משפּחה Cohen-Scali

דער שם קאהן-סקאלי (אָדער קאהן-סקאלי) איז אַ תוצאָה פון אַ פאַרשפּרייטע אָנאָמאַסטישע פּראַקטיק בײַ די קאָהנים פון צפון־אַפריקע: דער דערצו־לייגונג פון אַ צווייטן נאָמן צו אַנטערשיידן אַ קלעריקאַלער צווײַג פון אַנדערע פּאַמיליעס וואָס טראָגן דעם נאָמן קאָהן. עטלעכע קאָהנים האָבן אַ צווייטן נאָמן צוגעלייגט צו איהרן שם צו זיך אַנטערשיידן פון אַנדערע קאָהנים — ווי די קאָהן־סקאַלי פון Marokko, וואָס בינדן איהר שושלת צו Zadok [Wikipedia, Cohen]. דער דערלאנג פֿאָר אַן קדם־אַבות וואָס שטײט אׁפּ צו Tsadok, דעם גרויסן־כּוהן פון צייטן Salomon, האָט שייכות צום רעגיסטער פון געניאָלאָגישער זיכראָן: ס'דרוקט אָיס אַ בּוויסטזײַן פון זיך קלעריקאַל אײדער נישט אַ דאָקומענטירטע אַבשטאַמונג.

אַלס צום זינוס פון סקאַלי, עס עקזיסטירן צוויי שכלתנישע טראַדיציעס, און דאָס איז אָדאָ וואו זיכראָן און פיללאָגיע באַגעגנען זיך. די ערשטע באַנדונג דעם טערמין צו Sicilia: קאָהן־סקאַלי איז אַ נאָמן וואָס פאַראייניקט קאָהן (מינחה־הנעת) און סקאַלי, דער הייסט — פּון Sicilia, סקאַליה זענען דער אַרויִש־נאָמן פון Sicilia [Dafina]. דער צווייטער אױסלייג, אױך אַזוי אַלט, זעט אין דעם אַ בּערופס־נאָמן. לויט אַנדער בּאַשטעטיקונג, סקאַלי וואָלט זײַן אַ בּערופס־צאיכן: דער גאָלד־פֿאָדן־שטיקער (אָן אַראַביש סקללי), אַ בּעל־מלאָכה מן די יידן, וואָס וואָלט אֿאָרמאַנט איהר אַלטע טראַדיציע פון שטיקער פון קליידן פון קאָהנים אַ צייטן דעם Beytel [Toledano, 2003].

דער צווייטער לייענוג האָט אַ שלאַנקטיקע האָרמאָניע מיט דעם קלעריקאַלן באַלדים פון דער פּאַמיליע. דער רב Yossef Messas דערציילט אַ טראַדיציע וואָס פאַראייניקט די צוויי אַנטנעמונגען: מ'ווײס אַז דער קדר פון קאָהן גדול, פון דעם גרויסן־כּוהן, איז געווען געוועבן מיט גאָלד־פּדנים; און עס דאַרף זיך אַז די שטאָט Seville איז געווען בּעררוקן פֿאָר איר אַרבעט מיטן גאָלד [Torah-Box, Messas]. דער נאָמן, מיטן זאָל ווי פול, וואָלט קאָנדענסירן אױך אַ געאָגראַפיע פון דעם גלות־פון־איְבריע און מיטלאנדיש און אַ בּעל־מלאָכה הויך־סימבאָליש, איין וואָס רייניקט די אָרנאַמענטן פון דעם גאָטליכן דינעניש. די דערציילונגען, מיטגעטייילט דורך די רבנישע אַותנביוס פון Marokko, שטעמען פון שכלתנער זיכראָן; זיי קענען נישט זאין אנטשיידן דורך דעם ארכיוו, אָבער זייער קאָנווערדזשענץ אוגניהער צום קלעריקאַלן מאָטיף איז אַליין סיגניפיקאַנט.

