משפּחה Hayyun

די פאַמיליע Hayyun שטעלט זיך אײַן אין דער וועלט פון די סעפֿארדים פון די אָטאָמאנער Balkanen, דער גרויסער רוים וואָס פון Salonique ביז Sarajevo, פון Belgrade ביז Constantinople, האָט אָפּגענומען די גאָלוסים פון Iberia ויז געווארן, אין די XVI-טן און XVII-טן יאָרהונדערטער, אײנער פון די הויפּטלעכע מערקזים פון יידישן לעבן. דער יידישיזם פון די מערב-Balkanen, און פון Bosnien בעסונדערס, איז אַלט און מנוגדים: די יידישע קהילה ַּבosknie איז צוזאמנגעזעצט פון סעפֿארדים ויידען און אַשכּנזים, ויידער יידישיזם אין Bosnien-Herzegowine האָט איינעס פון די אַלטסטע ויידער מנוגדע געשיכטעס פון אַלע די אַלטע יוגאָסלאװישע שטאַטן, אַלט פון מער ווי 400 יאָר אין טערמינעס פון שטענדיקן באַפעלקערונג.

עס איז בדיוק אין Sarajevo אַז די קוועלן בינדן די פה פון די Hayyun. די Encyclopaedia Judaica, אין איר פֿערייניקטן אָפּמערקונג, זאָגט זייער קלאָר וועגן Nehemiah Ḥayon אַז זיינע פּאָרים קומען פון Sarajevo, אין Bosnien. דייז boshnishe אָרימ שטעלט די פאַמיליע אין מיטן של קנץ סעפֿארדישן Balkanen, וואָס די מיטגלידער בעגעגנטן זיך פון איינער קהילה צו דער אַנדערער לאַנג די גרויסע דרכים קאָמערציעלס ויידער רבנישנ באָנדן די Adriatique צו דער ים Ägeis.

דער וועלט סעפֿארדישן וואָס אַ לינגװיסטיש געבילדות דורך יודאָ-שפּאַנישן — דער ladino — וואָס די קולטורן וויטאַליטעט דורכפּאַסירט די יאָרהונדערטער ביז דער עניני-דיוקין, ווי טייטש עדות ווי די לאַנגע דורים פון זשורנאַלן אַזש Akí Yerushaláyim, צוגעווידמט צו דער סעפֿארדישן קולטור [Shaul, 2016]. אָבער עס וואָס פֿילעך דורכגעפּלאַנצט פון העברעאישן קאָמפּאָנענטן ויידער לאָקאַלע דיאַלעקטן: די לינגװיסטישן עבודות וועגן די העברעאישן אונטערמויז פון יודאָ-אַראַבישן ויידער יודאָ-שפּאַנישן מאַגרעביט ויידער מיטלמערלענדן צײַגן ווי פּיל דיזע קהילות האָלטן, אין זייער יומיום שפּראַך, דער זעמל פון דער העברעאישן געלערטער טראַדיציע [Bar-Asher, 1992] [Bar-Asher, 1992].

די שאלה וועגן די הערשטאַמונג פאַמיליע סעפֿארדישן בלײַבט, פֿאַר די מערהײט פון די שושלות, אַ פעלד ווו די זיכערקײט דאָקומענטר איז זעלטן ויידער וואָס די אַרבעט גענעאָלאָגישן — גיוואָדן דורך געלערטע פּלאַטפֿארמס אַזש עלעס צוגעװידמט צו די פאַמיליעס סעפֿארדישן — קאָמביניםן אַרכיװ, טראַדיציעס מונדיאַלן ויידער רעקאָנטראָלס אָנאָמאַסטישן [Encaoua.org, 2024] [Geneanet, 2024] [Foundation for Sephardic Studies, 2024]. אין דער פּארטיק פון די Hayyun, חוץ מן דער בינדונג צו Sarajevo, די אַנצעסטרי גענוי פון Nehemiah בלײַבט, איידער אַז אַקטן באַהאַלטן זײנען, גרויס קאָנדזשעקטראַל; עס איז דורך זיין אייגן ביאָגראַפֿיע מאָװומענטד אַז די פאַמיליע טראָגט אריין פּולשטײנדיקס אין דער געשיכטע דאָקומענטירט.

