משפּחה Cohn-Bendit

פאר די מענטשן, דער נאָמען. טראָגן Cohn, דאָס איז טראָגן די תביעה — איבערגעגעבן פון פאָטער צו זון לויט דער מנהג — פון ן זקנות כהנית וואָס גייט צוריק צו Aaron, ברודער פון Moïse. אין דער יידישער טראַדיציע, דער kohen איז נישט קיין טיטל פון אַדלס אָבער א אַמטלעך־וואָרק: זעגן פרעגן פאר דער קהל, האַלטן וואַך אויף טוהרות, זיך פארהיטן פון עטלעכע קרובויות. אַז די שושלת Cohn-Bendit האָט אין דעם XXᵉ יאָרהונדערט גרוסן טייל אַװעקגעלאָזט דער רעליגיעזער פרא־קטיק — Erich Cohn-Bendit זאָגט זיך אַליין אַתאיסט — דאָס שטערקט נאָר א פרוכטברענגיקן פּאַראַדאָקס: דער נאָמען טרוג א כהנים־זכרון וואָס די מעשׂים האָבן אים נישט מער לאָנגיט ליטורגיש, אָבער די היסטאָריע האָט אים לאָנגיט אַנדערש, דורך דעם וואָרק פאר מענטשן.

דער עלעמענט Bendit, פון זיין זייט, שטעלט די משפחה אין דער בריטער אַשכנזיש־אָנאָמאַסטיק, וואו די נעמען האָבן זיך אָפט שפּעט פעסטגעשטעלט, ביי דער גelegәnhait פון אמאַנציפּאַציע־דעקרעטן וואָס אין די דײַטש־מדינות פון פרי XIXᵉ יאָרהונדערט האָבן אויפגעצװוּנגן די יידן צו נעמען סטאַביל־פאַמיליע־נעמען. די צוזאַמן־שטעלטע פאָרם Cohn-Bendit עדות פון דעם שטראַטעגיעס פון דיסטינקציע, ציבֿוריק ווען א נאָמען אַזוי פאַרבריטערט ווי Cohn מוזט זיין סינגולאַריזירט. מיר וועלן דאָ דערמאָנען דעם מעטהאָדיש־זאָרגפאַלקייט: די שטודיע פון די נעמען פון יידן, אויב עס בעלייכטנט אָנהערשטן און טראַיעקטאָריעס, קען זיך נישט אַליין פעסטשטעלן א קאַנטינוירלעך בינדוּנג [Toledano, 2003]. דעם־ווגן איז דאָס קאַפּיטל מער מזכרות־איבערגעבן ווי אַרכיוו: עס זאָגט וואָס דער נאָמען מיינט, נישט וואָס א שׁושׁלה־בהוכחה וווּלט ווײַזן אויף דרײַסיק דורות.

עס איז שוין, אָבער, די אויסדריק פון א הויפּט־טוגנד פון Israel: די טרײַשטיקײט צו דער איבערגעבונג. אַפילו סעקולאַריזירט, א משפחה וואָס האַלט די כהנים־נאָמען האַלט לעבנדיק א פאָדן פון קלעקטיוו־זכרון — דער פון א פאָלק וואָס, פאַרשפּרײט, האָט זיך דערקענט דורך זיינע נעמען. אין דעם זינ, די Cohn-Bendit טייל־נעמען אין דער לאָנג־דװוירן־דיקער זכרון־אַרבעטונג פון אַשכנזיש יידיזם.

