משפּחה Elkharrat

דער פּונקט־זכּורונות דער אַמת פֿון אַלע שטודיום אויף דער שושלת Elkharrat איז פילאָלאָגיש. די מערקע פֿון Laredo איז קאַטעגאָריש: Elkharrat איז אַ ערד־נאָמען ארבעטס־נאָמען וואָס מעינט „דער דרייער (אויף האָלץ)" [Laredo, 1978]. די קאַטעגאָריע — די נאָמען וואָס קומען פֿון אַן פּרופעסיע — שטעלט אָן, אין דער אָנאָמאַסטיק יודאיש־מאַגרעביש, איין פֿון די הויפט־קוואָלן פֿון פאָרמאַציע פּאַטראָנימיש, מיט דען בּיבליש־נאָמען, תֵאוֹפוֹרן־נאָמען, טאָפּאָנימיש־נאָמען און נדרים־נאָמען.

דער שורש־סעמיטיש kh-r-ṭ האָט אויף זיך די אַקציע אויף שניידן, אויף פֿאָרמען דורך דרייונג. דער kharrāṭ איז דער האַנדווערקער וואָס אַרבעטט צום דרייער: ער גיט פּנים צו שטיקער האָלץ — פֿיסל פֿון מעבלים, שטאַנדער פֿון בעטן, בּאַלוּסטּער, עלעמענטן פֿון טיש־לערער־קונסט, האַנטיק־שטעקן, שפּילצייג, ריטואַלדיק־אַבייעקטן. די אָנאָמאַסטיש־מערט־ווערטערבּיכער מאַרקן אַז דער נאָמען מוזאָל גאָר פֿון דער ערד־ווערב אַرעביש וואָס ריינט צום דרייער־אַרבעט, מיט אַלס־אַמד סעמאַנטיק פֿון „lathe operator", „wood turner", אָדער „engraver", ד״א דרייער, פֿאָרמער צום דרייער, און אפילו גרייוויץ. די פּאָליסעמיע פֿון דעם וואָרט שפּיגלט אַרױס דעם וויּركלעך פֿון אַן מעלאַכע וואָס קען, לויט געגנטן און תקופות, קלענדערן קעפל שפּעציאַלן־וואָרקס פֿון דער פייַנער־אַרבעט-האָלץ.

מען מוזאָל מאַסן מעקעדיק אָנטשיידן Elkharrat פֿון אַנדערע פּאַטראָנימים נעבן מיט וואָס אַן שנעל־לעזונג קען עס קלער־טײַטשן. אַזוי Elharrar, וואָס Laredo באַהאַנדלט ווי אַ דרייטיק־אַריס, טױג נישט פֿון דעם דרייער נאָר פֿון אַנדער־ווארצל [Laredo, 1978]. די גראַפּיק־נאָענטקײט דאַרף נישט באַהאָלן דעם סעמאַנטיש־אונטערשייד: יעדער פּאַטראָנים־נאָמען פֿון מעלאַכע האָט זיין אייגן־ווארצל און זיין אייגן־אַרטיזאַנשאַפט. עס איז דער גלײַך־זמאָק פֿון די רעפערטואַרן פֿון Laredo, Toledano און Eisenbeth וואָס פֿאַרמעגליכט דעם צו באַשיצן־אַטריביציע.

Joseph Toledano, אין זיינע שטודיום אויף די פּאַטראָנימס־נאָמען יודיש פֿון צפון אַפֿריקע, בּעשטעטיקט די לעבן־קראַפט פֿון דעם קאַטעגאָריע פֿון נאָמען מעלאַכע און דער מינה וואָס זיי האָבן זיך באַשטיַיט ווי פּאַטראָנימס־נאָמען הערעדיטאַרי פֿאָרטראָגן פֿון דור־דור [Toledano, Une histoire de familles, 1999] ; [Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord, 2003]. דער מאַכאַניזם איז פּשוט: אַן האַנדווערקער בּעקאַנט אין זיין קװאַרטאַל דורך זיין מעלאַכע — „איין־איינער דער דרייער" — זיט דעם סאָברִיקט־פּרופעסיאָנאַל אַנטראָגן זיך צו זיינע ילדים, ביז עס ווערט נאָמען־שושלה, אַ סך־מאָל אַחרי אַז די אָריגינאַל־פּרופעסיע האָט אַבגעשטאָפּט־זיין־אויסגעיבט דורך די משפּחה.

