hirsch, און אַ פֿירנדיקן אוניווערסיטעטישן צענטר: די Goethe אוניווערסיטעט איז דאָרט געגרינדעט געוואָרן אין 1914, צום גרויסן טייל דאַנקען דעם מעצענאַטנטום פֿון ייִדישע משפּחות.

אין דעם מיליע האָבן ייִדישע בילדונגסמענטשן פֿאַרבונדן אַ טרײַשאַפֿט צו דער רעליגיעזער מסורה — אַלץ שטאַרקער ווען זיי האָבן זיך באַוווּסט פֿון אַ כּהנישער שטאַמבוים — מיט אַ שלוסיקn אָנגעשלאָסנקייט צו די אידעאַלן פֿון Bildung, יענער דײַטשישער הומאַניסטישער און יוריִדישער קולטור. גראַד דאָזיקע צוויטייליקע צוגעהעריקייט כאַראַקטעריזירט די משפּחה Kahn-Freund: פֿאַרוואָרצלט אין דער זיכרון פֿון כּהונה, און צוגעדרייט צו די פּראָפֿעסיִעס פֿון רעכט און וויסן. די היסטאָריאָגראַפֿיע פֿון דער ייִדישער משפּחה הייבט אָן אַז אין אַזעלכע חברות האָט דאָס הײם זיך פֿאַרבליבן אַלס דאָס ערשטע אָרט פֿון אַיבערגעבן, דורכוועבנדיק פֿאַרירבטן סטאַטוס, רעליגיעזע דערציִונג און אַמביציע פֿון אינטעגראַציע [Rozen, 2014].

עס גיט זיך אָבער צו פֿאַרבלײַבן פֿאָרזיכטיק: די פּרעציזע אויפֿשטייגנדע גענעאַלאָגיע פֿון דער משפּחה Kahn-Freund הינטן דעם דאָר פֿון Otto איז הײַנט נאָך נישט באַשטעטיקט דורך עפֿנטלעך צוגענגלעכע און איבערגעפּרופֿטע דאָקומענטאַציע. די רעגיסטערן פֿון דער ייִדישער קהילה פֿון פֿראַנקפֿורט, טיילוואַיז דערהאַלטן, וואָלטן זײַן די מסתּמאָדיקסטע מקור זי אָנצוקוקן; אָן אַ דירעקטן אויסאוויז פֿון זיי וועלן מיר זיך היטן צו באַהויפּטן פֿיליאַציעס וועלכע דאָס אַרכיוו לאָזט אונדז נאָך נישט צייכענען.

---

Otto Kahn-Freund איז געבוירן געװאָרן דעם 17טן נאוועמבער 1900 אין Frankfurt-sur-le-Main, אין דער יידישער געביל‐ דער קולטור װעלטן, װאָס מיר האָבן שוין באַשרײבן. ער האָט געלערנט רעכט אין די גרויסע דײַטשע יוניווערסיטעטן פון דער Weimar Republik — אַ צײַט ווען די דײַטשע רעכטس‐વިסנשאַפט, בײדע שטרענג און דורכגאָנדיק מיט אינטענסיװע תאָרעטישע דעבאַטן, שטראָלט אויף גאנץ קאָנטינענטאַל‐אייראָפּע. ער האָט באַקומען די קלאַסישע דאָגמאַטישע אַױסבילדונג פון דעם דײַטשן יוריסט, פאָראייניקנדיק רימישן רעכט, ציװיל‐רעכט און מחשבה‐װערק איבער די יסודות פון דער רעכטנישער סדר.

אין די לעצטע יאָרן פון דער Weimar Republik, Otto Kahn-Freund איז אריין געװאָרן אין דער יוריזדיקציע און איז געװאָרן שופט אין דעם אַרבײטס‐טריבונאַל פון Berlin. דאָרטן האָט זיך געשמידט זיין חלוצישע בּרורה פֿאַר אַרבײטס‐רעחט, אַ דיסצiplina דאָמאַלס יונג, געבוירן פון אינדוסטריאליזאַציע און פון די סאָציאַלע סיגן נאָך דעם מלחמה. די Weimar Republik האָט יא אָנגעהויבן אַ מתקדם סיסטעם פון פּראָפעסיאָנאַלע בּעצִיאונגן, אָנגעגרונדעט אויף דער באַהאַנטנעס פון די יוניאָנס, קאָלעקטיװ‐נעגאָציאַציע און אַרבײטס‐יוריזדיקציע. Kahn-Freund איז געװען אַ ערשטער‐שורה טאָטיג און שמועס‐זאַמלער.