די שושלת טרייט אין דער דאָקומענטירטער געשיכטע מיט Erich (אָדער Eric) Cohn-Bendit, געבוירן אין Berlin אין 1902 און געשטאָרבן אין 1959. א יוריסט פֿון סדרה, ער פראָקטיצירט אין דער הויפטשטאָט פֿון דער Weimar רעפֿובליק ווי אַדוקאַט. אין Berlin, Erich Cohn-Bendit איז געווען איינער פֿון די אַדוקאַטן פֿון דער Rote Hilfe (רױטע הילף), אַן אינטערנאַציאָנאַלע אָרגאַניזאַציע פֿון רעװאָלוציאָנער סאָלידאַרנעסט, און ער איז געווען חבר פֿון דער פילאָסאָפין Hannah Arendt. דעם אַנגייזשמענט איז נישט אַן אַנעקדאָטע: עס דיפיניסט דעם מענטש. Erich Cohn-Bendit איז געווען אַ בערלינער אַדוקאַט, דערקלערטער אַתאיסט און אַן יברציקער טראָצקיסט, וואָס האָט געארבעט ווי אַ פֿאַרטיידיקער אַדוקאַט פֿאַר דער Rote Hilfe און האָט פאָרגעשטעלט Hans Litten — דער זעלבער Hans Litten וואָס אין 1931 האָט אַזוי קושיק געטאָן צו ציטירן Hitler צו באָמערונג און איז געווען, נאָך 1933, מאַרטיריזד דורך די Nazi רעזשים.

פֿאַרטיידיקן די אַרמע אַקטיװיסטן, זיך שטעלן אױף דער זײַט פֿון די אַנגעקלאָגטע, האַלטן דאָס רעכט אין פֿנים פֿון די אױפׂשטײַג פֿון בראָן געװאַלט: דאָס איז די אויסדרוק, אין אַ גאַנץ לײַקע לעבן, פֿון איינער פֿון די העכסטע טוגנדן פֿון דער Jewish טראַדיציע — די tsedek, דער צדקה און דער פּליכט צו העלפן דעם אָפּגעדריקטן. דער Jewish גלויבן האָט נאָך נישט אָפּגעשיידן דער פּרומקײט פֿון דער סאָציאַלער צדקה; די נביאים האָבן עס געמאַכט דן הארץ פֿון זייער נייעס. אַז אַן אַתאיסטיק אַדוקאַט פֿון קוהענישער אָרגין האָט דעדיקאַטיד זיין רױב צו דער פֿאַרטיידיקונג פֿון די שװאַכע פֿאַרלענגערט, דורך לײַקע מיטלן, אַ זייער אַלטע פּראָפעטיש פֿאָדערונג. עס איז דאָ אַן „אינטערסעקשאָן" ליװד: דער Jewish ערבשאַפט איז אויסגעדריקט צו נעמיט מער אין פּרייַער אָבער אין אַ कોרט רעדן.

איר משפחה, Herta, געבוירן David, פּערדינט צו זײַן געnommt גלײַךהײַטיקלי. Herta Cohn-Bendit, געבוירן David אין 1908 אין Poznań, אויך אַן אַדוקאַט, איז געווען פֿון אַ טראַדיציאָנאַלער Jewish אַשכנזיש פאַמיליע. פּאַר אַדוקאַטן, פּאַר עקסיל: זייער שטײַנדיק באַשיקנויס גיט דער שושלת אַן אַנקער וואָס איז מיטן בירלינער און פּאָלישער, פּרוסישער און אַשכנזיש.

דאָס יאָר 1933 צעברעכט אַלץ. Erich Cohn-Bendit פאָרלאָזט דײַטשלאַנד בעשאַס 1933, מיד נאָכן היטלער'ס מאַختאָפנאַמע. אין Paris, די משפחה איז צוזאַמענגעקומען צו דער נעבולאָזע פון דייטשע יידישע אינטעליגענטן בגלות. אין Paris, זיינע עלטערן זײַנען געװאָרן חברים פון אַ קרײַז פון יידישע אינטעליגענטן וואָס האָט אַרײַנגעשלאָסן Walter Benjamin און Heinrich Blücher — דער חבר, פּונקט, פון Hannah Arendt. די שושלת האָט זיך געפֿונען אַזױ אין דער הערץ פון דער דייטשער אינטעליגענטן גלות וואָס, פֿון נאַציזם פֿאָרגעיאָגט, האָט גרונדעט אַ טײל פון דער אייראָפּייִשער דערקנטניש פֿון דעם XX יאָרהונדערט.