די אַנװעַנונג פֿון דעם אַרטיקל־אַגלוטינאַציע El- שטעלט שום מער אַ געאָגראַפיש־לינגװיסטיש־אִנדיץ פּרייַס. זי סיגנאַלירט אַ מילכּ־אַרעביש־שפּראַך, פּאָגעג־צו די בּערבּער־שפּראַך־פֿאָרמען אָדער די ספּאַניש־פֿאָרמען וואָס טראָגן די megorashim, די פּאָלנער פֿון Spain אויסגעצייטלט אין צפון־Maroc אַחרי 1492 [Kriegel, La prise d'une décision : l'expulsion des Juifs d'Espagne en 1492, 1978]. דער נאָמען Elkharrat טוען־מעויד אַזוי אַ אַנװוּרצלוּנג אין דער קולטור אַרעביש לאָקאַל, צי עס האַנדלט זיך וועגן אַן משפּחה toshavim — אַלטמאָדיש־אינלענדער — אָדער אַן משפּחה ארעביזירט עטליכע יאָרהונדערטער־לענג.

פֿאַרשטיין דעם נאמען Elkharrat איז געשטעלט צו פֿאַרשטיין די וועלט פֿון דער אַרבעט וואָס האָט דעם גענערירט. אין די שטעט פֿון Marokko — Fès, Meknès, Marrakech, Tétouan, Tanger, Salé — האָט די האַנדװערקסשטול שטרוקטורירט דעם עקאָנאָמיש לעבן פֿון די יידן. אַן אַלטע דיװיזיע פֿון דער אַרבעט האָט זיך פֿאַרגעשטעלט צװישן יידישע און מוסלימישע האַנדװערקער, און עטלעכע ספּעציאַליטעטן זענען טראַדיציאָנעל געװען דעדיקירט צו דער יידישער קהל. ווי עס גיט א זכּרון די שטודיעס פֿון די טראַדיציאָנעלע מעצים, אין דער דיװיזיע פֿון דער אַרבעט וואָס שיינט זיך האָט אַנגעשטעלט פֿון לאַנג־טעג צװישן יידישע און מוסלימישע האַנדװערקער, אַ סך מעצים זענען טראַדיציאָנעל שמור פֿאַר די יידן, אין מיוחד דעם וואָס לאָמיר עס סגן פֿאַרווּנדן זיך מיטן אַרבעט פֿון עדלע מעטאַלן און עטלעכע פֿיין טראַנספֿאָרמאַציעס.

די אַרבעט פֿון הילץ האָט זיך אַרײַנגעשטעלט אין דעם אַרטיזאַnal עקאָסיסטעם. אָב די גאָלדסמיתשריי און די טשיקעוועליי האָבן קאָנסטיטוירט די מער סטיגמאַטיק ספּעציאַליטעטן פֿון די יידן, די קערפּענטרי, די files־עביניסטירי און די טורנינג אויף הילץ האָבן אויך געפֿונען זייער פּלאַץ, נאָמנטלאיך אין דער פֿאַברִיקאַציע פֿון מובילער, פֿון דאָמעסטיק יוטענסילס און אָבדזשעקס פֿון זינט צו קולט: rotters און וועטחז פֿון דער Torah (tik), pupitres, lampes פֿון Hanoucca, בּאָקסעס לעמפּעניש פֿאַר דער צערעמאָניע פֿון דער havdala. דער טורנער, קאָנטראָל־טעיגנד דעם גיד־געניער פֿון דער קאָנטראָלירטער טעיגנד, האָט אָקיופּירט אַ ניטש טעכנישער רעקאָגניציע אינערהאַלב דער קאָרפּאָראַציע アربَن.

די אָרגאַניזאַציע אין קאָרפּאָראַציעס פֿון מעצים איז געװען אַ דאָקומענטירטע וואַרקלעכקײט פֿון Maghreb, און די יידישע קהלות האָבן זיך אַנטנומען אַקאָרדינג צו איגענער מאָדאַליטעטן. די אַרכיוו בעווידנעס זיך דער אַקסיסטאַנץ פֿון קאָרפּאָראַטיװע שטרוקטשערן אונטערנעמיקס יידישע האַנדװערקער; אזוי, פֿאַר די נאָכּבואָרן Tunisie, די פֿאָרשונג האָט געפּאָװערט אָן דאָקומענטן זוך צו דער סינדיקאַטן פֿון די קאָרפּאָראַציעס פֿון האַנדװערקער, וואָס עטלעכע יידישע גילדס ספּעציאַליזד. דעם קאָדער קאָרפּאָראַטיװ האָט אַנדערסטאַנדן דעם אַפּרענטישיפּ, דעם טראַנסמיסיע פֿון דעם סָאיי־פּאָװער פֿון מאַיסטער צו אַפּרענטיס — פֿון טאַטער צו זון אָפֿט — און דער רעגוליישן פֿון די לאָוקאַל מאַרקיץ.