Nehemiah Ḥiyya ben Moïse Ḥayon ווס געבוירן אַרום 1655. די געלערנטע רעפערטוואַרן באַשרײַבן אים ווי אַ קבאַליסט מיט סאַבאַטיאָנען־טענדענצן; אין דער שארפער סכסוכה וואָס האָט זיך קריסטאַליזירט אַרום אים, איז דער אינפֿארמאַציע וועגן זיין לעבן פול מיט קאָנטראַדיקציעס און דאַרף געװייט ווערן דורך אַ קריטיש געיסט. דעם מעתודישן פֿאָרביהאַלט, פֿאָרמולירט בי דער Encyclopaedia Judaica, דאַרף באַגלײַטן יעדן אויפֿבוילדן פֿון זיין דרך.

אַ מאַן פֿון גרויסער צירקולאַציע, Ḥayon האָט פֿאַרשטעלט דעם קאַטעגאָריע פֿון קבאַליסטן וואָס האָבן מִדורך געפֿלויסן די קאַמיונאַטן פֿון מיטלמערדישן בעקן און פֿון אייראָפּע. די קוואַלן באַשטיין אים צו מערערע פֿוקוסן: ער האָט זיך באַשפּראָכן פֿון Safed, אין גאַליליע — היך אָרט פֿון לוריענישער מיסטיק. לויט אַ קאָמענטאַטאָר, Ḥayon, אַ מאַן מיט קװעלנדיקן כאַראַקטער, ער בין געקומען אין שטאָט דערפֿון דער מיזרח — ער בנ זיך אַ Safed. זיין מתנגד Tsvi Ashkenazi, אַ שפּאַר זייט, האָט אים געהאָלטן פֿאַר ערשטשטאָמיק אָדער באַקאַנט פֿון Sarajevo און Salonique, צוויי גרויסע סעפֿאַרדישע שטעט פֿון די בוקאַנס.

זיין אייראָפּייִשער טראַיעקטאָריע האָט אים געפֿירט דורך Venesia, Prag, Berlin און אנדליך Amsterdam. אין יעדער שטוף, ער האָט געזוכט רבנישע אַפּרובאַלן (haskamot) פֿאַר זיינע שריפֿטן, שפּילנדיק גיקלי מיט דע נעצן פֿון געלערנטער פּאַטרענאַזש. דער Encyclopedia.com, וויידערהאָלנדיק די דאַטן פֿון ראַמע, רעפּאָרטן אַז אין Venesia, די רבנים האָבן געגעבן זייער אַפּרובאַל צו דעם בוקלעט אָן צו פֿאַרשטיין די אינטענציע, און דער בוך האָט נישט אָנגעשטעלט קײן קאָנטראָװערס; שפּעטער, Ḥayon האָט זיך אַנגעזעצט אין Prag, וואו ער איז געװען קבול מיט גרויסן כּבוד אין די געלערנטע קרײַזן און באקומן דער אַפּרובאַל פֿאַר Oz le-Elohim, זיין הויפּט־ווערק, ווי אויך פֿאַר Divrei Neḥemyah.

דעם פּראַגער עפּיזאָד באַװײַזט אַ יקעם האַדער פֿון דער פּערזאָן: זיין פֿעיקייט צו באקומן, און אָף צו באַװענדן, די קאַוציעס רבנישע. די קוואַלן טראָגן אין דער טאָט אַ אַרײַנזאַמענגעשפּאָנעגן אַרבן וואָס וועט פֿיטערן שפּעטער צו דער אַקוזאַציע פֿון שלעכטער טרוי: David Oppenheim האָט אַפּרובירט Divrei Neḥemyah, און Ḥayon האָט מאָדיפֿיצירט די אַפּרובאַל צו אַרײַנשליסן אויך דאָס קבאַליסטישע ווערק Oz le-Elohim; R. Naphtali Cohen, וואָס ערשט האָט זיך געבונדן מיטן Ḥayon, האָט אים דערנאָך אָפּגעהאַלטן. די מאַניפּולאַציע פֿון אַפּרובאַלן — ביינער־שטיק פֿון דער לעגיטימיטעט עדיטאָריאַל אין דער צײַט — וועט ווערן אַ אַהנישן-קעערן פֿון דער קװערעל צו קומן.