אַזױ ביז וואָס קום עס מלחמה און דער גענג פון Vichy. די משפחה האָט זיך באַהאַלטן אין דעם סאַדוועסט. די עלטערן האָבן זיך באַהאַלטן שוין ביי 1940 אין Montauban, אונטער די יידישע משפחות וואָס איז געשיצט געװאָרן, בעת מלחמה, דורך Monseigneur Théas. דער דעטאַיל פֿארבינדט דאָס גורל פֿון די Cohn-Bendit צו איינער פֿון די סומעם ניד־אַנשטאָלטן פון רוחניות־קעגן פון דער פֿראַנצויזישער קלעריקער: Pierre-Marie Théas, בישאָף פון Montauban, וואָס האָט לאָזן זיך לייענען אין שול ביי 1942 אַ סאָלעמנער פּראָטעסט קעגן די אַנטיסעמיטישע דראַדיקאָס. די Cohn-Bendit זײַנען אַרײַן אין מאַשער, האָבן זיך באַהאַלטן אין Moissac אין Tarn-et-Garonne און האָבן אָנגענומען דעם נאָמען Delpioux; בשעת דער בעפֿרייאונג, זײַ זײַנען צוריק קומען צו Montauban דעם 29 אָגוסט 1944.

דער קאָנטעקסט פֿון דער מאַשער איז געװאָרן דער מדינה פון סדור־יִדוהן־משך, וואָס די היסטאָריאָגראַפיע האָט פֿעסטגעשטעלט דעם קאַלענדאַר און דער גרעס [Klarsfeld, 1993] [Paxton, 1972] [Poznanski, 1994]. די משפחה איז ניט אָפּגעטאָן געװאָרן אין איר צװײַג וואָס איז געבליבן אין דײַטשלאַנד. עטלעכע פון זייערע מישפחות וואָס זײַנען געבליבן אין Berlin זײַנען געװאָרן דעפּאָרטירט צו Riga ביי 1942-1943, ווו זײ זײַנען אומגעקומען אָדער געמאָרדעט — דער דער אַנדענק וואָס די גרויסע אַרבעטן פֿון אַנצאָליקונג פֿון נקורבנות שטוצן [Klarsfeld, 1978] [Klarsfeld, 2001]. דאָ געװעבט זיך די גרעסטע שפּאַנונג פֿון גאַנץ יידישער שושלת פֿון דעם XX יאָרהונדערט: די איינס געראטעװעט דורך פֿליכט און פּעודנאָמן, די אַנדערע פֿאַרשלונגן. דער געראטעװעטער טראָגט פֿאָן דאָ אָן דעם נאָמען פֿון די פֿאַרשװֿונדנע.

אַז דער רעטונג איז געװאָרן מעגלעך דורך אַ קאַטאָלישער בישאָף זאָגט אויך אַ טוגנד וואָס די יידישע תרבות אָנערט צוויש אַלע: דער hakhnassat orhim, דער אַנטפֿאַנג פֿון דער אַנדערן און דער פֿאָלגער, און דער דאַנק פֿאָר די „צדיקים״. די משפחה, זי אַליין אינקאָרפּאָרטיע פֿון דער תנאי פֿון גלות, האָט באַקומען דעם ערגעץ פֿון אַנדערן — און מען וועט זען אַז זי האָט עס צוריקגעגעבן.

די געבורט פון דניאל פּערלט די ברירה. דער צווייטער זון, Daniel Cohn-Bendit, קומט צו דער וועלט אַם 4טן אַפּריל 1945 אין Montauban — ביי דער זעלביקער שוועל פון דער באפרײונג, ווי אַ לעבעדיקער האן געווארפן צו דער באזיגטער באַרבאריי. אָבער דער ייִנערשטער קאָפּיטל פון משפּחה־טוגנט שרייבט זיך אין דעם אומיטלבאָרן נאָכן־קריג, ווען די שרימיקע העלפן אַ בליק אויפן יתומים.