די אַנשרייבונג פון די קאָהן־סקאַלי אין דער גרויסער וועלט פון די קאָהנים פון צפון־אַפריקע איז נישט אַיינגעזאמלט. די שטאָט Debdou, אין דעם מערב־מזרח פון Marokko, געגרינדט דורך גלויים פון Seville, איז געווען בּעררוקן ווי „שטאָט פון די קאָהנים". די שטאָט פון די גלויים פון Seville איז געווען באַקאַנט פֿאָר צו זײַן דעם שטאָט פון די קאָהנים, די כּוהנים [Moreshet Morocco]. די קאָהן־סקאַלי אַנשרייבן זיך אין דעם גרויסן נעץ קלעריקאַל סעפּאַרדיש אַרייַסקומען פון דער איבריש פּענינסולאַ, וואו דער אָנדענק פון אַן בּעררוקט שושלת טראָגט זיך פון דור צו דור, ארטיקולירט צו נעמען פון שטעטלעך — Seville, די Sicilia — וואָס דורכגיין דעם זיכראָן פון גלות.

די גרײטקײט פון קאָהן־סקאַלי מעס זיך קודם כל צו איר געלערנטע פּראָדוקציע און איר ריכטערלעכע אויטאָריטעט. די משפּחה האָט געהאַט קאַדמיאָלע רבנים, דערווערן עטלעכע האָבן געוויען dayonim, שופטים פון דעם רביניש בית דין, און האָבן הינטערלאָזן געשריבנע ווערק. די responsa — די ייִדיש־רעכטלעכע סברות מיטן וועלכן א מיישטער זאָג אָפּ די שאָלות פון יִדיש גזירה — מאַכן די האַרץ פון דעם אינטעלעקטואַלן ירושה פון דער שושלת. דער עדות וועגן די רבנים פון Mogador איז קלאָר: די רבנים, דערנאָכפּאָלגער פון די אַלטע dayonim, זענען אָפט זייער געבילדעט, אַזוי דער Rabbin קאָהן־סקאַלי וואָס שרייבט responsa [Histoire des Juifs du Maroc].

די אנערקענונג פון דער משפּחה אין דער גיאָגראַפיע רביניש מאָראָקאָ איז שטאַרק פּסוקה. זי שטייט צווישן די גרויס משפּחות פון רבנים און מחבים וואָס זענען אויפגעצייכנט אין דעם mellah פון Fès, אַנדערש צו די אהערנדיק שושלות פון דעם יידישקייט פון Chérifien. קאָהן־סקאַלי איז דער נאָמען געגעבן צו איינס פון די הערליכסטע משפּחות קאָהן אין Marruecos [Mellah de Fès]. די אויטאָריטעט האָט זיך אויסגעדריקט אין דער לערנונג, אין די שפּיריטואַלע פירונג פון די קהילות און אין דער ווילטונג פון דער רביניש יוסטיס — דריי פונקציאָ וואָס אין דעם יִדיש מאָראָקאָנער ״מסורה״, זענען אָפט געשטאַנען צוזאַמן אין איין אייניקער מענטש.

די אַנזעצונג פון די משפּחה אין דעם XX יארהונדערט לעמדעט פן נאָך־אַנדאָרנדיקן אינסטיטוציאָנעלן פאָרטראָטש. די רביניש טראַדיציע פון דעם הויז האָט זיך פאָרגעזעצט אין דער גרינדונג פון שולן און יישיבות. אַזוי, דער בריוו אױפן שׂושלט ערמאנט אַ Yossef Hacohen Scali, רבין פון דעם XX יארהונדערט, גרינדער פון Or Hayim [Mellah de Fès]. די שאַפּונג פון לערנ־אינסטיטוציאָ — תּוריא־הערן מיט נאָמען פון ליכט און לעבן — צייכנט אָן די אַנקערונג פון די משפּחה אין דער איבערטראָג, צו אַ צײט ווען די יִדישקייט מאָראָקאָ האָט געלעבט זיין לעצטע צענטלעטער פון פול הימל בעסום פאָר דעם גרױס אַװעקגאַנג.

די קדושה טראַדיציאָנעלן און ריכטערלעכן, פון דער וויסן פון די poskim צו דער אינסטיטוציאָנעלטער לערנונג, צייכנט אָן דעם פּאָרטרעט פון אַ משפּחה דעם ערשטער רופן איז געווען דער שמיר און איבערטראָג פון דער גזירה. די רביניש ארכיוו — אויפצייכנונג פון די געלערנטע משפּחות, דער בעמערקונג פון די ווערק, די גרינדונג פון אינסטיטוציעס — שטעלט אַװק איצטער פעסט די ראָל פון קאָהן־סקאַלי אין דער אליטע געלערנטקייט פון דעם יִדישקייט מאָראָקאָ.