דער וועלק וואס גאב לחיון זיין שרעקלעכן רוף איז Oz le-Elohim (« מאַכט צו גאט »), א קבליסטישער טראקטאט געדרוקט אום דער דרײַ־יאָר 1710. זיין לערישער אינהאלט — אינספּירירט פון שבתאיזם, דאס מיינט צו זאגן בייגעצייכנט מיטן אידעען קומענדיק פון דער משיחיסטישער באוועגונג פון Shabbetaï Tsevi (1626-1676) — האט גערירט די עמצעסטע פראגן פון יידישער תאולאָגיע: די סטרוקטור פון דער אלהות, די באציִונגען צווישן דער אין־סוף (Ein Sof) און די אָפּשטראלונגען, די נatur פון דער פרוווידענץ. עס איז דער אָיסטרײַך וואס, אַמאל דעצודרוקט, האט ארויסגעלאָזט די קלאג פון קדושה־שאנד.

דער ספּר איז געדרוקט געוואָרן נאָכדעם ער איז אומגעגאַנגען אונטער דער דעקונג פון אַפּראָביישענס באקומען אין פאַרשידנע מיליעס. לויט די בּיאָגראַפיסטישע רעקאָנסטרוקציע, אם 30 יוני 1913, איז Nehemiah Hayyun אָנגעקומען אין Amsterdam און האט געביטן בײַ דער פּארטוגעזישער קאָנגרעגאציע לויבניש צו מאַכן וויילן זיינע שריפטן, וועלכע זיינען פובליצירט געוואָרן אין Berlin. Amsterdam, האָפּטשטאָט פון דער מערבֿ־דיאַספּאָרע האַ־séfaraddim און גרױסן צענטער פון העברעיישער דרוקערײַ, האט געמאַכט דעם אידיאַל־טעאַטער — און דעם געפערליכסטן — פאַר פערברײַטיקונג פון זעלן אן וועלק. די שטאָט האט אַרומגעטראָגן צװײ אנדערש קאָמוניטעטן, די פּארטוגעזישע (סּפּיראַדי) און די דײַטשישע (אַשׁכנזי), מיטן ריוואַל־rabbiniqs, וואס וואָלט געמאכט מערערונגען אַ־יפעקט־פון־דער־קאָנטראָווערס.

די שװירקײט פון אינטערפּרעטאַציע איז געװען גרױסע: דער עסאָטעריק־כּרכּ פון דער סבתאיסטישער קבּלה האָט געלאָזט אַ ניט־אינדערזאכטער קאָן־ליזער פאַרגײַן אַ טעקסט אָן צו פּערציִפן דעם אָרטאָדאָקסן־ריכטונג. די נײַע פאָרשונג שטעלט אָפן דעם פּונקט, וויזענדיק אז די סאַקשן־Ḥayon איז געװען אם גרונד אַ פּאָלעמיק צװישן צװײ איידעאַלן אין גראָסער שפּאַנונג: די סימע־פאָרזיךטיקײט און די טרנספּאַרענץ לערנשאַפטלעך, יעדער מאַנופּוליזנט דעם אינפּרמאַציע דינענדיק איר זאַך [Levine / thèse Johns Hopkins]. עס איז נישט געװען דערפאר בלױס אַ תאולאָגישער דעבאַט, נאר אַ סאָד אויף קאָנטראָל פון דער וויסן און אָטוריטעט אינעם קאָמוניטעטן.

דער זגן אינשרײַבן זיך שטערקער אין דער געשיכטע פון אַ מערבּֿ־דיאַספּאָרע séfaradi אָסצ, בײַ Amsterdam און אַנדערעװאָ, עקספּערימענטירנדיק מיוחדים וועגן צו דער מאָדערניטעט, צװישן אָרטאָדאָקסיע rabbini, הטעראָדאָקסיע און פרײַ־אַנטערזוכונג [Kaplan, 2000]. די אינטעלעקטואַלע סבּירה séfaradi־אַיראָפּיאִיש, פון Maimonides צו Spinoza, האָט געװװעהנט די קאָמוניטעטן צו שװינדל־דעבאַטן אויף דער נאַטור פון גאט און אָטוריטעט פון דער טראַדיציע [Attias, 2012] — און דער מאַכלעקט־Ḥayon איז געקומען מאַכן אַ הײס־יצה.