זיין דײַטשער קאַרירע האָט געליטן אַ גרימע צעברעך און סימפּטאָמאַטיש פון זיין צײַטאַלטער. אין 1933, קורץ נאָך דער אָנקומסט פון Adolf Hitler צום מעמשלה, Otto Kahn-Freund האָט געגעבן, ווי אַרבײטס‐שופט, אַ באַשלוס אונגינסטיק פאַר די אינטערעסן פון דעם נײַן רעזשים — אַ אורטיל אַנערקענендיק רעכטן צו אַנגעשטעלטע וואָס זיינען אָפּגעלאָזט געװאָרן פון דער עפ'ענטלער ראַדיאָ‐שטאנציע. די אוננאָטיקטשׁעקתlegitime האַלטונג שטיצט אים צו זיין אַװעקגעצויגן פון זיין אַמט. יּידן און בּקיא פאַרשטעלט ווי שונא דעם נאַציאָנאַל‐סאָציאַליזם, ער איז געװאָרן געטראָפן, ווי אַלער יידישע בדלנים, פון דער Gesetz zur Wiederherstellung des Berufsbeamtentums פון אַפּריל 1933, וואָס האָט אָסגעשלאָסן יידן און אָפּאָזאַנטן פון דער דײַטשער אַדמיניסטראַציע און מאַגיסטראַטור. זיין דאָפּלטע שיוריות — ווי יּידן און ווי שופט שעלגעדענק דער לעגאַליטעט — האַט געמאַכט אים איינער פון די אָנצעלן‐לאָזע אָפּפער פון דער פּאַקטירונג פון דער Reichs, און האָט אים געצװונגן אין גּלות.

אין דער פּראָפּעטישער טראַדיציע פון יידישקײט, צדקה — mishpat — איז נישט קיין אַבסטראַקטער בּעגריף: ער פֿאָדערט פון דעם וואָס האַלטש קעבל אַז ער זאָל אים ִטױן בּwirklichkeit, אפילו אום צו מחיר פון זיין אייגן סיקיוריטי. דער ברויגעז פון Kahn-Freund אין 1933, גיבן אַ באַשלוס לוט צום רעחט בּטרודץ די דריוק פון דעם אָנשטײגער מַח, איז געשטעלט אין דער טיף‐פֿיברע: די צדקה, רעכטס‐צדקה, ווי אַ אומנעגאָציאַביל־ אימפּעראַטיװ. דער דײַטשער יוריזדיקטיװער אַרכיװ באַשטעטיקט דעם פאַקט; די יידישע טראַדיציע גיט אים זיין מאָראַלער טיף.

אין 1933 האָט Otto Kahn-Freund פֿאַרלאָזן דײַטשלאַנד אַוועק קיין פֿאַראייניקטן קיניגרײַך, צוגעטרעטן צום שטראָם פֿון יענע אינטעלעקטואַלן, געלערנטע און יוריסטן וואָס די נאַציִישע ברוטאַלקייט האָט אַרויסגעיאָגט אויף די וועגן פֿון גלות. לאָנדאָן איז פֿאַר יענער דור געוואָרן אַ לאַנד פֿון אויפֿנאַם און נײַגרינדונג: די London School of Economics and Political Science (LSE) בפֿרט האָט אויפֿגענומען אַ סך פֿון די פֿליטלינגען און איז געוואָרן אַ קװאַל פֿון חידוש אין די סאָציאַלע און רעכטלעכע וויסנשאַפֿטן.

דאָס גלות האָט דעם יוריסט אויפֿגעלייגט אַ אמתן אינטעלעקטועלן נײַגעבורט. אויסגעלערנט אין דײַטשן רעכט, האָט Kahn-Freund דאַרפֿן זיך אײַנלעבן אינעם סיסטעם פֿון דער בריטישער common law, וואָס איר יסודות — די עיקרדיקייט פֿון פּסיקה, מיסטרוי צו קאָדיפֿיקאַציע, אַ וואָלונטאַריסטישע און קאָנטראַקטועלע השׂגה פֿון אַרבעטס־באַציִונגען — האָבן זיך פֿונדאַמענטאַל אונטערגעשיידן פֿון דער קאָנטינענטאַלער מסורה. ווײַט פֿון צו לײַדן אונטער דער עקירה, האָט ער זי פֿאַרוואַנדלט אין דעם מאַטריץ פֿון אַן אָריגינעלן שאַפֿן. ווידער אָנגענומען לימודי ענגלישן רעכט, איז ער צוגעלאָזן געוואָרן צום באַר, דערנאָך צוגעטרעטן צו דער LSE וווּ ער האָט געלערנט רעכט, און איז געוואָרן איינער פֿון די אָנערקאַנטע מייסטערס פֿון דער דיסציפּלין.