וואס די Cohen-Scali איז געווען אַ בית־לימוד, זיי איז אויך געווען אַקטיוון אין דער סחורה־וועלט וואס האט פארבונדן דעם ינטערן פון מאָראָקע צו די Atlantic-פּסגנים. די פַּמיליע־הערה שרייבט זיי אין עס איז געגרינדעט פון Settat, שטאָט אין דער Chaouia-שטטינע, ביז צו Mogador — דער הייַנציקער Essaouira —, גרויסער סחורה-פּסגן פון אינטערנאציאנאלער מאָראָקאַנער האנדל וואס איז געגרינדעט געווארן אין דעם XVIII י יאָרהונדערט. די צווײַ־פאָלדיקע גרינדונג, אין אַ שטאָט פון דער ארום־לאַנד־ תבואה און אין אַ פּסגן־טראנספ'ער צו אייראָפּע, אילוסטרירט די עקאָנאָמיש־מאָביליטעט וואס איז קרקטעריסטיש פֿאַר יידיש־פֿאַמיליעס פון מאָראָקע.

Mogador איז געווען אַ גרויסער צוג־פּונקט פֿאַר די cohanim. דער שטודיום פֿון דער יידישער געמיינע פֿון דער שטאָט ווייזט דעם צאָלנ־ווערטיקלנעס פֿון דער Cohen־פֿאַמיליעס אין דער שטאָט־געװעב: פֿון דעם Atlas קומען היפּטזאכלעך יידן מיט בערבער און אַראביש־נעמנס, אָבער אויך פילע Cohen־פֿאַמיליעס, וואס מאַכן 5,5 % פֿון די נעמנס אין דער שטאָט [Centre Jacques-Berque]. די שטאַרקע קהונה־פּרעזענץ אין דעם Atlantic־פּסגן ווערט דערקלערט דורך אינערלעך־מיגראַציעס וואס, דורכן גאַנצן XIX י יאָרהונדערט, האָבן געשלעפּט צו Mogador די יידיש־באַפעלקערונג פֿון דער דרום מאָראָקע. צווישן 1800 און 1880, האָבן הונדערטער יידן פֿון Iligh, וואס האָבן באַוואָרן שטאַרקע סחורה־באַציִונגען, זיך אײַנגעשטעלט אין דער שטאָט [Centre Jacques-Berque].

אין דער קאָנטעקסט, די גרינדונג פֿון Cohen-Scali אין Mogador לייענסט זיך ווי דער טרעף פֿון אַ געלערנטער־קאָלונג און אַ עקאָנאָמיש־נויטיקייט. די רב־פֿאַמיליעס אין דעם פּסגן נישט זיינען אַוועקגעשנטן פֿון דעם האַנדל; אימ קעגנטיל, די סחורה־რიხטוקייט האט אָפט שטיצט די לימוד, און די גרויסע געלערנטע האָבן געלעבט אין אַ ענווײַראנמענט וואו די סחורה פֿון צוקער, טיי, טעקסטיל און גאָלד האט גיין דורך יידיש־האַנד. די טראַדיציע וואס בינדט דעם נאָמען Scali צו דער אַרבעט פֿון גאָלד־פֿעדן, געפֿינט, אין דעם יוניווערס פֿון סחורה־מענדלער און לוקס־האַנטװערקסמענער, אַ קאָנקרעטן הד: די געדענקטנס פֿון דעם געװערב און די עקאָנאָמיש־ריאַליטעט פֿון דער שטאָט־וועלט, זיי קומען צוזאַמען, אָנגעפּעקט אַז דער אַרכיוו לאָזט אָס אַફּירמן אַ פֿדײַ־קאָנטינואַטע צווישן דער אַלטער שם־נישט און אַ בילדנדיקער אַקטיווװירט פֿון Cohen-Scali פֿון Mogador.

