משפּחה Cohen-Larok

דער עלעמענט Cohen וואָס וואָרצלט די פאַמיליע אין דער עלטסטער שיכט פון יידישער אידענטיטעט. די קדושה־פונקציע, ווי זי שטרוקטוריר זיך אין יודאיזם פון דער צווייטער בית־המקדש, באַשטייט די רוקגראַד פון די רעליגיעזע לעבן ביז די קאַטאַסטראָפע פון יאָר 70. די אַרבעטן פון Shaye Cohen וועגן דער פעריאָדע וואָס גייט פון Maccabees בעטן Mishna האָבן געוויזן ווי אַלטער יודאיזם האָט זיך אויפגעבויט, נאָך דעם פֿאַרלוסט פון דער בית־המקדש, אַרום נייע אינסטיטוציעס — די synagogue, די לערנען, די אַוטאָריטעט פון די חכמים — בשעת דער האט בעוואָרן די לעבנדיקע מעמורי פון די קדשים־דיסטינקציעס [Shaye J. D. Cohen, From the Maccabees to the Mishnah, 1987]. דער kohen פֿאַרלירט נישט זיין סטאַטוס: ער גיט עס אַריבער ערבלעך, פֿון פאָטער צו זון, וואָס ערקלערט די פּערזיסטענץ מולטימיליענער־יאָרן פון דעם נאָמען דורך אַלע געגנטן פון די דיאַספּאָרע.

די דעפֿיניציע פון די גרענצן פון judéité, די אַרטיקולאציע צווישן געבורט, פּראַקטיק און קאָמוני־אָנערקענונג, איז אַ קולירט רעקאָנסטיטואירט געווען דורך דעם זעלביקן אָיטאָר, וואָס הייבט אָן די מעריות פון קריטעריוצז פון געהעריקייט אין אַלטערטום [Shaye J. D. Cohen, The Beginnings of Jewishness, 1999]. די מעריות ליכטיקט דער נאטור פון דער פאַטראָנימ: Cohen איז נישט אָנלי אַ נאָמען פון די מאָדערן פאַמיליע, אָבער דער סעדימענט אָנאָמאַסטיק פון אַ ריטואַל סטאַטוס. מען גיין עס געטראָפן, אונטער אַנזעגנבאַרע וואַריאַנטן — Cohen, Kohen, Kahn, Cahen, Coen, Kogan —, אין אַלע דיאַספּאָרעס, אַשכנזי ווי סעפֿאָרדי און מערב־קוילטור־אָרענטאַל. די פאָרם קאָמפּאָוზד Cohen-Larok איז צו צאָל אַ גוט אַטעסטעד־פּראָצעדור: די אַדיונקציע צו דעם נאָמען קדוש פון אַ דעטערמינאַנט — טאָפּאָנימ, סורנאָמען אָדער נאָמען מאָטערנאַל — דעסטיניד צו אונטערשיידן אַ אָיג אונטער די מולטיפּל פאַמיליעס האָמאָנימ פון זעלבער לאָקאַליטעט. די פּראַקטיק פון דיפֿערענציאַציע אָנאָמאַסטיק, פרכומע אין Maghreb ווי אין דער סעפֿאָרדי וועלט, פארמעגט צו אַװאָיד די קאָנפּוזיעס אין קאָמוניטעס ווו דער פאַטראָנימ Cohen קען זיין פֿאָרן דורך דעצנס פון הויזן.

אום צו פֿאָרשטײן ווי אַ פֿאַמיליע פֿון כּוֹהֲנִים האָט מען קענען זיך פֿעסטשטעלן און זיך בענעמען, דארף מען באַטראַכטן דעם לאָנגן מיטלאַלטער פֿון אידן, צעטײלט צווישן די לענדער פֿון יסלאַם און כּריסטנהײט. Mark Cohen האָט טױער־בעמערקט דעם קאָנטראַסטיקן מַדרֵגה פֿון אידן אונטער דעם צווײ הערשافטן, צײגנדיק אַז די לאָט פֿון קהילות אין מוסלימער לאַנדן, טראָץ זײער רעכטלעכער נידעריקײט, פֿאַרשید זיך שכל־בעטן, און אָפט מיט גוטער קױ, פֿון דעם וואָס זיי געקענט האָבן אין מיטלאָלטערדיקער אייראָפּעיִש־כּריסטלעכער אייראָפּע [Mark R. Cohen, Under Crescent and Cross, 1994]. עס איז אין דעם גרויסן פּלאַץ אַז זיך קאָנסטיטוירן די צווײ גרויסע מאַטריצעס פֿון דער עס קומן אָפּ מערסטנס פֿון די פֿאַמיליעס Cohen : Sefarad — די יבעריִשע הלבֿ־קאָנטינענט און אױס צעמנאונג — און די אַשכּנזִישע וועלט.