עס איז בעת יענער לאָנדאָנער תּקופֿה, וואָס Kahn-Freund האָט אויסגעאַרבעט זײַן גרינדלעכע השׂגה פֿון בריטישן אַרבעטסרעכט. ער האָט בפֿרט אויסגעשמידט דעם באַאַיינפֿלוסיקן באַגריף פֿון „קאָלעקטיוון אַבסטענציאָן" (collective laissez-faire), טעאָרעטיסירנדיק דעם דעמאָלטיקן אָפּגעזונדערטן צוג פֿון בריטישן סיסטעם: אַן אַרבעטסרעכט וואָס שטיצט זיך ניט אויף לעגיסלאַטיווער השתּתּפֿות פֿון שטאַט, נאָר אויף דער אויטאָנאָמיע פֿון די סאָציאַלע פּאַרטנערס און דעם פֿרײַוויליקן קאָלעקטיוון פֿאַרהאַנדלט צווישן גאָרנישטן און אַרבעטגעבער. דאָזיקע אַנאַליזע, וואָס האָט אָפּגעשטעלט קאָלעקטיוון קאָנטראַקטועלן פֿרײַהייט אַלס שפּינדל פֿון אַרבעטסלעכע באַציִונגען, איז געוואָרן אַ קאַנאָנישע לעזן־ראַמע פֿון ענגלישער אָריגינאַליטעט, און האָט לאַנגיאָריק אָנגעשטעמפּלט לימוד און דאָקטרינע.

נאַטוראַליזירט אַלס בריטישער בירגער, פֿאַרקערפּערט Otto Kahn-Freund אַזוי די פֿיגור פֿון דעם עקסיל וואָס, ווײַט פֿון זיך אָפּצושליסן, גרינדט אַ גאַנצע דיסציפּלין נײַ אין דעם אויפֿנעמענדן לאַנד. זײַן וועג ווײַזט ווי די גענויטיקטע עמיגראַציע פֿון דײַטש־ייִדישע יוריסטן האָט טיף פֿאַרפֿרוכטיקט דאָס יוריסטישע טראַכטן פֿון ענגלאָ־זאַקסישן וועלט אינעם צוואַנציקסטן יאָרהונדערט, אַריבערפֿלאַנצנדיק אויפֿן בריטישן ערד דעם קאָנצעפּטועלן שאַרפֿזין און סיסטעמאַטישן זין וואָס מע האָט ירשהט פֿון דער דײַטשער מסורה. ער איז, אין דעם מאָס, דער אומוויסנדיקער יורש פֿון אַ לאַנגער ייִדישער מסורה: יענעם פֿון דעם גלות וואָס טראָגט מיט זיך, אין זײַנע פֿאַרקלענערטע מיטגענומענישן, אַ גאַנצן וויסן, און שענקט עס דער געזעלשאַפֿט וואָס נעמט אים אויף. דאָזיקע שייכות צום פֿרעמדן — אויפֿנאַם מיט דאַנקבאַרקייט אָנצונעמען און עס צוריקצוצאָלן דורך אינטעלעקטועלן מתּנה — איז איינע פֿון די בעסטע בעלעגטע מידות פֿון דער ייִדישער דיאַספּאָרע דורך די דורות.

---

דאס יאָר 1972 מארקירט די קרויניּונג פון אַ רעפלעקציע פון עטלעכע דעצענִיעס: Otto Kahn-Freund האָט געגעבן די Hamlyn לעקציעס (Hamlyn Lectures), דיזע יערליכע סעריע פון עפנטליכע לערנונגען וועגן בריטישן רעכט, אינסטיטואירט דורך די הינטערלאָזנשאַפט פון דער לאַנדסמאַנין Emma Warburton Hamlyn, און ס'איז געווען די פירצנטיקסטע סעריע. פון דיזע לעקציעס איז אַרויסגעקומען דאס בוך _Labour and the Law_, פארפאָלגט דעמזעלבן יאָר אין לאָנדאָן ביי Stevens & Sons, אונטער די אויסשפאַנונג פון דער Hamlyn Trust, אין אַ ספר מיט עלף בלעטער פארווערטס און צוויי הונדערט זיבעציק בלעטער. אַ צווייטע, דורכגעזעענע אויסגאָבע איז אַראָפגעקומען אין 1977, וואס טאַנד פון דער דויערהאַפטיקייט פון דעם ווערק און פון דער נייטיקקייט צו אַקטוואָליזירן די אַנאַליז אנטקעגן די געזעץ־ווערונגען וואס האָבן זיך דערצײ רעדקגעטן אין בריטישן סאָציאַלן רעכט.

Labour and the Law איז נישט קיין פשוט לערנביך און נישט קיין זאַמלונג פון רעכטספּרעקסיס: דאס איז אַ ווערק פון גרונטֿונדליכער רעכטליכער געדאָנק. Kahn-Freund האָט דארטן אַנטפּלאָלט אַ צענטראַלע תזה וועגן דער נאַטור און די גרענצן פון דער ראָלע וואס די געזץ קען און דאָל שפּילן אין די אַרבעטס־פריוויוונד. זײן אָנהייב איז אַ טיפע איבערצייגונג, געשמידט אַזוי אין דער עקספּעריענץ פון דעם בערלינער אַרבעטס־פּטילץ ווי אָך אין דער באָבאַכטונג פון דעם בריטישן סיסטעם: די געזץ איז אַ טעכנישער אינסטרומענט אין דינסט פון סאָציאַלע קרעפט וואס קומן דיר פאָרן און גײן איר היניבער. די געזץ שאַפט נישט די אַרבעטס־פריוויוונד; זי רעגולירט זיי, ומפאַנגט זיי אָדער שלייסט זיי אָפּ, אָבער זי קען נישט פּאָסן אַן אַב־מאַנגל פון מעכטיקע און אָטאָנאָמע אָרגאַנִיזאַציעס פון אַרבעטער. דאס איז דאָס איבערצייגונג — אַז סאָציאַלע גערעכטיקייט אין דער פאַבריק הענגט עס אױשער אָן דעם באַלאַנס פון קאָלעקטיווע קרעפט, און נישט בלויז אַ דער טוגנד פון דעם לעגיסלאַטאָר — וואס סטרוקטורירט אַלץ דעם בוך.