דער דורכגאַנג פֿון Settat צו Mogador צייכנט אַזוי די טיפּיש־פּאַדערן פֿון אַ פֿאַמיליע פֿון מאָראָקאַנער יידנטום: געװורצלט אין אַ געמיינע אין דעם ינטערן, זיי גראַװיטערן צו דעם גרויסן קאָסמאָפּאָליטאַן־פּסגן וואו זיך בינדן די נעצ פֿון Atlantic-סחורה און וואו זיך אַנטפֿאָלט אַ דיכטער געמיינע־לעבן, אויסגערוסטן מיט אינע־געריכט, אױ־סינאַגאָגעס און שולן.

דער גלאנץ פון די Cohen-Scali דער האט זיך נישט סטאפט בעס די גרענעצן פון מרוקאָ. די שושלת האט זיך צעברײטט קײן אַלזשיריע הנחברה, ווו זי האט הערװאָרגעברענגט איינעס פון אירע מערסט בדוקות פיגורן: דער רב David Cohen-Scali, א בעאַכטער רב פון אָראן. זײן אינטעלעקטואַלער אָטאָריטעט איז באַװילאָגט דורך די מֿעמאָרי פון זיינע תלמידים, וואָס האָבן זיך גלײַך אָפּגעשטראָלט דורך דעם צאָפּנאָردאַפריקאַנער יידנטום. אַ רב אַנטדעקט אין דער אָנאָמאַסטיק פון Toledano איז אַזוי פּרעזענטירט ווי רב אין אַלזשיריע אין אַנהײב פון XXᵉ יארהונדערט, איינער פון די מערסט באַרימטע תלמידים פון דער ישיבה פון אָראן, געפירט דורך רב David Cohen-Scali [Toledano, 2003].

דיז דערמאָנען איז טייערער אויף מער ווי איין פּאַטנע. זי שטעלט ערשט דער עקזיסטענץ, אין דער אָראן פון אַנהײב פון XXᵉ יארהונדערט, פון אַ ציטער פון תלמוד לערנען פון ערשטער סארט, געפירט דורך אַ מיטגליד פון דער משפּחה. זי אַרײַנשרײַבט דענאָך די Cohen-Scali אין דער געשיכטע פון דעם אַלזשיריער יידנטום פון דער קאָלאָניאַלער פּעריאָדע, אַ וועלט וואָס איז פרופפונד צעשטערט געװאָרן דורך דעם Crémieux דיקרעט פון 1870, וואָס האָט דער תורעס באַגעבן צו די יידן פון אַלזשיריע [Ayoun & Cohen, 1982]. אין דיזע אַלזשיריע ווו די פּראַנציזיזירוױג האָט זיך שנעל פֿאָרװאָרץ געטראָגן, די פּערזיסטענץ פון פאָקוסן פון טראַדיציאָנעלער שטודיום, ווי דער פון אָראן, פּאָוער פון דער רעזיליענץ פון דער רבאָנישער קולטור אָנטקעגן דער אַקולטורירוװג.

די עקזיסטענץ פון תלמידים שטאָמענדיק פון דיזע ישיבה, צעשפּרײטט דענאָך אין פֿאַרשיידנע קהילות, פּרומעלט די דרײטקײט פון דער אינפֿלוענץ פון David Cohen-Scali. אַ מעיסטער מעז זיך נישט נאָר צוּ זיינע אויסגאָבן, נאָר צוּ דער קײט פון טראַנסמיטערס וואָס ער פֿאָרמירט; אין דעם, די ישיבה פון אָראן מאַכט די Cohen-Scali צוּ מיטשאָנדערס פון דער טראַדיציע אויף דער סקאָלע פון גאָנץ מאַגרעב, פון אַטלאַנטיק מערים בייז צוּם מערב אַלזשיריע. דער אַלזשיריער יידנטום פון דיזע פּעריאָדע, שטודירט דורך די היסטאָריקער פון דער קהילה אונטער פֿרראַנציזישער אַדמיניסטראַציע, קאָנסטיטוטס דער דאָקומענטאַלער קאַדער אין וואָס דיז פּערזאָנליכקײט נעמט אַלע איר גלאַנץ [Ayoun & Cohen, 1991].