אום דער עלעמענט Larok פּוּנקט אָן, ווי איינער פֿון די הערַשעס סוגעסטס, אַ טאָפּאָנים אַטלאַנטישער מאָראָקאָנער אָדער אַ נאָמן פֿון יבעריִשער אָדער שׁפּאָנישער אָרִיגינע, וואָלט זיך די לינעאַדזש אַריינגעשריבן אין דער סעפֿאַרדי אָרביטע. די אַקספּוּלסיע פֿון שׁפּאַניע אין 1492 און דאַנן פֿון פּאָרטוגאַל אין 1497 האָט דערשפּרייט די אידן פֿון דער הלבֿ־קאָנטינענט צום מאָראָקאָ, צום אָטאָמאַן־אימפּעריע, צום איטליע און די פּראָװינציעס־פֿאָרביינדנדנער. סך זיך פֿון דעם עקסילירטע האָבן גיבליבן אָדער אַנגענומן נעמן פֿון טאָפּאָנימיק אָרִיגינע וואָס זײ האַלטן אַ רוּף אָדער אַ געגנט, פּראָצעדור וואָס וואָלט געמאַכט א אאַנװאָרשיינלעך אַן עטימאָלאָגיע פֿון Larok דעריװוויװט פֿון אַ אָרט יבעריִש אָדער צפּון־אַפֿריקאַנער. עס איז אָדער שׁוֹן גרעסנדיק צו בלייבן פּראָמפּטליך: קיין דאָקומענטאַרער קװל עס פּאָסענדיק דאָ לאָזט מען עס דערמעגלעכן מיט זיכערקײט אויסצוטרײבן די נוק צימערנע טראַיעקטאָריע פֿון דער ברעמינג Larok. מען וועט דעריְשמן אלזאָ, ווי אַ רהוּט אַ געֿפעסטיקטער, דער אויס־דארשטײן פֿון דעם גרויסן מיגראַציע־שטרומערן, און ווי אַ אנגענומענער קאָנצעטור, זײער אַנווענדוּנג צו דער פּאָרטיקולער לינעאַדזש.

די מגרביש אַנאַליז־הייפאָטעזע ווער־ט א ייִגן אַנטוויקלונג, ווייל עס איז אין צפון־אַפריקע וואָס דער פאַמיליע־נאָמען Cohen האָט געוויסן איינער פון זיינע שטאַרקסטע טיכטקייטן, און וואָס דער קאָמפּאָנענט Larok געפינט זיינע מעגליכסטע שטיצן. די יידן־הנוכחות אין אַלזשיר, וואָס איז באַשטעטיקט זינט דער עלטקייט, איז נאַכגעצוגן געווען אויף צוויי טויזנט יאָר דורך Richard Ayoun און Bernard Cohen, וואָס האָבן אָנגעוויזן די טיפקייט־אַרכיוו של דעם קהילות און דער גרייטקייט פון זייער דינ־לעבן און עקאָנאָמיש־לעבן פאָר דער קאָלאָניאַלער צײַט [Richard Ayoun & Bernard Cohen, Les Juifs d'Algérie. Deux mille ans d'histoire, 1982].

דער גרויסער תנועה־פונקט איז געווען די פראַנצויזיש קאָנקוויסט פון 1830 און פאָר, און דער Crémieux־דיקרעט פון 1870 וואָס האָט באַשענקט פראַנצויזיש בירגערשאַפט דעם יידן פון אַלזשיר. דער פראָצעס פון דער לעגאַלער אַנטאויסלאַנדיקונג, זיין שפאָנונגען און זיין צוויסן־מוטמע, איז אַנאַליזירט געווען דורך די זעלבע אויטארים אין זייער זומע אין ענגליש־שפּראַך אויף די יידיש־קהילות פון אַלזשיר אונטער פראַנצויזיש הערשאַפט [Richard Ayoun & Bernard Cohen, The Jewish Communities of Algeria under French Rule, 1830-1962, 1991]. אַ משפחה Cohen-Larok וואָס איז געשטעלט געווען אין דעם מגרב וואָלט געלעבט דעם אומשטאָס: אומקער פון שטאַטוס פון שוּמר אונטער דער מוסלימער מאַכט צו דער פון בירגער, פראַנצויזישן שנאָמען, שול־אנטבאָלינג, געזעלשאַפטלעך־מאַכט.