צווישן 1945 און 1948 זײַנען די Cohn-Bendit פּאַטראָנים פון דער « Colonie Juliette » — אויפן נאָמען פון Juliette Stern —, אַ לערנשטאַל פּאַר קינדער פון געװέזנע יידישע דעפּאָרטירטע געלעגן אין Cailly-sur-Eure, אין Eure. זיך אָנמןמען מיט די קינדער פון דער שואה, מיט יענע דערן עלטערן קומען נישט צוריק פון די לאַגער, — דאָס איז צו דערפילן אין זײן רײנסטער פּנים איינמאל פון די דרינגנדסטע מצוות אין דער מסורת פון ישראל: דער בשמירה פון דעם יתום (yatom), וואָס דער Torah און די נביאים שטעלן אין דעם ראַנג פון הײליקן פליכטן. Herta און Erich, זיי אַליין שרימיק דורך אַ פאַלשן נאָמען, ווידמן זיך דיזע יאָרן צום הדחקות פון אַ פאַרוווּנדטער דור. דער חסד (tsedaka) און דער בעטרו פון דעם אַנדערן בלײבן נישט אַ אַבסטראקציע: זיי נעמן אָן די קאָנקרעטע פּנים פון אַ קינדער־הײם.

דער וכּל דורך דער מסירת יידישן וויסן. די Cohn-Bendit קומען נאָך אַמאָל צו Paris, Herta ווערט אָיקאָנאָמקע פון דער École Maïmonide, אין Boulogne-Billancourt — די ערשטע גרויסע יידישע שולע פון France ווידערגעבויט נאָכן־קריג, אונטער דעם משמרות פון דעם גרעסטן פון די מיטלאַלטערלעכע פילאָלאָגן און קאָדיפיקאַטאָרן. דינען דער אינסטיטוציע וואָס ברייט אויס די יידישע יוגנט פון France, דאָס איז צו זיך באַטײלן, סתם אָבער רעאַל, אין דער גייסטיקער רעקאָנסטרוקציע פון אַ געדעצימירטער קהילה. דאָ אויך, דער ינוואָלוירונג אין דעם קאָלעקטיוו יידישן לעבן שרייבט זיך אין דעם מעשה, נישט אין דער רעדע.

דער גורל פון Erich Cohn-Bendit האט געוואוסט אַ פּאַראַדאָקסאלן אוספּײַ. נישט קענדיק אָ פּראָפעסיע אין פ־ראַנקרײַך אויסצואבן, וואו ער וואָלט געמוזט ווידערמאַכן אַן אוניווערסיטעטס־קורירס, האט Erich Cohn-Bendit באַשלאָסן אין 1952 צורוקצוגיין אין דײַטשלאַנד און איז געװאָרן רעכט־ווײַטער אין Francfort. צורוקצוגיין אין דאָס לאַנד וואָס האט פּערדריקט און עמס־געמאָרדט די זײנע איז געװען אַ שװער־פּאָל, וואָס נאָר דער פּראָפעסיאָנאלער נויטן הייסט קלור־מאַכן, אָבער וואָס געשטעלט האט דעם רעכט־ווײַטער אין האַרץ פון דער גײסטיקער לעבן פון דער געדיידטער Republik פּידערל־דוקומענט. ער איז געװען אין טייטער קאָנטאַקט מיט דער מיטגלידער פון דער Schule von Frankfurt — Max Horkheimer, Theodor W. Adorno — און אויך מיט Bertolt Brecht און Hélène Weigel, און צאָלט צוישן זיינע קליענטן Bruno Bettelheim.