די אַרטיטעקטור פון דעם בוך ארטיקולירט צװײ גרויסע אַקסן. דער ערשטער איז די אַנאַליז פון דעם קאָלעקטיוון אַרבעטס־רעכט: די יוניעס, די קאָלעקטיווע פארהאַנדלונג, די קאָלעקטיווע קאָנווענציעס, זייער רעכטליכער רײך אָדער זייער דיליבעראַטלי אַוסער־געזעצליכער סטאַטוס אין דעם בריטישן סיסטעם. דער צווייטער איז די אַנשטערשונג פון דעם אִנדיווידואַלן אַרבעטס־רעכט: דער אַרבעטס־קאָנטראַקט, די אַרבעטס־קאַנדיציעס, די פרײהיט פון אָרגאַניזאַציע, דאס רעכט צום שטרײק. Kahn-Freund האָט דארטן צוגערופן אַ קװיווער פון קאָנטינענטאַלע פארגלײכונגען — פראַנצייזיש רעכט, דײַטש רעכט, די דאָקטרין פון Camerlynck, די גרויסע אינסטיטוציעס פון דער Internationale Organisaציע פון אַרבעט — וואס מאַכן פון דעם בוך אַ שטענדיקע דיאַלאָג צווישן דעם ענגלישן מאָדעל און זײנע אײראָפּעישע האָמאָלאָגן.

איינער פון די אָריגינאַלסטע בײטרעג פון דעם בוך איז די דיסטינקציע, וואס איז געווארן קלאַסיש אין דער ליטעראַטור פון סאָציאַלן רעכט, צווישן דעם אַוקסיליאַרן פונקציעס און דעם רעסטריקטיוון פונקציעס פון דער געזץ אין אַרבעטס־רעכט. אין זייער אַוקסיליאַרנער פונקציע, שטיצט די געזץ און פאַסיליטירט די אַוסיביצנג פון דער סינדיקאַלן פרײהיט און די קאָלעקטיווע פארהאַנדלונג: זי גאַראַנטירט די לעגאַליטעט פון שטרײקן, אנערקענט די אָרגאַניזאַציעס פון אַרבעטער, שיצט די דעלעגירטע. אין זייער רעסטריקטיווער פונקציע, שטעלט זי גרענצן — צו די פראַקטיקן פון יוניעס ווי אָך עמפּלאָיערס — אום פּובליקן אָרדענונג אָדער שיץ פון דריטער. דאָס פּאָר קאָנצעפּטואַלן, פון אַ רימאַרקאַבלער פּעדאַגאָגישער קלאַרהיט, האָט געטראַגן די רעפלעקציע וועגן סאָציאַלן רעחט װײט בערך גליום פון בריטן.

די צווייטע אויסגאָבע פון 1977 איז אָנגעקומען אין אַ בעסונדערש אױפגערעגטער קאָנטעקסט פון בריטישער סאָציאַלער געשיכטע. דער Industrial Relations Act פון 1971, אַ אָנקוק־טאָן צו רעפאָרם דורך דער Heath־רעגירונג, האָט געזוכט צו מאַכן די קאָלעקטיווע קאָנווענציעס רעכטליך פאַרפליכטן און צו ומפאַנגן דאס רעחט צום שטרײק — אַ קוואַנט וואס האָט זיך דער שטוקיק באָקן צו אומנאָם פון יוניעס און איז שליסליך אַבראָגירט געווארן אין 1974. Kahn-Freund, אָן צורקױשטעלן די גרונדן פון זײן זאָען, האָט אַקטוואָליזירט זײן אַנאַליז אַ דער ליכט פון דiзе שאַקונגען, שטאַטיפייד אַ געדאָנק וואס איז שטענדיק אין גריפ מיטן איניסטיטציאָנאַלן רעאַל. די דאַטע פון 1977 איז, אין דער אומראָפן, סימבאָליש שטאַרק: צװײ יאָר פאָרן דעם טויט פון Kahn-Freund און אַנהיים פון די תחלופים וואס Thatcher האָט געטראָגן וואס איז פראָפאָנד וואַריִירט דעם בריטישן אַרבעטס־רעחט, דאס ווערק שטעלט זיך דאַר ווי דער אינטעלעקטואַלער טעסטאַמענט פון אַ רעכטסגלערטער וואס האָט געזען שטארבן און לעבן דאס גרויס־אַלטער פון דעם ענגלישן אַרבעטער־באַװעגונג.