אין טוניזיע, אַ צוויילינג שטייט אָבער דיסטינקט אָבזערווד זיך. Claire Rubinstein-Cohen האָט בשרטט דעם גאַנג פון דער יידן־קהילה פון Sousse אויף אַ יאָרהונדערט, פון דער מזרחות צו דער מערך־וועלטער, צווישן 1857 און 1957, וואָס וויל צײגן די טיפע קולטור־פאָרוואַנדלונג פון די יידן פון מגרב ביים קאָנטאַקט מיט אייראָפּייש אינסטיטוציעס, באַזונדערש די Alliance israélite universelle [Claire Rubinstein-Cohen, Portrait de la communauté juive de Sousse, 2011]. דער באַװעגונג פון מערך־וועלטישקייט, וואָס טרעפן אויך בעת די שפּראַך, דער לעװאַש, די שול און די געװאָנהייטן, שטעלט דעם הינטער־שלאַפּ וואָס ווערט וויסנשאַפטלעך פון יעדער משפחה סעפֿאַרדיש-מגרבית וואָס האָט אַ שנאָמען ווי Cohen-Larok אין דער מאָדערן־צײַט.

אַנטקעגן דעם פֿראַנצייזישן מאַגרעב, האָט זיך די ספֿרדישע וועלט אויסגעברייטערט אויך אין דעם עאָטאָמאַנישן אימפּעריע, וווּ די גולים פֿון 1492 האָבן געפֿונען מחסה און וואָילשטאַנד. Julia Phillips Cohen האָט אונטערגעזוכט ווי ספֿרדישע ייִדן פֿון דעם אימפּעריע האָבן אויסגעהאַנדלט זייער צוגעהעריקייט צו דער אימפּעריאַלער בירגערשאַפֿט אין דער מאָדערנער צייט, ווערנדיק אויף זייער אופֿן לויאַלע עאָטאָמאַנישע אונטערטאַנען בשעת זיי האָבן אָפּגעהיט זייער אידענטיטעט [Julia Phillips Cohen, Becoming Ottomans, 2014]. דאָס קאַפּיטל דערמאָנט, אַז אַ Cohen־משפּחה איז קיינמאָל נישט צולויגיק אויף איין איינציקן געאָגראַפֿיע: די ספֿרדישע פֿאַרשפּרייטונג האָט פֿאַרבונדן Salonique, Izmir און Istanbul מיט די האַפֿן פֿון מאַגרעב און מיט די קהילות פֿון מערבֿ־אייראָפּע.

דאָס דאָזיקע פֿיל־פֿאַכיקייט פֿון צוגעהעריקייטן — רעליגיעזע, קהילתדיקע, אימפּעריאַלע, דערנאָך נאַציאָנאַלע — איז איינע פֿון די סטרוקטוירנדיקע מאַרקירונגען פֿון דער מאָדערנער ייִדישער געשיכטע. דער איבערגאַנג פֿון דער עאָטאָמאַנישער מילעט צו דער בירגערשאַפֿט, פֿון דעם שטאַטוס פֿון dhimmī צו דעם פֿון אַ פֿראַנצייזישן אַלזשיריאַנער, צייכנט אַרויס פּאַראַלעלע באַנען וווּ גלייכנאָמיקע אָבער פֿאַרשיידענע משפּחות האָבן דורכגעלעבט אויסגעשיידטע גורלות. פֿאַר דער Cohen-Larok־לינייע, וועמענס פּינקטלעכן אָרט מען האָט נישט נאָך ניצקלאָרגעשטעלט, ליפֿערט דאָס דאָזיקע ראַמען דעם פֿאָכער פֿון מעגלעכקייטן: עאָטאָמאַנישע אַרייַנפֿלעכטונג, פֿראַנצייזיש קאָלאָניאַלע אינטעגראַציע, אָדער בלייַבן אין די מערבֿ־ספֿרדישע נעצן. יעדע פֿון דיזע וועגן האָט איבערגעלאָזן שפּורן אין דער אָנאָמאַסטיק, אין די מינהגים און אין דער משפּחותדיקער זיכאָרן — אָבער זייער פּינקטלעכע אַנווענדונג אויף דעם דאָזיקן צווייג בלייבט, בייַ דעם איצטיקן מצבֿ פֿון די מקורות, אַ באַגרינדעטע השערה מער ווי אַ אַרכיוויסטישן ראַיה.