דער קאָנטראָװערס פּלוצעט איז אָן דער אַנקונפט פֿן Ḥayon צו Amsterdam. דער ראַבין פֿן דער גערמאַנישער קהילה, Tsvi Hirsch Ashkenazi — באַקאַנט אונטער דעם טיטל פֿן Ḥakham Tsevi —, שטעלט זיך אונמיטלבאַר קעגן דעם נײַן אָנגעקומענעם. לויט דער ביאָגראַפישער רעקאָנסטרוקציע, Ashkenazi האָט געגלויבט אַז Hayyun איז אַ אַלטער פֿײַנט פֿונים צו זיין, פֿון Sarajevo און פֿון Salonique, און האָט אונמיטלבאַר געבעטן צו Solomon Ayllon, ḥakham פֿן דער פּאָרטוגעזישער קאָנגרעגאַציע, אַרומצוגיין זײַן שוצן פֿאַר דעם פֿרעמדן װאָס איז געװען אַנאָװען דערצו. דער אָנהײבנדיקער באַװיסטלאָסיקייט וועגן דער ויטנטיטעט פֿן Ḥayon איז שמעלבאַרקייט פֿן דער צירקולאַציע פֿן שמות־שם בעולם דער בּאַלקאַנער זעגן׳, װאָס דער משפּחה איז פּוצעט פֿון.

דער אינסטיטוציאָנעלער מעכאַניזם פֿן דער קרײזיס פֿאַרדינט אָפמערקזאַמקייט. די קהילה פּאָרטוגעזיש, מיסטראַוend זיך צו איר איגן ראַבין Solomon Ayllon — אַליין סאַספּעקטיד פֿון שַׁבּתָאִית סימפּאַטיעס —, האָט אונטערװאָרפן דער זאַך צו דעם שפּריך פֿן Tsvi Ashkenazi. װי דער בּעריכט אַ נאָטיץ, Ḥayyun האָט אָפגעגעבן זײַן בּוך צום קאָונסיל פֿן דער פּאָרטוגעזישער קאָנגרעגאַציע כּדי צו באַקומען די הַסְכָּמה צו פֿאַרקויפן עס; זיך מיסטראַוend פֿון זייערן איגן ראַבין, Solomon Ayllon, דער קאָונסיל האָט געטראָגן דער זאַך פּונקטל צום Tsvi Ashkenazi, װאָס, גאַנץ־נאַטירלעך, האָט נישט געװאַרטן לאַנג צו אָפדעקן די הָרֵסִית נאַטור און געפֿאָדערט די אָפּשטעלונג פֿן אַלס אָטאָר.

דער סקאַלאַציע איז געװען בּליץ־שנעל. Ashkenazi איז גע־ ניט אַלײן: ער האָט געפּונען אַ בּעשלאָסן אַלי אין דער פּערזאָן פֿן Moïse Ḥagiz (Moshe Hagiz), אָנמידיק פּוגן־שטישער פֿן שַׁבּתָאִיוּת. אָן צו איבערװאָרטן דער סוף־ספּיל פֿן קהילה־פּרוצעדוריז, די צװײַ מענער האָבן געשלאָגן מיט חֵרֶם. דער היסטאָרישער רעקאָנסטרוקציע שטעלט פֿאַסט אַז אָן צו איבערװאָרטן דער דעסיזיע פֿן דער קאָמיסיע, Tsvi Ashkenazi און זײַן פֿרײַנד אַנטי־שַׁבּתָאִי Moïse Ḥagiz האָבן חרם Ḥayyun אַם 23 יולי 1713; זיי האָבן פּובליצירט זייער דעסיזיע אין פּאַמפֿלעטן, צו וועלכע האָבן געענטפֿערט קאָונטער־פּאַמפֿלעטן, צוגװאַקסן די אַנימאָזיטעט צווישן די סעפֿאַרדישע און אַשכּנזיׁ קהילות פֿן Amsterdam.

