משפּחה Buenos Hombres

די אָנאָמאַסטיקע פון יודישע צפון-אַפריקע איז מיט אַן אַוסערגעוועלדיקער מאַנִיגפאָלטיקייט פון שפראַך־שיכטן טיף: העברעִיש, אַרמעִיש, אַראביש, בערבער, שפאַניש, פּארטוגעזיש, איטאַליעניש. די פאַמיליע־נעמן וואָס קומען פון קאַסטיליאַנער און פּארטוגעזישער שטאַמען פון דער גרויסער צושטרום פון יודים אַז זיי זײַנען פון דער איბער־פּירינעיישער האַלבקוגל אַנטלאָפן נאַך די גזרות פון 1492 (ספרד) און 1497 (פּארטוגאַל). ווי אַז האָבן שוין געווייַזט די גרונט־לעגנדיקע מאַטריאַליאַלן פון Laredo און Eisenbeth, אַ געדודערטע שום־ווייק פון נעמן פון יודישע משפּחות אין מאָראָקאָ האָלטן אַװעק דעם אַנדענק פון דער היספאַניקער מקור [Laredo, 1978] [Eisenbeth, 1936].

דער נאָמען Buenos Hombres שטייט אָן אַ צווייטל אין דער קאַטעגאָריע איבער־פּירינעיישער. ער צוזאַמנשטעלט זיך פון דער אַדיעקטיוו bueno («גוט») אין מערצאָל און דעם זובשטאַנטיוו hombre («מענטש»), וואָס פארמירט דעם אַוסדרוק buenos hombres, «די גוטע מענטשן». דער זין איז עקספּליציטליך ריפֿארטירט דורך Toledano אין זיין תולדות משפּחות [Toledano, 1999]. די פארם אין מערצאָל, אַ נשמותן־פאַר־אַ־פאַמיליע־נאָמען, טרעפט אַנמערקן: די רובֿ פון שפּאַנישער נעמן וואָס מען האָט געטראָפֿן ביי יודן אין צפון־אַפריקע שטאַמען אָדער פון געאָגראַפישער נעמן (Tolédano, פון טאָלעדא; Corcos, Sevilla), אָדער פון זשאַרגאָן־שכלים, אָדער פון מנהלה־ווער פון מלאָכות אָדער פון איינס־שטאָלציקייטן.

די פאַמיליע־נעמן וואָס אָנגעבן אַ מידתנות־קוואַליטעט אָדער פיזישער קוואַליטעט — גערופן «לאָבנדיקע» אָדער «שמות־צעטל» — מאַכן אַ גוט־איבערזעענדיקע פּראַפּאַרציע פון אָנאָמאַסטישער פאַמיליע. זיי קומען אָפט פון אַ שמות־צעטל יום־טובדיקער געגעבן צו אַן אַלטער־פאָדער, וואָס איז נאַכהער ערבשאַפט־געװאָרן. אין דעם רעגיסטער וואָלט Buenos Hombres איינגעשרײַבן זיך צו נעמן אַזוי ווי Bueno אָדער Buenavida, אָך רעגיסטרירט אין דער סעפאַרדי זון [Laredo, 1978]. די פאַרוואַנדלונג פון זו אַ קוואַליטעט־שכל אין אַ פאַמיליע־נאָמען איז אַ קלאַסיש פענאָמען פון מיטל־צייט און מאָדערן־צייט אַנטראָפּאָנימיע, וואָו די גרופּע פון משפּחה זיך זעהן דורך די וועט־קוואַליטעט פון זיך משכן־גרינדער.

אָבער מען דאַרף הערווהיילן אַ שלאָק שטאַם־שכל און היסטאָרישער וואָס זײַנען אָנווערטיק לאָמיר אָנמערק, דאָך מען מען ניט זיך שפּילן דורך צו־איבער־אָנהיטן. אין דער מיטל־צייטלער אָקציטאַניע און קאַטאַלאָניע, דער אַוסדרוק bons homes (אָקציטאַנער) אָדער bons hommes האָט הײַסט די «פערפעקטס» קאַטאַריש — די יניציאַטס פון קאַטאַריזם. דער גלײַخנאָמישקייט האָט קוויקסן אין עטלעכע מקובל און לימודאַנישע איפּאָטעזן, די געדאַנק פון אַ צו־וויַטער־גיווען פון ריוואָ־פּאַרײַנונגן פון רליגיאָז אָפּאָזיציע. גאָנציקס, אין די אָנקוואַלן פון יודיש־מאַגרעביש אָנאָמאַסטיק, מען מאַגט ניט געשטעלן אַ בעניש־צוקנופט צווישן דעם פאַמיליע־נאָמען יודיש Buenos Hombres און דעם וואָקאַבולאַר קאַטאַריש: די פירזיכטיקייט אָרדערט צו צעבעטרעפן די קאָנוערגענץ ווי אַ סעמאַנטישער תאום־פאַל אַנשטאָט ווי אַן אַטעסטיד פאַמיליע־שטאַמע. Toledano זיך אַליין מאַכן ניט קײן אָנמערקן דערווון און בינדן דעם נאָמען צו דער פּשוט לאָבנדיק קאַסטיליאַנער זינן [Toledano, 1999].