די נעכטיקייט צו דער Schule von Frankfurt איז נישט קיין צופאל: די קריטישע תאוריע איז געװען, אין אַ טײל, דאָס ווערק פון יידישע דײַטשע גײסטיקע מענטשן וואָס זוכן געװען צו פארשטיין ווי אַ ציװיליזאַציע איז אריבערגעגאנגען אין גברה. Erich Cohn-Bendit, רעכט־ווײַטער און נישט קיין פילאָסאָף, איז געװען אַ אַרבעיטס־וואָגן־כמו וואָגן און אַ פּרייַנד־וואָגן. זיין טויט אין 1959 מאכט צו אָס דער לעבן פון אַ מענטש וואָס האט אומשליסלעך וויכטיק געמאַכט, פון אַן עק אַדער צו אַן עק, דעם סימן פון דעם יידישן רעכט־ווײַטער וואָס האט זיך אַרײַנגעבונדן — דער פאר וואָס דער רעכט איז אַ שוץ קעגן די וויללקור. זיין געדענקעניש קנוּפּט צו דער שושלת צו איינס פון די גרויסע געבן פון דער דײַטשן יידישקייט אַדער דער אוניווערסאלער געדאַנק: דער פארדער פון קריטישער, דער באשיסוך פון דער פאָרשטעלונג, דער ווייז־אַנאַליז פון דער פּאָליטיש־בעז.

צוויי זין פֿאַרלענגערן די ליניע. Gabriel Cohn-Bendit (1936-2021) איז געווען אַ פֿראַנצייזישער פּאָליטיקער, עלטערער ברודער פֿון Daniel; אַ לערער, האָט ער זײַן לעבן איבערגעגעבן פּעדאַגאָגיק און נײַע דערציִונגס-מעטאָדן. דערציִונג צו אַ ציל מאַכן, דאָס הייסט אויפֿנעמען אויף נײַ איינעם פֿון די עלטסטע ייִדישע פֿאָרשריפֿטן: לערנען און זײַן איבערגעבן (talmud Torah), כאָטש אין אַ גאַנץ פֿאַרוועלטלעכטער פֿאָרעם, אויסגעקערט צום באַפֿרײַונג פֿון קינד.

דער ייִנגסטער, אָבער, האָט דעם נאָמען אַ וועלטלעכן באַרימטקייט געגעבן. Marc Daniel Cohn-Bendit, געבוירן דעם 4טן אַפּריל 1945 אין Montauban, איז אַ דײַטש-פֿראַנצייזישער פּאָליטיקער, אַקטיוו אין דײַטשלאַנד ווי אויך אין פֿראַנקרײַך, געבוירן פֿון ייִדישע עלטערן פֿון דײַטשלאַנד וואָס זענען געווען מיליטאַנטן פֿון דער עקסטרעמלינקסן בייאָגאַנג, שפּעטער אַנטינאַציסטן. אַ ליבערטאַרישער אַקטיוויסט וואָס האָט shtudirt אין דער אוניווערסיטעט פֿון Paris-Nanterre, איז ער אַרויסגעקומען צו באַרימטקייט בשעתן באַוועגונג פֿון מאי 68, פֿון וועמען ער איז איינער פֿון די רעדנער. אַ סימבאָל פֿון דעם סטודענטן-אויפֿשטאַנד, לאַנגע יאָרן פֿאַרבאָטן צו פֿאַרווײַלן אין פֿראַנקרײַך, איז ער שפּעטער געוואָרן אַן עקאָלאָגישער אייראָפּעאישער אַבגעאָרדנעטער, איינע פֿון די הויפּטשטימען פֿון קאָנטינענטאַלן פֿעדעראַליזם.