אַזוי דערװיילט זיך אַ געאָגראַפיע פון דער הײליקער אינפֿלוענץ: געגאָנגן אַװעק פון מרוקאָ, די שושלת Cohen-Scali האָט צוּ טראָגן איר חכמה הינטער די גרענעצן, פֿאָרמירנדיק רבנים וואָס, אין זייער קיום, זאָלן אַרום־שפּרײטן די קהילות פון צאָפּנאָרד־אַפריקע. דיז טראַנסנאַציאָנאַלער גלאַנץ, באַװילאָגט דורך די קוועלן פון אָנאָמאַסטיק און רבאָנישע, צײכנט די אַפאָדאָזע פון דער משפּחה פֿאָר די אומװעלצונגען פון מיטן יארהונדערט.

דער מיטל פֿון XX יארהונדערט בילדעט אַ באַשליסנדיקן אומברוך אין דער געשיכטע פֿון די יידן פֿון מאָראָקאָ. די אומאָפֿהענגיקייט פֿון לאַנד אין 1956, פֿאַרבונדן מיט די אַנגעלייטש פֿון דער נײַער פּאָליטישער סיטואַציע און דער אַטראַקציע פֿון פֿראַנקרײַך און ישׂראל, באַשלײניגטע אַ ריזיקע אויסוואַנדערונג וואָס האָט שטומדיק אויסגעלערדיקט די מעללאַס און די פּאָרטנע קהלות. די Cohen-Scali האָבן זיך באַטײליקט אין דעם גרויסן באַוועגונג, און די שושלת האָט זיך דאַמאָלט אַ פֿראַנצייזישע צווײַג אַנטװיקלט, ווו די טראַדיציאָנעלע קנֹות לימוד האָט זיך צוגעבראַכט צו מאָדערנע פּרוֿפֿעסיעס: מעדיצין, העכער אַנטערישט, ליטעראַטור.

די מוטאַציע איז געװעט פֿאָר לאַנג צוגעװornט דורך שולישע אַקולטוראַציע. שטאַרקנ פֿאָר דער אומאָפֿהענגיקייט האָבן מאָסנים פֿון דער משפּחה זיך אַרײַנגעפּלונצן אין די מאָדערנע לימודי־נעצן, ביזונדערש די פֿון דער Alliance israélite universelle. די טראַיעקטאָריע פֿון אַן אָנקל־קינד פֿון דער הײז בייט דאָס דעם אָיסביצווער: אַדוואָקאַט געבוירן אין Fès אין 1929, אָנקל־קינד פֿון דעם געערטער ראַבי Haim Cohen Scali, האָט ער זיך נאַכן שטודירן אין דער École normale hébraïque פֿון Casablanca אַרײַנגעפֿלאָכטן אין לימוד אין די שולן פֿון דער Alliance [Toledano, 2003]. די דעם פּיזמער — יוריסט און לימודנוויקער, זיך בארופֿן אוף אַ ראַביניק אַבנענער — שטעלט דער דער אָיבערגאַנג פֿון אַ רעליגיעזער עליטע צו אַ פּרוֿפֿעסיאָנעלער סעקולאַרער עליטע, ללא אַ צוברוך דער גענעאָלאָגישער באַװוסטזײן.

די קאָנטעמפּאָראַרער פֿראַנצייזישער צווײַג האָט אַװיטערגעצױן די צוברענגונג פֿון טאַלאַנטן. דער נאָמען Cohen-Scali ווערט הײַנט געטראָגן, אין דער שפּער פֿון ליטעראַטור, דורך די שרײביין Sarah Cohen-Scali, אַוטאָרין פֿון אַן אָיבערפֿלוסיק און צעמאַכטער וורק צוגעריכט מער אַלץ צו דער יוגנד און יוגנטליך [Goodreads]. דער נאָמען שטעלט זיך אַין אויך אין דער ישׂראַלדיקער אָפֿנטליכער סף, אַ צײַכן פֿון דער דיספּעררוניע פֿון דער שושלת הינטן דער איינציקער פֿראַנקרײַך. די קאָנטעמפּאָראַרע שטערך, ווי אַװָל דאָקומענטירט, קענן נישט מיט גױח אַרײַנגעשלאָסן ווערן, מאַנגעל־אַרכיוו־גענעאָלאָגישער גאַנצער פּובליקאַציעס, צור פֿאָרימער ראַביניק מאָראָקאָ; דּום איז וואָרום דער קאַפּיטל אַ בּיר־שײנס רילעװאָנס. דעמאָך בעמערקט מען אַ קאָנטיניוויטעט פֿון פּיזמער: צוקער צום מלתו, די Cohen-Scali בלייבן מענטשן און פֿרויען פֿון בּוך, צי קאָס די responsum ראַביניק, דער פּלידרײ פֿון דער אַדוואָקאַט אָדער דער רומאַן.