דער פּאַטרוֹנימ Cohen איז נישט בלויז אַ גענעאַלאָגישער מאַרקער: ער איז אויך פֿארבונדן, אין דער צייטגנעֿישער עפּאָכע, מיט איינער פֿון די הויפּט פֿילאָסאָפישע ווערק פֿון דער מאָדערנער יידישקײט. Hermann Cohen (1842-1918), גרינדער פֿון די נעאָ־קאַנטיאַנער שולע פֿון Marbourg, האָט אַרבעטן אויס אַ דענקן פֿון דער יידישקײט ווי רעליגיע פֿון דער סכּל. זיין האַװטלעך פּאָסטהומער ווערק שטעלט פֿעסט אַז דער יידישקײט קען געלעזן ווערן ווי אַ רעליגיע פֿון דער סכּל וואָס איז גענומן פֿון די קוועלן פֿון דער טראַדיציע אַליין, פּאַרטאַמיד עטיק און אָפּנבורונג [Hermann Cohen, Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums, 1994]. די אַנגלאָ־סאַקסישע איבערזעצונג און פֿאַרשפּרייטונג פֿון דעם ווערק האָבן דער ווערק אינטערנאַציאָנאַלן שטראָלן פֿאַרזיכערט בײַ פֿילאָסאָפן און טעאָלאָגן פֿון'ם XX יאָרהונדערט [Hermann Cohen, Religion of Reason out of the Sources of Judaism, 1972].

די מעכט פֿון דעם דענקן איז אויך צו מעסן דורך דער בערימטער אינטעלעקטואַלער דיאַלאָג וואָס האָט אָפּגעשטעלט Cohen מיטן יונגן Franz Rosenzweig. Myriam Bienenstock האָט דעליקאַט רעקאָנסטרואִירט דעם דעבאַט וועגן דעם דײַטשן דענקן און וועגן דעם אָרט פֿון דער יידישקײט אין דער מאָדערניטעט, ווײַזנדיק די פֿרוכטבאַרקײט פֿון דער קאָנפֿראָנטאַציע צווישן Cohen־סקער ראַציאָנאַליזם און Rosenzweig־ס נייער דענקן [Myriam Bienenstock, Cohen face à Rosenzweig, 2009]. אויב גאָר נישטס לאָזט זיך אַנהענגן דער גענעאַלאָגיש די שושלת Cohen-Larok צו Hermann Cohen — בנצל בערימט צווישן אומצעליקן טראַגערן פֿון'ם נאָמן —, דעם קאַפּיטל דערמאָנט די אינטעלעקטואַלע ווערדיקײט וואָס איז פֿאַרבונדן מיט דעם פּאַטרוֹנימ און דער אופן ווי ער האָט בעמערקט די געשיכטע פֿון יידישע געדאַנקן אין מאָדערנער צייט.

דער לעצטער גרויסער באַװעגונג װאָס האָט געפֿאָרמט די משפּחות Cohen איז דער פֿון צייטגנעסישע מיגראַציעס און ענאָמאַנציפּאַציע. Naomi Cohen האָט שטודירט דעם טרעפן פֿון דײַטשישע יידן מיטן ענאָמאַנציפּאַציע און זייער אַרײַנװאָקסן אין אָמעריקאַנער געזעלשאַפט צװישן 1830 און 1914, בשׁרייבנדיק די שפּאַנונגען צװישן אינטעגראַציע און השׁמירה פֿון אידענטיטעט [Naomi W. Cohen, Encounter with Emancipation, 1984]. די דינאַמיק פֿון אָמעריקאַניזאַציע האָט זיך פֿארגעצוגן אין דעם פֿארהעלטניש צום ציאָניזם: די זעלבע היסטאָריקערין האָט צוריקקראָקן די צרה ווי דער נאַציאָנאַלער יידישער באַװעגונג האָט זיך אַנגעפּאַסט צום אָמעריקאַנער קאָנטעקסט צװישן 1897 און 1948 [Naomi W. Cohen, The Americanization of Zionism, 2003].