זײַן ייִדישע לאַגע איז געווען אין האַרצן פֿון זײַן עפֿנטלעכן גורל: עס איז ווי אַ ייִד, וואָס די גאָליסטישע מאַכט האָט ער פֿאַרזוכט צו שטיגמאַטיזירן אין 1968, און עס איז דורך דעם באַרימטן זאָלידאַריטעטס-פֿאָרמול — «מיר זענען אַלע דײַטשע ייִדן» — וואָס דאָס פֿראַנצייזישע יוגנט האָט געענטפֿערט אויף דעם אויסטרײַב. עס איז דאָ אַ טרעפֿנדיקער צוזאַמענשניט צווישן דעם פּרטיקולאַרן און דעם אוניווערסאַלן: דאָס ייִדישע אידענטיטעט, באַצייכנט ווי אַ שטיגמע, אומגעקערט צו אַן עמבלעם פֿון אַ ברייטערער ברידערשאַפֿט. אין דעם, ווערט Daniel Cohn-Bendit אַ פֿיגור זייער אַלט און זייער מאָדערן צוגלייך: יענע פֿון דעם קאָסמאָפּאָליטישן ייִד, אָן קיין צוגעוויזענע גרענעץ, וועמענס צוגעהעריקייט צו אַ צעשפּרייטן פֿאָלק קערט זיך אום אין אַ פֿאַרפֿליכטונג פֿאַר דער עפֿנטלעכער שטאָט. די ייִדישע טראַדיציע, וועלכע האָט תּמיד מעדיטירט אויף דעם שפּאַנונג צווישן דעם צוקלעבן צו ישׂראל און דעם דינסט פֿון די פֿעלקער ווו זי האָט געלעבט, געפֿינט דאָ אַ צײַטגענעסישן אויסדרוק.

פון דעם בערלינער אַדוואָקאַט וואָס פאַרטיידיקט אופגעדריקטע, ביז צום רעדנער פון נאַנטער, מאַלט זיך די שושלת קאָהן-בענדיט א קאָהערענטע טראַיעקטאָריע דערונטער דער שיינבאַר צעריסן פון דער סעקולאַריזאַציע. דער כוהנים-נאָמען איז מער נישט געוויזן אַן אֵרע אַן דער מזבח, אָבער זיין גייסט פון דינסט האָט זיך פאַרשאָבן צום בית-דין, צו א היים פאַר יתומים, צו דער קלאַס-צימער און צו דער פּארלאַמענטישער האַל. וואָס דיזע משפּחה האָט, פּון אַלע מדות, אַם בעסטן אַרויסגעדריקט, עס איז די צדקה סערוויסירן די אופגעדריקטן — דער פּרופּעטיש צדק : פאַרטיידיקן דעם אָנגעקלאַגטן פּאָליטיש אנטקעגן דעם וואָקסנדיקן נאַציזם, ראַטעווען די זיניקע דערונטער דעם שקר-נאָמען דעלפּיו, צאָמלן די קינדער פון דער פּוריקדאַבער אַרוס אַז די קאָלאָניע ז'יוליעט, דינען די מיידע מײמוניד, דעמאָלט אַנטראָגן אין דער איוראָפּעישער עפּנטלעכקייט א דריגעניש פון ומאָנציפּאַציע.

צו דער בעלט-מדה כּדי אַדג'ו אַנדערע, זייער באָרן פון sterling פאַקטן: דער צאָרג פון דער יתום און דער געשור, די נעמעס צו דער מנוחה פון דעם פּירעליקשאָקה, דער בייטראַג צו קריטיש-דיקנקן דורך דעם חברים-שאַפט מיטן שול פון פּראַנקפּורט, די לערער-דורכגאָב עמבּאָדיעד דורך Gabriel. די שטאָטן ווערן נישט סטילן: דער גלייך-באַקאַניד אַתעיזם, דער אַבדונג פון דער פּראַקטיק, די טרינק פון א חזורה אָפּן דײטשלאַנד פון דער פּורעתש, די האַלב פון א משפּחה הנעלמה דורך דער שואָה. עס איז דיוקנא אין דער שטריקן פון ליכט און טרויער אַז די שושלת קאָהן-בענדיט קומט צו דער קלעקטיוו מנוחה פון יִשְׂרָאֵל: א פּאָלק וואָס, באַשלאָגן, האָט געמאַכט אַז צדקה און צאָרג פון דער אַנדערן ניט קיין טרייַסט, נאָר א טאַסק. אין דעם זינע, א משפּחה פון כּוהנים וואָס זענען געווארן לייק אַלץ דורך רעכט און דורך דאַטן, האָט געדויערט פון דער עלטסטער בנדיקציע: זאַרג אױפּן מענשן.