די פֿראַנצייזישער צווײַג בעמערקט אַזוי סוף פֿון דעם וועג ווי אַ קאָהנים־שושלט דורכגייט זעקולאַריזאַציע לוי זיך נישט אַפּלייזן. דער אַלטער קאָװל פֿון דעם נאָמען — יענער פֿון די cohanim געבונדן צו Tsadok, יענער פֿון די מיישטער פֿון דער yeshiva פֿון Oran — בילדעט זיך אום אין אַ סימבאָליק קאַפּיטאַל וואָס איצט טרעגן דאָקטאָרים, פּראָפֿעסאָרים און שרײביינס, ירושים פֿון אַ טראַדיציע וואָס זײ בּיונאָרן אין אנדערע שפּראַכן.

צום דעם שלוס פון דעם גאנג, דער לינאַזש Cohen-Scali ערשיינט ווי אַ באַפרייטער אָרט, ווּ מען באַמערקט דער דיאַלעקטיק פון Geschichte און Gedächtnis פון דער סעפֿארדישער יידישקייט. דער זעלבסטבוויוסצטזיין פון דער משפּחה איז געגרינדעט אויף אַ סאָקל פון גרינדער־באַשייבן — די כּהנות־אַלטנעס אַץ צדוק, דער סיציליאַנער אָדער סעוויליאַנער אַרשפּרונג, די מלאַכת פון געלד־דרעדיגער — וואָס פּעלן צום ערבט פון דער אַיבערגעטאָן Gedächtnis מער ווי צו דער פּרופֿבאַר Archive.

די טראָדיציעס זיינען ניט קיין דיכטונגען: זיי זיינען פֿאָרמען פון קהילתי וויסן, טרוגן דורך די גרויסע rabbinisher אוטאָריטעטן זעלבסט. אַז דער Rabbi Yossef Messas האָט וויידערגעגעבן די טראָדיציע וואָס פֿאַרבינדט Scali מיט די געלד־דרעדיגער פון דעם גרויסן כּוהן גדול און צו Sevilla פון די צירעטנמאַכער, דאָס ווייזט ווי זענען די באַשייבן זיך אַרומגעטרוגן אויף דער העכסטער שטוּף פון מאָראָקאַנער עלוקציע [Torah-Box, Messas]. די קאָנװערגענץ פון די ינטערפּרעטאַציעס — סיציליאַנער, סעוויליאַנער, פּרופֿעסיאָנאַל — אַרום דעם מאָטיוו פון כּהנות איז ניט דער פֿרוכט פון צופֿאָל: עס דרוקט אויס די אַרט, ווי אַ משפּחה פון cohanim טראַכט אַ אָ איינער אידענטיטעט דורך צוזאַמענװעבן גיאָגראַפֿיע פון Galut און heilege פֿונקציע.

די אַטעסטירטע geschichte קומט צו אַ מאָל נואַנצירן און באַשטעטיקן די Gedächtnis. זי באַשטעטיקט די וויקליכקײט פון אַ גרויסער rabbinisher בעטן, פּראָדוצענט פון responsa און dayanim, באַטשפּרוchronicles אַװנטער די מעהט בַהמלוצים פון מאָראָקאָ [Mellah de Fès]. זי באַשטעטיקט די אינסטיטוציאָנאַלער שטראָלן פון דער משפּחה, פֿון דער yeshiva פון Oran צו דעם שולן גרינדעד אין דעם XX שטארהונדערט [Toledano, 2003]. אָבער זי קען זיך נישט באַשטעטיקן און נישט אַנטשיידן די שׁושׁלות צו Tsadok אָדער דער פּרעציז אַרשפּרונג פון דעם נאָמן, וואָס בלײבן דער טראָדיציע־ינשטנץ. עס איז אין דעם אַנגעמאנן אַן אָפּשטאנד — צווישן וואָס מען גלײבט און וואָס מען פּראָװט — אַז איז די אַײכונג פון דער זאַך.