עס איז אין דעם קאָנטעקסט אַז דער פּאַטראָנימיק נעמט אַ גאַנץ סאָשיאַל זינן. ברינג דעם נאמען פֿון דער טורנער, עס איז געװען צוגעהער צו אַ שושלת פֿון מעץ־לױט, האָלדער פֿון אַ מענואַל סָאיי־פּאָװער דער וואָס איז געװען פּרייזד, אינטיגרייטיד צו דער עקאָנאָמיש פּאַבריק פֿון דער שטאָט. די טראַנסמיסיע פֿון דעם נאמען האָט אָפֿט אַקאָמפּאַניד, לעאַסטװײַז אויך בקצת דער דורות־מכּלות, די טראַנסמיסיע פֿון דעם אַטעליער זיך אַלײן. Robert Assaraf אונטערשטרײַכט, אין זײַן געשיכטע פֿון די יידן פֿון Marrakech, ווי מאַך די האַנדװערקס בלִיבן, ביז דעם XX יאָרהונדערט, אַ פּילער פֿון דער מאַטעריאַל עקסיסטענץ פֿון די קהלות, פֿאַר אַז די ריװאָלוציאָנערע אַלטעריישנז פֿון די עקאָנאָמיש און מיגרייטאָריש מאָדס האָבן דיפֿ־מאָדיפֿיד זיך די פּלאַץ [Assaraf, אַ סערטעין היסטאָריע פֿון די יידן פֿון Marrakech, 2005].

דער צוטייל פון דעם נאָמן Elkharrat דורך Laredo צום יודעא־מאָראָקאָאיש קאָרפּוס לענקט די פּרובירונג קעגן מאָראָקא, אָן אַז עס איז מעגלעך, אין דעם מדריגע פון דיא עפּנטלעכע קוואָלן, צו פּעסטשטעלן מיט זיכערקייט אַן איינציקע שטאָט פון אָריגין \[Laredo, 1978\]. דיא נאָמן פון אַרבעטן אַראָביש־שפּראַכיק ווערן געטראָפן אין גאַנצן דער מאָראָקאָאיש־גיביט, אָיך אין דיא גרויסע קיסראָפט־שטעט פון אַ פּנימים און אין דיא האָפן פון צפון.

צוויי היפּאָטעזן פון פּלעצירונג, נישט אויסשליסלעך, פּפּלגט צו וועלן בעטראַכט מיט ברעגשאַפט. די ערשטע שלייפט די משפּחה צו די אַלטע אַראָביש־שפּראַכיקע קהילות, די Toshavim, וואָס זיינען געווען אין מאָראָקא פאַר שלאַנג פאַר קומען פון דיא פּלוידלינגן פון ספּאַרד, און וואָס האָבן באַהאַלטן אַראָביש דיאַלעקט אַלס טעגלעך שפּראַך. די פאָרם El- פון דעם נאָמן, מיט אַראָביש אַרטיקל פּעגלייבט, שפּראַך אין פּאָלעוו פון דעם לינגוויסטיש פּלעץ. די צווייטע היפּאָטעזע באַטראַכט אַ משפּחה אינטעגרירט צו דיא גרויס־צענטערס פון צפון — Tétouan, Tanger — ווו זיך שמייצן, אבן דעם XVI־ירהונדערט, Megorashim היספּאָנאָ־שפּראַכיק און לאָקאַל אַראָביש־שפּראַכיקע באַפעלקערונג.

Tétouan ביטן אין דעם קענק אַ בזונדערס דאָקומענטירטער רעמן. Sarah Leibovici, אין איר קראָניקל פון דער שטאָט, האָט צוריקגעגעבן דאָס לעבן פון אַ דיכטן, געשטרוקטוריטן קהיל, ווו זיך קאָעגזיסטירטן קויפמן, גלומים און האַנדוואַרקער \[Leibovici, Chronique des Juifs de Tétouan, 1984\]. די מעטיערס פון האָלץ האָבן אָן אָרט געהאַט דאָרט, ווי אין יעדער שטאָט וואָס האָט סוקים אָרגאַניזירט. מען קען שטים אַנמוטן — אָן עס אַפּצובאַשטעטן — אַז אַ משפּחה פון דרייער קען זיך האָבן איספּילט, דער זיכערן פון דעם הענדוואַרק זיך קריסטאַליזירט אין פּאַטראָנימיק.