מען מוז דאַן שטאַרק אומטåן די עטישע דימענציע פון דעם ארבעט. Kahn-Freund איז נישט געווען אַ רײן־טעכנישער רעכטסגלערטער: ער איז געווען איבערצייגט אַז אַרבעטס־רעחט האָט אַ מיסיע פון סאָציאַלער גערעכטיקייט, און אַז דיזע מיסיע קען זיך רעאַליזירן נאָר אויב דער רעחט ערקענט דעמוטיוול זײנע אייגענע גרענצן פאָרן דער רעאַליטעט פון די קרעפט־ריווייציעס. דיזע פּאָזיציע — די דעמוטיוול פון דעם גלערטן וואס לייענט אָפ צו יבערשאַצן די שפּאַנונג פון זײנע טולן — שלבטן זיך צו אַ ווערט וואס איז טיף־יידיש: די באַוווסטזײן אַז די תורה, אָבװו�ל סענטראַל, איז נאָר אַן אינסטרומענט אין דינסט פון אַ העכער גערעכטיקייט, און אַז זיר אָנווענדונג דאָל עמיר אַלץ זיין אילומינאַטעד דורך פּראַקטיש וויסהײט, דער sekhel, און דער זין פון מענשליכן רעאַליטעטן. דער רעחטסגלערטער פון פרענקפורט, אַ ווײט אַחּוך פון די קאָהענס און די חכמים, האָט דאַן אָנגעטראָפן אַ טראַדיציע ווו די ווידער־שאַפט פון דער רעגל האָט זאָל זין נאָר אויב זי טיענט דעם גוטן פון קאָנקרעטע מענשן.

דער קראָונמנט פון אָטאָ Kahn-Freund'ס קאַריערע איז געווען זײַן אַנשטעלונג, אין 1964, צום לערער־שטול פון פאַרגלײַכנדיקן רעכט ביים אוניווערסיטעט אָקספאָרד (Chair of Comparative Law), וואו ער איז אויך געווארן עלעקטעד fellow פון Brasenose College — דאס זעלבע אוניווערסיטעט דעסן Bodleian Library האָלט אין זײנע קאָלעקציעס די מערסטע טײערע העברעישע מאנוסקריפטן פון אייראָפע. דעם אַפוינטמענט האָט געענדיקט זײַן סטאטוס ווי דער גרעסטער שפּעציאַליסט אין פאַרגלײַכנדיקן רעכט פון דער ייַנגעלאנדער קרוין און האָט אים איינגעשטעלט אין די פּרעסטיזיאוזע טראדיציע פון אָקספאָרדער גילות־דעה.

אין אָקספאָרד האָט Kahn-Freund פאַרברײטערט זײַן ווערק פון שכירות־רעכט צו א מער אַלגעמיינער דערגרים איבער די מעטאָד פון פאַרגלײַכונג. זײַן מערסטדער־געקאנטער בײַטראָג אין דעם פעלד איז זײַן דערגרים אויף דעם בעגריף פון „transplantation juridique" (legal transplants) — דאס הײסט די איבערפירונג פון אינסטיטוציעס אָדער רעכטלעכע תקנות פון אײן נאציאָנאלן סיסטעם צו אַנדערן. אין אַ קאָנפערענץ וואס איז געווארן קלאַסיש, האָט ער ארגומענטירט אַז די מעגלעכקײַט פון אַ רעכטלעכע אינסטיטוציע פון אײן לאַנד צו אַנדערן איז הערגעט ניט אַזוי פיל אפהענגיק פון טעכנישע פאַקטאָרן ווי פון פאָליטישן, סאָציאלן און אינסטיטוציאָנאלן קאָנטעקסט; עטליכע תקנות, טיף פאַרבונדן מיט דער סטרוקטור פון מאַכט אין אַ געגעבנער געזעלשאַפט, קאָנטן נישט איבערגעפירט ווערן אָן אַווערװאָרפן. זײַן אײגן דערגרים — יענע פון אַ דײַטשער יוריסט וואס איז געווען טראנספּלאַנטירט אין די וועלט פון דער common law — האָט געגעבן צום דעם דערגרים אַ עקזיסטענציעלע טיפקײַט אַז ס'איז קלאַר. דער מענטש וואס האָט זיך אַליין דורכגעלעבט דאס אַרויסרײסן און ווידער־אײנווורצלן האָט געװוּסט, פון אינן, וואס ס'הייסט דער טרעפן פון צװײ רעכטלעכע אָרדנונגן, און וואס דער אָיבערגאנג פון אײן צו אַנדערן קאָסטט און פראָדוצירט.