דער אַוסגאַנג איז געװען פּאַראַדאָקסאַל און ביטער פֿאַר די אַקיוזן. די קאָמיסיע פּאָרטוגעזיש, פּונקטל זי, האָט געגעבן אַ ווֿיִרדיקט אָפּגעשטעלט: די קאָמיסיע פּאָרטוגעזיש האָט אַנאַונסט זייער דעסיזיע אַם 7 אױגוסט 1713; טראַץ די אָבדזשעקציעס פֿן צװײַ אָס איר מיטגלידער, דער אײנער איז געװען דער זון פֿן Ayllon, זיי האָבן דערקלערט אין פֿאַװור פֿן Ḥayon. דער וויעקומס איז אַלאָ פֿאַר Tsvi Ashkenazi אַ דיפֿיט: אין וויר־קייט, דער רעזולטאַט איז געװען גענוי דער אינװער: Hayyon איז בּליבן אין Amsterdam און Hakham Tsevi איז געװארן אָפֿגעגעבן, באַטן אין רעטרית צום London. דאָ, די געדענקענדיק קהילה — וואָס האָט לאַנג געצייברט די קעסיװנעס הערויִש פֿן די אַנטי־שַׁבּתָאִים — און דער אַרכיױ דאָקומענטאַר רעגירן זיך אין זיך נואַנצירן מיטונדער: דער ניצחון מאָראַל קויַנסיד נישט מיטן ניצחון אינסטיטוציאָנעל.

צו פֿירשטיין די פֿארטראגבארקייט פון דער ח"יון סכנה, דארפט מען זי צורוקשטעלן אין דעם לאַנגן קאַמף קעגן סבתאיזם וואָס אַרומגעטומלט דעם יידישטום פון די XVII און XVIII יאָרהונדערטער. נאָך דער אַפּאָסטאַזיע פון Shabbetaï Tsevi אין 1666, דאָוערט די באַוועגונג אַריין אונטער קריפּטישע פֿאָרמען, זײנע טלמידים הילן זייערע דערגלייבן בשעת פֿאַרשרייטן קאַבאַליסטישע אַנאָרטאָדאָקסע לערנונגען. ח"יון איז וואַס מער, דערכנט געוואָרן ווי איינער פון די "קריפּטאָ־סבתאים". אַן באַמערקער באַשרייבט זײן קאָנפֿראָנטאַציע מיט Tsvi Ashkenazi אַלס די מעשׂר שנדורדיקסטע און מעשׂר טראָװמאַטישסטע דער קאָנטראָװערסיעס פון דעם גדול הראב״ד: פּונקט די שנדורדיקסטע, און זיכער די טראָװמאַטישסטע דער קאָנטראָװערסיעס פון ח"כם Tsvi, איז געווען זיין אַנטפּלעקונג מיטן קריפּטאָ־סבתאַי Nehemiah Ḥiyya Ḥayyun אין Amsterdam אין 1713.

די סכנה איז פּאַסירט אין אַן שורה פון „שלאַכטפּלעצער" וואָס פאָרמירטן דעם רבאָנות פון דער מדורנער צײַט. די כרוֿנאָלאָגיע קאָנפֿירמירט די ציענטראַליטעט פון יאָר 1713: אין 1713 איז [Tsvi Ashkenazi] אריינגעצױגן געװאָרן אין אַן סכסוך מיטן Tzvi Hirsch Ashkenazi... וועגן דער קדושה שׁרץ שׁרץ קרענקערדן (אַרײַנגערעכנט Oz le-Elohim) פון דעם סבתאַי קאַבאַליסט Nehemiah Hiyya Hayyun, אַ נײער קומענדיקער. די מאַניפּולאַציע־מעתוד פון די אַפּראָװונגען קום אַהער צו נאָך אַמאָל: ער אַדזשוּסטיד די אַפּראָװונג פון Divrei Nehemiah וואָס ער האָט באקומן פון David Oppenheim, גדול הראב״ד פון Prague, צו ערמאָגלिכן אויך דעם קאַבאַליסטישן שׁם Oz le-Elohim; אין Prague האָט ער זיך אַנגעפרײַנדשאַפט מיט דעם זון פון דעם וואָס האָט געווען Joseph Oppenheim, און מיטן קאַבאַליסט און רב Naphtali Cohen.

די סכנה האָט האָלטביר אַנטפֿלאָקן. זי פּאָשוּט צו Tsvi Ashkenazi, צװונגן אַװעק פון Amsterdam צו רומען, און זי מיטגעשאָלן די שפּאַנונגען צװישן סעפֿאַרדים און אַשכנזים, יעדער דערשוּם דעם אנדערן קיין צו זײַן אָדער צו לאַקס בקדושה צו זײַן טעם ווי אויך צו פּיקוק. זי האָט אָפּגעשטעלט אָפּ אַ טיפֿמעס מוטאַציע פון דער יידישער וועלט: די וואַקסנדיקע שווערקייט פון דעם רבאָנית אַװטאָריטעטן צו קאָנטראָלירן די צירקולאַציע פון טעקסטן און אידיעס אין אַ יורופּע ווו דער דרוקערײַ, די קאָמערץ־נעצן און די דיאַספּאָרעס האָבן אַלץ צענזור צװיפֿלהאַפט. אין דעם זינס, די קװאַרעל Ḥayon איז מאָנגען דער דעבאָטן פון דער יידישער אַוועקלערונג.