די איצו ווערקן בילויכטן, דורך אַנאַלאָגיע, דעם שׁלוס-געשיקל פֿון אַ סעפֿאַרדית-מאַגרעביער משפּחה אין XX יאָרהונדערט. די דעקאָלאָניזאַציע, און בפּרט די אונאָפּהענגיקייט פֿון אַלגעריע אין 1962, האָט דערריסן אַ מאַסיווע עקסאָדוס פֿון יידן פֿון צפֿון אַפֿריקע קײן מעטראָפּאָליטאַנער פֿרانקרײַך, ישׂראל און קאַנאַדע — צעריסן דעם טערמין וואָס Ayoun און Cohen האָבן מאַרקירט אין דער כראָנאָלאָגיע פֿון זייער געשיכטע פֿון יידן פֿון אַלגעריע [Richard Ayoun & Bernard Cohen, The Jewish Communities of Algeria under French Rule, 1830-1962, 1991]. אַ שׁושׁלת Cohen-Larok אַרױסגעשטעלט אין מאַגרעב וואָלט, לאַט אַלע אָפּשײנקּונגען, געטײלט דעם שׁלוס-געשיקל: אַװעקריסן, אַרײַנגעשטעלן זיך, ריקאָמפּאָזיציע פֿון פֿאַמיליאַלער מנזכרוננע אין נײַע לענדער. עס איז אין דעם באַװעגונג אַז פֿיל קאָמפּאָזיטע פּאַטראָנימס זײַנען אָדער געווען אַרומגעהיטן ווי סימן פֿון אָריגין, אָדער פֿאַרפּרוסטערט אין קאָנטאַקט מיטן אַדמיניסטראַציעס פֿון אָפנמן.

ביי דעם סוף פון דעם וועג, די שושלת Cohen-Larok עס קומט אויס ווי אַ פונקט וואו עס טרעפן זיך אַטיילע גרויסע דורות פון יידישע געשיכטע. איר ערשטער עלעמענט, Cohen, עס שטעלט איר אַרײַן אין די לאָנגסטע צײַט — דיי פון די הייליקע־כּהנים־שושלת וואס קומט פון Aaron, וועלן זײַן שטאַטוס האָט דורכגעגאַנגען די חורבן־ביית־המקדש און אַלע דיאַספּורעס [Shaye J. D. Cohen, From the Maccabees to the Mishnah, 1987]. איר צווייטער עלעמענט, Larok, עס שיקט, מיטן זאַרגוואַלטיקן פון פּרודענץ, קעגן די סעפֿארדיש און מאַגרעביש גביל, צי מען דארף דאָס האַלטן פֿאַר אַ טאָפּאָנים פון די אַטלאַנטיש מאָראָקאָ אָדער פֿאַר אַ אַדער וואָס איז געבליבן פֿון שפּאַנישן קוואַל. אָן אַ געשטלטן גענעאָלאָגישן טעקסט, דער וואַרק האָט זיך אָנגערופן צו געשיכטלעך ראָם: ער האָט דער שטעלט דער וועלטן — מיטל־אַלטערלעך, מאַגרעביש, אָטאָמאַנישן, פילאָסאָפישן, מיגראַציאָנישן — וואו אַזאַ משפּחה איז מעגליך געװעזן זיך צו בילדן, זיך צו בענימן און זיך צו אַנברענגן.

וואָס דאָס שטעיט אַן קערן געגרינדעט, עס פֿאַלט אָנטייל צו גרויסע ראָמעס: די דייערהאַפטקײַט פון דעם הייליקן־כּהן־שטאַטוס, די יידישע דברים צווישן ישלאם און כּריסטענהײַט [Mark R. Cohen, Under Crescent and Cross, 1994], די ווערטערנונג פון מאַגרעביש קהלות [Claire Rubinstein-Cohen, Portrait de la communauté juive de Sousse, 2011], און די אינטעלעקטועלן נאָבעלשאפט פון דעם נאָמן אין מאָדערנער טראַכט [Myriam Bienenstock, Cohen face à Rosenzweig, 2009]. וואָס בלײַבט ווירקליך וואַרשיינלעך אָדער צו גישוואָרן, עס בעטרעפט די גענוִיצּמע פּראָדוקציע פון דעם ראָמעס צו דעם Larok־צװײַג, דעסן אייגן־טײַג גלױף ווארט נאָך דער אַרכיוו וואָס וועט עס באַ שטעטיקן. דער היקומסטער גרויסער בוך עס וויל עמץ אָפן־מאַטריץ: אַ גלײַכן וויסנשאַפטליכן און עהרליכן, פּארעד צו באָ סיחט נעמן סיוויל־שטאַט־זוכן, קעהיל־רעגיסטער און משפּחה־עדות וואָס, מאָרגן, עס וועלן דער פּראָדוקט די ווירקליכע בתוך די באַשטעטיקן.