צװישן 1965 און זײַן פּענשן, איז Kahn-Freund געווארן עלעקטעד מיטגליד פון דער British Academy (FBA). ער איז געװאָרן Bencher אין Middle Temple אין 1969, Queen's Counsel אין 1972, און איז געװאָרן געמאַכט א ריטער (knight bachelor) אין 1976 — דיסטינקציעס וואס באַווײַזן אַ ערקענונג וואס גײט וײַט אויבער דעם אַקאַדעמישן קרײַז. ער האָט אויך באקומן מענספּעכן אהראָנים־דאָקטאָרן, סאָ אין גראָסבריטאַניע ווי אויף קאָנטינענט. לעבנדיקער בריק צװישן קאָנטינענטן־רעכט און אַנגלישן רעכט, צװישן דײַטשנ־טראדיציע און בריטישער דענკװײַז, איז ער געװאָרן אײנער פון די הויפט־מיסתמן פון דער פאַרגלײַחנדיקנ סאָציאלן אייראָפּעישן רעכט, און האָט געװארפן די גרונדן פון אַ רעכטלעכן דיאַלאָג וואס פרעפיגורירט דעם שפעטערן האַרמאָניזירונג פון סאָציאלן רעכט אין קאָמיונאַרן אייראָפּע.

די פאַרגלײַחנדיקע ווערק פון Kahn-Freund האָט דאָ געטראָפן אַנדערע דימענציע פון Labour and the Law: דער אָבערצייגונג אַז קיין רעכטלעכע קולטור קען זיך בײַ־רעכערן נאָר דורך אַ עהרליכע קאָנפראָנטאציע מיט אַנדערע. דעם אָפנהײַט צום פרעמדן — שױַן אויף אַנדערן סיסטעם ניט ווי אױף אַ מאָדעל צום קאָפּירן האָדער ווי אױף אַ שנטנער צום פאַרװאָרפן, ער אַלץ אַ שפּיגל אין וועלן מען בעסער פארשטײן זײַן אײגן רעכט — איז אַ פאָרם פון דער באציאונג צום פרעמדן וואס דער יידישער טראדיציע האָט קולטיווירט דורכן יארהונדערטן פון דיאַספּאָרע. דער גלות ווי שולע פון פאַרגלײַחונג: דער אודער יוריסט וואס ווערט דער מײַסטער פון דער פאַרגלײַחנדיקנ מעטאָד ערפינדט ניט אַ צופאַל, ער פּלענפערט אַ שלוקן וואס איז ימפּליציט אין זײַן געשיכטע.

אָטאָ Kahn-Freund איז פּאַסירט אַװעק אין 1979. זײַן ערבשאַפט בלײַבט ביטעריק: דערצױ פון יוריסטן וואס זײנען געווארן דערצױגן, פאָונדינג דאָקטרינס וואס ווערן נאָך געלערנט, און דער דערװײַז אַז דער גלות, פאַרשטע פון צו שטעריליזירן אַ דערגרים, קען אַ ווי אַ פאַךט עס צו נייער פרוכטקײַט.

עס איז, אין דעם גורל פון דער שושלת Kahn-Freund, אַ פֿרוכטבאָרע שפּאַנונג וואָס דער קאָפּיטל האָט זיך פֿאָרגענומען צו אוילייכטן: דיזע צווישן דער כּוהני משכּנת אַרײַנגעשריבן אין דעם נאָמען און דעם דער רזולוט־סעקולער גורל פון זײַן באַרימטסטער פֿאָרשטעלער. דער Kohen פון אלטערטום איז געווען דער שומר פון דעם מקדש, דער שמש פון קרבן, דער הבעלים פון אַן אותרטיט געגרינדעט אויף די שלוחות פון בלוט און אויף דער באַקאַנטשאַפט מיט דער תּורה. עטליכע צוויי טויזנט יאָר שפּעטער איז זײַן ווײַטער מומלח ערב געווארן דער שומר פון אַן אנדערן סדר — דעם פון דער רעכט פון ארבעט —, שמש נישט מער פון אַ בית־המקדש נאָר פון אַ סוציאלער רעכטקייט, הבעלים פון אַן אותרטיט גערופן נישט אויף בלוט נאָר אויף דער יִדיש און אויף דער שטרענגקייט פון אַנאַליז.

דעם תַּרגום פון דער קדושה צום סעקולער, פון די כּהנות צום בית־דין און טיט־אונטערריכט, איז נישט בלויז דער Kahn-Freund: עס איז איינער פון דעם האָפט־פּדלים פון דער געשיכטע פון דער מאָדערנער יִידיש גוות, ווו דער עמאַנציפּאַציע האָט געפֿאַרוואַנדעלט אַ רעליגיעזער עליט אין אַ אינטעלעקטועלער און פּראָפֿעסיאָנאָלער עליט. אָבער דער נאָמען, ער בלײַבט: Kahn טוט ווײַטערין צײַקן, אין דער הארץ פון דער אלס־ווײַטער אַרױסגעשפּרײַטער סיביל־ספּיר — אַ בית־דין אין Berlin, אַ קאטעדער אין Oxford —, די מעמוֹרי פון אַן אונמעמוריאַלער קוק. דאָס אַרכיוו באָשטעטיקט דאָ די פּערסיסטענץ פון דעם נאָמען; די טראַדיציע בלויז איז ווער וואָס אַנטהיל'ס דעם פֿאַרבארגן זינעס.