מען דארף עתיד זאָגן אַז Ḥayon האָט וויײטערגעטוימלט אַ אַמפּיראַנט עגזיסטענץ נאָך 1713, וויעטערדיקוּמענט צו שׁטׁם זיין שׁם דורך פּאָלעמישע שׁרײַבונגען, איידער זיך אַװעקפֿארביגן, לױט דער רעפּערטוּאָר, אַרום 1730. זיין רוי' איז געבליבן דורכנאַנד פּאַסונדיט אין דער אַנדנקונג פון דער אָרטאָדאָקסער רבאָנית, וואָס האָט זיין נאָמן געמאַכט אַ סינאָנים פון סבתאַי קדושה שׁרץ שׁרץ פֿאַרהילטן.

די Hayyun־שושלת האט געווען אַ סינגולאַר היסטאָריאָגראַפיש שכל־דמות: האַלט־מער־אָדער־מינדער יד־אַלן צו אירן סקאַנדאָלאָזסטן מיטגליד, איז זי אַרייַן אין די גרויסע רעפערטוואַרן פון יידישקייט נישט ווי אַ משפּחה, נאָר ווי אַ פּול. די אַזא רידוקציע איז זעלבסט אינסטרוקטיוו: זי ווייזט ווי די קאָלעקטיווע יידישע מעמורי האט זיך קריסטאליזירט אַרום אַן טראַװמאַטיש עפּיזאָד, מאַכנדיק דעם נאָמען Ḥayon אַ מאַרקער פון דער קאַמף קעגן סאַבאַטיאַניזם.

די מאָדערן היסטאָריאָגראַפיע האט זייער מערק רעפינד די פֿאַרשטאַנדיק פון דער עניין. דאָרטן וו די רבאַנאַיש טראַדיציע האט געזען אַ מאַנאָכאָער אַפֿראָנטמענט צווישן אָרטאָדאָקס אַיפּער און הערעזיע, אַ רעסנטער שטודיום שלאָגט אַ מער קאָמפּלעקס לעזונג, אָפּמערקסאַם צו דער ײַנפֿאָרמאַציע־שפּילן, קאָמיוניטאַר־ריוואַלריז און שטראַטעגיז פון פֿאַרשטעלוניש. די אַקאַדעמיש פאָרשונג סטרעסט אַזוי אַז די קאַמף האט אָפּגעשטעלט צווי איידיאַלן וואָס זיינען מער־און־מער קאָנפליקטיוו: פֿאַרשטעלוניש און טראַנספּאַרענץ, און עקזאַמינירט ווי Ḥayon און זיינע אַדווערסאַריז האבן טשימנירט די ײַנפֿאָרמאַציע און ווי די ײַנפֿאָרמאַציע האט אַפֿעקטעד די פּאָליטיק אִינטראַ־ און ינטער־קאָמיוניטאַר. די אַזא נײַע לעזונג אונטערשיידט דעם בליק: פון דער קשיא «ווער האט רעכט?» צום דער פראַגע פון סאָציאַל און מעדיע קאַנדישונז פון דער קאָנטראָװערסיע.

אין דער פעלד פון סעפֿאַרדיש היסטאָריע און קאַבאַלע, די Ḥayon עניין שלאַגט ליכט אויף די טענשנז צווישן לוריאַנישן מיסטיק און סאַבאַטעאַן דיװיישנז, און מער בויגן די דעבאַטן וואָס פלויסטן דורך אַ סעפֿאַרדיש דיאַספּאָרע אין גאַנץ אינטעלעקטואַל ריקאָמפּאָזיציע [Kaplan, 2000] [Attias, 2012]. זי שטייט דינע־צו־דינע, אין דער היסטאָריאָגראַפיש אַלן פון דעם XVIII יארהונדערט, מיטן קאָנטעמפּאָראַרי ימערדזשענס פון אַנדערע מוװמנטן פון ספּיריטואַל רינױַל, וואַס די born האַסידיזם, וועלן די קריטיקאַל שטודיום האט אויך געדאָרפט אַנדערשיידן די היסטאָריע פֿון די לעגענדע [Rosman, 1996].