Mohammed Kenbib, אין זיין לערנונג פון דיא באַציונגען צווישן יידן און מוסלימס אין מאָראָקא, באַשרייבט דער וועג וואָס די שטאַטיש יידיש קהילות האָבן אויפּגענומען אין דער עקאָנאָמיש טיסו פון שטעט, בעלכן דורך האַנדוואַרק און קליין־האַנדל, און ווי דיזע גלייכגעװיכטן האָבן זיך אָנטוויקלט אין קאָנטאַקט מיט מאָדערנע קאָלאָניאַל \[Kenbib, Juifs et musulmans au Maroc, 1859-1948, 1994\]. אין דעם בוועגלעך רעמן האָבן משפּחות פון האַנדוואַרקער ווי די Elkharrat זעהן אירן לעבנס־אָפּן אָנגעוואַלטסן דורך קומען פון פּראָדוקטן פון פּראָדוקציע, אינדוסטריעל קאָנקורענץ און נייע אָפּארטוניטעטן אַנגעבאָטן דורך שולן און האַנדל.

אין דער אָפּזענץ פון אַן נאָטאַריאַל אַקט, פון אַ קהיל־רעגיסטר אָדער פון אַ נאָמינאַל צעלשטונג צוגענליך מעלדענד עקספּליציטלי טרעגער פון דעם נאָמן, בלייבט דער קאַפּיטל אין דער רעגיסטר פון פּראָבאַביל: ער שלאָגט פאָר אַן פּלאָזיבל רעמן פון פּלעצירונג, קאָהערענט מיט אָנאָמאַסטיק און סאָציאַל־היסטאָריע, אָן מעשו צו כּל אַ זיכערע לאָקאַליזאַציע.

ווי רובן יידיש משפחות פון מרוקו, די שושלת Elkharrat איז צו״ל געווען געטראָגן דורך די גרויסע אַלן פון מיגראַציע וואָס, פון דער מיטן נײַנצנטער יאָרהונדערט ביז דער מיטן צװאָנציקער, האָבן ווידער געצייכנט די קאַרטע פון יידישקײַט אין צפון־אַפֿריקע. די בעוועגונגען, ערשטנס אינערלעך דען אינטערנאַציאָנאַל, האָבן פֿאָלגט עקאָנאָמיש, פּאָליטיש און שלוןסנדליך נאַציאָנאַלע לאָגיקן.

Robert Assaraf האָט דערציילט דעם דעציזיווען יאָרהונדערט וואָס לויפֿט פון 1860 ביז 1999, באַמערקט דורך די עֶפֿנונג צום וועלט, די קאָנסולאַרע שיץ, די פֿעסטשטעלונג פון דעם פֿראַנצױזישן פּראָטעקטאָראַט אין 1912, דען, נאָך 1948 און די אומאָפּהענגיקײט פון 1956, דער מאַסיווער אַרוםװאַנדערונג קעגן דער שטאַט Israel, פֿראַנקרײַך, קאַנאַדע און לאַטיין־אַמעריקע [Assaraf, Eine gewise geshikhte fun Yidn fun Marokp, 2005]. די משפחות פון האַנטװערקער, דערן טראַדיציאָנאַלע עקאָנאָמיע איז געווען פּראָגעץ דורך דער מאָדערניזאַציע, זײנען געווען באַזונדערש אימפּרעסיק צו דעם אַװעקגאַנג.

די פּרוּװעס פון דעם צװאָנציקער יאָרהונדערט האָבן אויך אַפּגעמאַכט Marokp. אונטער דער Vichy רעזשים, די יידן פון Marokp האָבן געקנספּט דער סכּנה פון דער אַרױסשליסונג געזעצן, און Assaraf האָט ווײַזט דעם שיצנדיקן ראָל וואָס דער סולטאַן Mohammed V האָט שפּילט פֿאַר זײנע יידישע אונטערטאָנים [Assaraf, Mohammed V un di Yidn fun Marokp in der צײַט פון Vichy, 1997]. פֿאַר די משפחות וואָס זײנען געבליבן אין Frankraykh אָדער אַנגעשטעלט אין Eyrope, די דער פּערסקוטיע האָבן גענומען אַ טראַגיש שטייגער: די Zakor־דענקמאָל פון דער דעפּאָרטאַציע פון יידן פון Frankraykh פון Serge Klarsfeld האָלט די נאָמינאַטיווע שפּור פון די קורבנות פון דער Shoah, מקור צו געב אָפּ פֿאַר אַלע פּאַמיליער־פּרבן וואָס האָלטן זיך אויף דער צײַטפּעריאָדע [Klarsfeld, Der Zakor־דענקמאָל פון דער דעפּאָרטאַציע פון יידן פון Frankraykh, 1978].