אָבער עס דאַרף ווערן אַהערנט מיט ערליכקײַט: אויב די כּוהני טענה איז אַרײַנגעשריבן אין דעם פּאַטרינימ און איז טײַל פון דער אינטעגראַל־גלײַך דער פּאָפּולער אידענטיטעט פון דער משפּחה, זי קען נישט זײַן באַװיזן אין דעם סטאַנד ווו דער היסטאָרiker האָט מאָל דער דאָקומענטער־תּופּעה. עס איז פּריצפּזיל וואָס דעריין א אינטערסעקציע: א פלאַץ וואָס די שלוחות־טראַנסמיטיד (דער יוחסין פון אַהרן) און די געשיכטע־אָנגעשטעלט (דער נאָמען Kahn באַשטעטיקט, די קאַריער־דאָקומענטיד) אַנטוויקלן א צו־זיך־בעטיג־אָן אָן אַ צו־אַ־זיך־זיין־צומישט. דער בווּסטזיין פון אַ גערב־סטאַטוס בלײַבט, אין יִידיש־סוציאָל, אַ שלעביק־ארטש־מעיקל, ובלתי־תלוי מענטבאַרקייט גענעאָלאָגיש אַבסאָלוט [Ray, 2020].

דער דימענש אַלס מאָסט־עלוּמינאַטינג פון דיזן טשירױק־סעקולער איז מיטער וועלן דער מיטל־מערע פּנים צום תּורה. פֿאַר דעם Kohen פון דעם בית־המקדש, דער תּורה — די תּורה און זיינע טקנות־ריטואַלן — איז געווען דער אָביעקט־ערגײניק פון זײַן דיענסט: ער האָט בילדנישט די אַנווענדונג דורך קרבן, טהרה, דער דיסצערנמענט פון טוהר און טומא. פֿאַר Otto Kahn-Freund, די תּורה — דיזע פון עבודה, פון קאָלעקטיװן־קאָנװענציעס, פון אַ באַלאנץ־פּאָװער אַרבעס — איז אָיך געווען דער צענטראָל־אָביעקט פון אַ לעבן. אָבער זײַן קאָנצעפציע פון די תּורה איז געווען עמונה־נאָן־פֿאָרמאַליסטיש: די קאָנצעפציע־ריין האָט קײן־פֿאַרװ־טאָ אויב עס אַרטיקולאַציע־מיטל צו סוציאַל־רעאַליטעטן וואָס עס קלײַמס אָװער־מיטל. דער דיס־טראַסט פון אַבסטראַקט־לעגאַליזם, דער אַנפֿאָדער אַז די קאָנצעפציע זאָל וואָס מײַקל־סערװ־רעכטקייט פון פּערזאָנן, שמיטיץ אַ יודן־טאַלמוד־טראַדיציע: דעם וואָס אַבשטײער צו יואָר־דעי לעטער ווען עס בעטראָיס דעם גײַסט, און וואָס שטעלן פון דער לעבנדיק־אינטערפּרעטציע — דער midrash, דער pesak halakha — דע הארץ פון די שלוחות־ריין.

דער נאָמען Kahn-Freund טרייבט אַלטאָס, אין צוויי ווערטער, אַנץ די דיאַלעקטיק פון מאָדערנער יִדישקייט: די פּאַרטיסִפּע צו אַ קודש־מקור און דער אַנגײַדזשמענט אין דער דור.

די לינײע Kahn-Freund ביטן אַן אױסערן שטעלן דעם גל־שיעור יאָד־צאָל פון דער גרמיש יידישקײט אין דער טװאנציקסטער יאָרהונדערט. איר נאָמן אַליין קאָנדענסירט צװײ שיכטן פון דער יידישער געשיכטע: די שיכטע־אָ־שטאָק פון דער כהונה, טראָגן דורך דעם עלעמענט Kahn, און די מאָדערנע שיכטע פון דער עמאַנציפאַציע און בורזשועזער ינטעגראַציע, טראָגן דורך דעם עלעמענט Freund. פון דער דאָפלער־זיכרון אַרױס קומט די טראַיעקטאָריע פון Otto Kahn-Freund, געבוירן אין Frankfurt אין דער הקדושה פון דער דײטשער יידישער קהילה, ריכטער פון דער Weimar־רעפובליק, וועגנס נאַציזם אין 1933 אָפטװאַנדערט, און װידערגריִנדער, אױף בריטיש בויდן, פון אַ גאנצע יורידישע דיסציפלין.