די אַיבערנאָמע, סוף־סופֿים, קאָנסטיטוטוּט דעם דרוד־ליניע פון גאַנץ דער משפּחה־געשיכטע. פֿון אַ דער כּהנות אַלטנעס צו אַ אַנדערע, פֿון אַ מאָראָקאַנער האָפן צו אַ אַלגיריער שטאָט, פֿון אַ mellah צו אַ פֿראַנצייזיש מעטראָפּאָל, די Cohen-Scali האָבן געמאַכט דעם קאָנטינואָטעט פון דעם נאָמן און דעם וויסן אַ אײנציקע פּרינציפּ. אין דעם, זיי ילוסטרירן דעם שלוח־לוח פון דעם יידן Gedächtnis — Zakhor, «באַשטענדיק אין לעבן דעם קנוקל מיטן פֿרױהערע דורות, דערמאָס די דאָקומענטירטע געשיכטע קען אַלץ ניט דאַרשטעלן.

די שושלת Cohen-Scali בייט אַ ביישפיל־הײַפּט פֿון אַ גדול כֿהן־משפּחה ין יידישן מאָראָקאָ, דער טראַדיציע אומפאַסט עטליכע סדר־שנים און עטליכע לענדער. גוראָרט ין דער קדושה פֿון די cohanim און באַשיידן דורך אַ בעיניױנג — סיציליאנער, סעװילער אָדער פּראָפֿעסיאָנאל — אָנגעלאדן מיטן זכרון, זי האָט געגעבן אַ מאָראָקאָ ראַבנים, dayanim און poskim דער אָטאָריטעט, באַװאָלן דורך די responsa און די ציילונגס פֿון די לרנד־משפּחות, אַוסשטרעכט זיך פֿון Settat צו Mogador [Mellah פֿון Fès ; Centre Jacques-Berque]. זיר אינפלוענץ איבער־דרט קד"ק מיטן yeshiva פֿון Oran פֿירט דורך David Cohen-Scali, אַ הערד פֿון תלמוד־שמועה ין Algérie אָנהייב XXᵉ יאָרהונדערט [Toledano, 2003].

דער עקסאָדוס אַנפֿאָלגנדיק די Moroccan אונאָפהענגיקײט אָפֿנעמען אַ נײַ קאָפּיטל: די פֿראַנצײזיש צװײג, וואו די אַלטער קרוואָ פֿון דער וויסן האָט זיך איבער־געטױן אין מעדיצין, אין פּראָפֿעסער־שאַפֿט און אין ברי־ים, אָן אַז די ביינאָנגעס־גנומתות זיך פֿארלאָרן. פֿון דער סטיתונג־סטיטשערי פֿון די הלבוש דער כּהנים צו דער שפיץ־פּן פֿון דער יצירה־שרײבער, אַ זעלביקער זינד — דער בוך און דער רעדע — דורכגײט די געשיכטע פֿון דער שטוב.

דער גדול־בוך האָט גוואָלט, אָפּטײל אַ אָפּטײל, אומשלאַנג האָלטן רעגולאציע פֿון דער אַרכיוו און אַכטונג פֿון דער צוגעלָאז פֿרעטן, אַלל־ווערט סימונג וואו די טבע פֿון ווס איז אַפֿירמט. עס לאָזט אָפֿן די שאלות ווס די מקורות טוען נישט פֿאַרענטשײדן — די עקזאַקטע אָריגין פֿון דער נאָמען, די פֿילאַציע צו די גרויס־כּהנים פֿון דער אַלטקײט — ווײל עס איז ין דער דער ענומיליטי־עפּיסטעמיק אַז בויז זיך אַ ערליך־פֿאַמיליע־געשיכטע, ווערדיק פֿון דער שושלת סיי צעלעברעט.