אײבער די מיגראַציעס, דער נאָמען זיך האָט באַקומען גראַפיש טראַנספאָרמאַציעס. די טרנסקריפּציע פון אַראַביש צו די לאַטין און העברעיש אַלפאַבעטן האָט אייניגע וואַריאַנטן אַנטשטאַנדן: Elkharrat, El Kharrat, Al-Kharrat, Kharrat, מיט אָדער אָן די אַרטיקל, מיט פליקטואַנטע דאָפּלונגען פון קאָנסאָנאַנטן. די אָרטאָגראַפיש אונשטאַביליטעט, גיימיין צו אַלע יידיש־אַראַביש פּאַטרונימס, מאַכט הײַנט דעם גענעאַלאָגיש אַרבעט קאָמפּליצירט, ווײַל אַ זעלבער אַלטער־פאָטער קען אַפּטרעטן אונטער סך וואַריאַנטן אין דאָקומענטן פון פּאָליטישע רעגיסטער וואָס זײנען געשריבן דורך אומאָתער אַדמיניסטראַציעס. די אַראַביש פֿאָרם al-Kharrāṭ איז דערנעבן פֿארהאַנדן ווײַט יענער פון דער יידישער וועלט, געטראָגן דורך משפחות פון מוסלימים און כריסטן אין Egypt, Levant און Maghreb, וואָס עס ערמאָנט אַז דער נאָמען איז אַנהייב אַ נאָמען פון הנדװערק געטיילט בעפֿאָר ס ווערט אַ מאַרק פון דירה שטיישנ.

דער פאַמילייע־נאָמן Elkharrat שטעלט אויף, ווי יעדער בערופס־נאָמן, אַ פאַסינירנדיקע מעטאָדאָלאָגישע פּראָבלעם: דער פאַמילייע־טראַדיציע און דאָס אַרכיוו מוזן דאָרט מיט הוצפּה צוגעמישט ווערן. דער טראַדיציע איבערגעבן דעם זינס — „מיר זענען די ענקלים פון דעם דרייער" — אָבער דעם זינס, דער בס־כּל־ذaטס דער גענעריש איז, איינטלאָיפן ניט אַ איינציקער שושלת. פּילע פאַמיליעס אָן קרבות־קשר האָבן קענען, אונאָפהענגיק, דעמזעלבן בערופס־ביינאָמן ערבן אין פאַרשיידנע שטעט.

דאָס איז אַ פלאַץ וואו די גילוי־נאָמות־װיסנשאַפט שפּילט זייער ראָלע אַלס שומר. Laredo, Eisenbeth און Toledano ערציילן ניט אַ פאַמילייע־געשיכטע: זיי שטעלן אַ זינס אָפ און אַ קאַטעגאָריע [Laredo, 1978]; [Toledano, 2003]. זייער אויטאָריטעט האָלט אַן ביים שווף פון דער אָยף־בייַנציקע גענעאָלאָגיע. דער אַרויספירן אַ בזונדערער Elkharrat־שושלת פאָדערט אָלזא די מאָביליזאַציע פון אַנדערע קוואָלן: קהילה־רישומים (pinqasim), חתונה־אַקטן (ketubbot), לिস्टן פון קאָנטריביוטאָרס פון קהילות, קאָנסולאַר־אַקטן, סיוויל־שטאַטוס־אַקטן פון דער פּראָטעקטאָראַט, עמיגראַציע־פאַקטן.