איר אָפיצִירווערק — גרונדונג פון דער בריטישער אַרבעטער־רעכט, טעאָריע פון קאָלעקטיװ־אַבסטענציע, דערענקערונג אַלן יורידישן אַרבערגאַנג, אָקספאָרדער שום־שטעל פון דער קומפאַראַטיװער רעכט, און לעצטנס Labour and the Law (1972, 2e אױסגאַבע 1977) ווי סינטעזע פון אַן לעבן פון געדאַנקן — בעווײזט אַז דער גלות, דער הויפט־פרובירן פון דער יידישער געשיכטע, קען זיך אָפקערן צו א מקור שאָפן. ווי זאָ פיל יידישע געלערטע וואָס פליִען פון דײטשלאַנד, Kahn-Freund פלאנצט אין זײן אָנטנאָמק־לאַנד די פירוקטן פון אַ יורידישער קולטור געשמידט אין גרמישער שטרענג, מיטװירקנדיק צו שאָפן דער געדאַנק פון אירופאיש סאָציאַל־רעכט. דער אירוניע פון געשיכטע האט געװעלט אַז דער מענטש, דעסן געבוירענ־לאַנד האט אַװעקגעשאָפן אַלע יורידישע שיצן פון יידישע אַרבעטער, באָוט אין London און Oxford דער ייִנפלוסרײכסטע טעאָריע פון דער יורידישער שיצן פון אַרבעטער אין אַלגימיין.

צװישן אַלע ווערטן וואָס די געשיכטע פון דער יידישער מנהג האט טראָגן, סטײ עס אָן דער צדקה — mishpat און tsedaqah — וואָס די לינײע Kahn-Freund האט דער בעסטער אַװערדרוקט: ניט דער צדקה ווי אַן אַבסטראַקציע, נאָר ווי קאָנקרעטער הַנהגה, טעגליך, אינסטיטוציאָנאַל. צדקה געטאָן אין 1933 אין דער סכנה פון אַ קאַרִירע, צדקה טעאָרעטיזירט אין די ריכטערשפּלעצן פון Berlin, צדקה געבױט אין די האָלעס פון די LSE און Oxford, צדקה אָנגעגעבן אין די Hamlyn־קאָנפערענצן צו אַ בריטישן אָדיטוריום. און דער צדקה דאָ, וואָס Kahn-Freund האט פֿארשטאַנען, איז געװען אומטרענבאַר פון אַ יסודי אַנוואַלטן: דער איבערצייגונג אַז רעכט איז נאָר אַ וואַרצױג, אַז געזעץ קומט נאָר טױג אָב עס דינט מענטשן דר איכער, אַז דער יורידישער דארף אַלמאָל אַנטערװאָרפן זײן סיסטעם צו דער דרַך פון לעבן. דער שטייַנפונקט דאָ בא׳דערקאָמט, יבער דורות און אָקעאַנן פון געשיכטע, דער טלמודישער פֿארלאַנג אַז ווישן האָט זין נאָר אָב עס טראָגט צום טובֿ פון דער קהילה.

עס בלײבט, אין סוף פון דער שריפט דאָ, צו אָפמעסן דער אַנטיל פון דער אַנשטאָבן און יענע פון דער פֿאָרגעברעכטער. די קאַרִירע פון Otto Kahn-Freund איז שטאַרק דאָקומענטירט דורך אַרכיווים אונטער־יוניװערסיטעטן, וויסנשאַפטליכע פּובליקאַציעס און בריטישן אינסטיטוציאָנאַלן יאָד. אינעם קעגן זײַט איז די אַנשטאַמונג פון אַ פאַמיליע, און בילדנדיק דער כהונה־קעט וואָס נאָמן זײן אָנרופט, טראָגן פון אַ יאָד דעם דער היסטאָריש־אמת אַ וואָס פּרוּכים אַנטגײן. עס איז דער הונעסטקײט אין עפּיסטעמיק דאָ — צױשיידן וואָס מען װיסן פון וואָס מען גלױבן, די אַרכיוו פון דער טראַדיציע — וואָס מאַכט דעם הויפט־פּרינציפּ פון דעם Groyse Bukh דאָ. דער נאָמן Kahn-Freund בלײבט אַזוי ווי אַ פּאַלימפּסעסט: אונטער דעם יורידישטן פון דער טװאנציקסטער יאָרהונדערט, דער אַכאָ פון אַ אַלטער כּהן; אונטער דעם בריטישן בירגער, דער יאָד פון אַ Frankfurt יידן. און אין דעם פּאַלימפּסעסט, אַן אַנשריפט וואָס לײַענדיק פֿאַר יעדעמ וואָס קען דיקאָדירן די צװײ שיכטן באַשץ: יענע פון דער צדקה ווי אַן הונדערטער מונטאַנט, און יענע פון דער צדקה ווי אַ באַנומענטע אָפיצירווערק.