און וועגן די משפּחה זיך, אויסער Nehemiah, די דאָקומענטאַציע בלייבט טיין. די שטודיומז אָן פאָרסד קאָנװערשנז, סרט רעלײַטעד טראַדישנז אין מעדיעװאַל אירופּע רימאַיינד ווי מרובה די סעפֿאַרדיש שושלות זיינען געשאַפּן געווארן דורך די אָרדילז פון גלות, קאָנװערשן און אידענטיטאַט־ריקאָנסטרוקשן [Goldin, 2011] [Rubin, 2010], און ווי מרובה די יידיש לעטאָרעטור iberiש, צווישן al-Andalus און קריסטיאַן אירופּע, האט געפּרעגט די קולטורן־קײַדער וואָס Ḥayon איז געווען, בער זיין הטערדאַדאָקס־מינערהייט, אַ ווייַט הערעדיטאָר [Decter, 2007]. ריקאָנסטיטוטן די גאַנץ גענעאַלאָגיע פון די Hayyun אַהיינט שטייט אויפן וועג פון גדול שטודיום פון סעפֿאַרדיש גענעאַלאָגיע־פּלאַטפאָרמס, וועלן רעקרוסן אַרכיװ און טראַנסמיטיד טראַדישנז [Encaoua.org, 2024] [Foundation for Sephardic Studies, 2024].

די שׁושׁלת Hayyun, קומנדיק פֿון דער ספּרדיש-בלקאַנישׁער וועלט און פֿארבונדן דורך אירע קדמונים מיט Sarajevo, נעמט אין דער געשׁיכטע פֿון יידן אַ פּלאַץ וואָס איז אומגעקערט פּראָפּאָרציאָנאַל צו דער טשׁנעות פֿון אירער געניאָלאָגישׁער דאָקומענטאַציע. זי שׁולדיק איר דװარנדיקער זיכרון צו אַ איינציקער מענטש, Nehemiah Ḥiyya Ḥayon, דעסן Oz le-Elohim האָט אין 1713 אַנצינדן אַ קרייז וואָס האָט דערשׁיטערט די קהילות פֿון Amsterdam און פֿון גאַנצער יידישׁער אייראָפּע. אַרום זיין נאָמען האָבן זיך צוזאַמנגעקניטן די גרויסע פּראָבלעמען פֿון דער צײַט: דער צירקוליישׁן פֿון קאַבאַליסטישׁע אידיעס, די אונטערערדישׁע הערשׁן פֿון סאַבּאַטיאָניזם, די קאָנקורענץ צװישׁן ספּרדיים און אַשׁכנזים, און דער שׁװער צו טאָן אַרבעט פֿון רבינישׁער קאָנטראָל איבער דריק.

דער היסטאָריקער דאַרף דאָ צוזאַמענבינדן זיכסדאָנקײַט און קלארהײַט: די קוואָלן, געמאַכט אין דער הײַס פֿון פּאָלעמיק, וואַדערשׁפּרעכן זיך, און די ביאָגראַפיע פֿון Ḥayon בלײַבט צום טײַל קאָנדזשעקטוראַל. אָבער דאָס עיקר איז פֿעסטיקשׁטעלט — דאָס יאָר 1713, דער דריק וואָס קומט פֿון Berlin, די ראָל פֿון Tsvi Ashkenazi און פֿון Moïse Ḥagiz, דער חרם פֿון 23 יולי, דער שׁפּראַך פֿון פּאָרטוגיז פֿון 7 אַװגוסט, און דער לעצטער דערלאָז פֿון דעם Ḥakham Tsevi. יענseits פֿון דעם סקאַנדאַל, דער Ḥayon־אַפֿער ביטן אַ אויסערגעװנליכער אַפּאַראַט פֿון מוטאַציעס פֿון ספּרדיישׁ יידטום וואָס גייט אַרײַן אין מאָדערנע צײַט, צעריסן צװישׁן אינהאָלט און דורכזיכטיקײַט. די משׁפּחה Hayyun, דורך דיזן איינציקן עפּיזאָד, שׁרײַבט זיך אַלזאָ דװארנדיק אַרײַן אין דאָס גרויס־ערצנדן פֿון דער גאָלוּס און אירע קרייזן.