דער בייַשפּיל־דיקע דערלויבן איז צו קאָנפּראָנטירן סיסטעמאַטיש דער אָנגענומנער בעריכט און דאָס דאָקומענט. וואָס אַ מונד־טראַדיציע סיידער אַן אָרימין — אַזא שטאָט, אַזא בריליאַנט־אַלטעיקערמאַן —, מוז מען זוכן דאָס אַרכיוו וואָס עס באַשטעטיקט, נואַנסירט אָדער קעגנשטעלט. דאָס איז דער זינס פון דער קאָנטעמפּאָראַרער סעפּאַרדיש גענעאָלאָגיש־אַרבעט, וואָס ליינט זיך אויף דער גראָסער דיגיטאַליזאַציע פון פאָנדן און אויף די קאָלאַבאָראַטיווע רעפּערטואַר. די קומיונאַל־מאַנוסקריפּטן, וואוס עטליכע מאַכן די פּרעדמעט פון קאָנסערוואַציע־ און קאַטאַלאָגירונג־פּראָגראַמעס, קאָנסטיטיוטן אַ בפּראַונקט כמעט אַן אַנטנוצט פּראַגנעץ פאַר פאַמיליעס פון האַנטװערקער, פחות פרוזנט אַז די גראָסע רابבּיניש־דיינאַסטיעס אין די שוין אַרוםגעגעבנע קוואָלן.

דעם קאַפּיטל שטעלט זיך אַלזא אָפ אַלס אינטערסעקציע: דער מעמורי איבערגעבן דער הילפּאָטעזע — אַ פאַמיליע פון דרייער קוקנדיק אין דער האַנטװערק־מאָראָקאָ —, און דאָס אַרכיוו, וואָס עס עקזיסטירט, מוז זיי באַשטעטיקן. אין דעם שטאָנד פון די פּובליק־אַקסעסיבל קוואָלן, קיין קאָנטיניואָוס און דאָקומענטירטער גענעאָלאָגיע פון אַ בזונדערער Elkharrat־שושלת קען דא אַלס בנכונה קאָנסטיטיוירט זיין. וואָס איז שטאַרק, דאָס איז דער זינס פון דעם נאָמן און דער סאָציאַל־וועלט וואָס עס דעזיגנאַירט; וואָס בלייבט צו שטעלן, דאָס איז דער עקזאַקט־פיל פון דער איצונדיקער דעסצענדענץ, אַ אַרבעט וואָס הערט צו דער פאַמילייע־אַרכיווערער פאָרשונג.

ביי דער גאַנצן דעם וועג, לאָזט זיך דער שושלה Elkharrat פאַסן מיט אַ געוויסהייט פילאָלאָגיש און אַ פּרוּדנץ גענעאַלאָגיש. דער נאָמען איז באַשטעטיקט אין זיין זינוואַלט: Elkharrat דעזיגנירט „דער דרייער (אויף האָלץ)", נאָמען אַראַביש פון מעטיער צוגעשריבן צום קאָרפּוס יידיש־מאָראַקאַנעס דורך די העכסטע אַוטאָריטעט אָנאָמאַסטיש אין דער מאַטעריע [Laredo, Les noms des Juifs du Maroc, 1978], און באַקאָנפּירמט דורך די קאָנווערגענטן רעפּערטוואַרס פון Eisenbeth און Toledano [Toledano, Une histoire de familles, 1999]. הינטער דעם נאָמען פּראָפילירט זיך אַ גאַנצע וועלט: יענער פון דער האַנדווערק יידיש פון דער Maghreb, פון אַלע אַרטעלן, פון זיין וויסן־וואָס־זיך־פּעיטער־ווײַטער־געגעבן־ווערט, און פון זיין מקום אין גלײַכגעוויכט פון מעטירס צווישן קהילות.

דער גיפתייך פון דער משפּחה, אין עומק אָבער, בלײַבט לאַרגשלי אין דער רעגיסטער פון דער וואָלשיינלעכן. די גרויסן שטרעמס — איינװװערצלונג אין די שטענער מאָראַקאַנעס, אײַנפּלאַצירונג אין דער געװעב האַנדװערק, פּרובונגן און מיגראַציעס פון דער XX־יע יארהונדערט צו Yisroel, צו Frankraykh און צו Amerikas [Assaraf, 2005] — צײַכנען אַ צונאָמן מסתברה, אָבער די רעקאָנסטיטוציע פון אַ נאָמינאַטיווער דיסצענדענץ גענוי בלײַבט אַ פאָרן אָפפן, Typography געטריבן אויף קהילה־ארכיווס און ציווילן. דער גרויסער ספּר פון די Elkharrat איז אַזוי, בשעת־הדעט, מער דער ספּר פון אַ נאָמען ווי ער פון אַ גענעאַלאָגיע פארגעשלאָסן: אַ נאָמען וואָס זאָגט אַ מעטיער, אַ קולטור, אַ געאָגראַפיע, און וואָס לאָדט זיינע טראָגער צו פארזעצן די פּרוּבא דאָרטן וווּ די שלאָפנדיקע ארכיוו פאַרוואַרט נאָך צו זיין געלאָזן.