צו פֿאָרשטֿײן ווי אַ קַסטיליאַנער נאָמען קען זיך שטֿעט מאַכן אויף מאָראָקאַנער ערד, מוזן מיר צוריקקומען צו דעם גרױסן גרונדטראַװמאַטיק פון שפֿרדי יהדות: די אַوסװײזונג פון 1492. דער דקרעט פֿון אַלהמברה, אונטערשריבן דורך די קאַטאָליש קינג פֿערדינאַנד און איזאַבעלע, האָט די יידן פֿון שפּֿרד געצװונגן צו קידוש השם אָדער גלות. צענטער־טױזנטער פֿון זײ זײנען געגאַנגן קײן מאַגרעב, און דער האָלץ קײן מאָראָקאָ, אַדער זײ האָבן געבילדעט די קאָמוניטעט גערופן די megorashim (די „אַוסגעװיזנע"), אַנדערש פֿון די toshavim (די „אײנהײמישע"), יידן אַנזעצן לאַנג־טעג און מיטן אָרטיקל־ריטשוש מאַגרעבי [Chouraqui, 1985] [Hirschberg, 1981].

די megorashim האָבן זיך שטֿעלן בעיקר אין Fès, אין Tétouan, אין Salé, אין Meknès און אין די גרויסע שטׁעט פֿון צפֿון און פֿון אינוואונדן. זײ האָבן געברענגט מיטן זײ איהרן שפּרח — קַסטיליאַנישם, וואס האָט געװאָלן געבן א בורטש צום haketía, יידו־שפּנים פֿון צפֿון מאָראָקאָ — , איהר אַלגעמיין משפט (די taqqanot פֿון Castile, אָנגעזאָגט אין Fès פֿון די אָנהױב פֿון די XVI יאָרהונדערט), און איהרן היספאַניקס פּאַטרוניעם. עס אין דעם קרוסיבול אַז שטײט זײער שטאָרק די אָנקומפט פֿון דעם נאָמען Buenos Hombres אויפן מאָראָקאַנע בוידן, אַטעסטיד דורך Toledano אין די XVI יאָרהונדערט, דאס איז דעמיסמק אין די גענעראַציע וואס האָט געפאָלגט דעם גלות [Toledano, 1999].

די געשיכטע פֿון די יידן פֿון מאָראָקאָ אין דעם צייט אין אַז פֿון אַ קאָמוניטעט אַז דער אײן שײט צוגלײך בלי־יודיע און דער צװײטער שײט סכנת־נפשות. אונטער די דינאַסטיעס sädiennes דעמאַלע alaouites, די יידן האָבן געניצן מיטן סטאַטוס פֿון dhimmis — באשוצן אونטערװארפן צו באגרענציעם און צו אַ אַנדערש־מאַץ, די jizya — אָבער זײ האָבן אַקטיווע טײל־גענומען אין הענדל, אין וואַרקشטאַטן, אין דיפּלאָמאַטיע און אין פֿיינאַנץ. Fès, אין פּאַרטיקולער, בליבן אָפֿן דעם גאַנצן XVI יאָרהונדערט אַ צענטער אִינטעלעקטואַל און ראַביניק פֿון ערשטער אָרדנונג, וואס דער mellah (יידיש קוואַרטאַל), שאַפן שוין אין 1438, האָט אַרײנגענומען אַ פּאָפּולאַציע דיכט און געלערנט [Hirschberg, 1981] [Chouraqui, 1985].

אין אַ זעלבעם סביבה, אַ פּאַטרוניע ווי Buenos Hombres האָלט צירקולירט אין דעם איינמאַל פֿון די רעגיסטער קאָמוניטערי, פֿון די אַקטן ראַביניק (chetarot), פֿון די ראָלן פֿיסקאַל און פֿון די ליסטן פֿון קאָנטריביוּטער. זײן טיפול דורך Toledano, וואס שטוצן זיך אויף אַ מעטאָדיק דעפּלוײמאַנט פֿון קוועלן דאָקומענטער און פֿון רעפערטוארן פֿריער, אַטעסטיד אַז עס איז ווירקלעך געגװאָרן, גלײַך װי זײן פריקװענץ בליבן פּשוט שװאַך [Toledano, 1999] [Toledano, 2003].

דער גרויסן טײל פון דעם וואס מען קען מיטן זיכערהײט באַשטעטיגן וועגן די Buenos Hombres שטיצט זיך אויף אײן אָתֿוקּרַט בלבד: דער גרויסער אָנאָמַאַסטישער אינװענטאַר פון Joseph Toledano. דער וויצער צאפל, גבורה פון אַן אַרכיװ־סאָנלונג וואס איז געדאָערט געװאָרן בשך עשרות יאָרן, צעלט אויף דעם שלייח זינגול זעלטנקײט דזשועװיש פאַמיליע‐נעמענדיקן פון נארטן־אַפֿריקע, באַשרײַבנדיק פאַר יעדעם די עטימאָלאָגיע, דער געגנד־אַטעסטאַציע און, ווען עס ליגט זיך גוט, די באַשטער פיגורן [Toledano, 1999].

דער אַנטשרײַבונג פון Buenos Hombres אין דעם לוח האַט די דאָקומענטאַרע גרונד פאַר אונדזער אַרטיקל. זי שטעלט דעם נאָמען צווישן די היספאַנישע פאַטראָנימז פון מאָראָקאָ בעל דער זעקסטער יאָרהונדערט. דער סאָרט מלמעלה-שום אָנגאָבע פחות גוועניקליך פון דער קורצבאַנדונג פון עטליכע קוואָלן: קאָמוניטעץ־רעגיסטערן, רבין־עקטן־שריפטן, לוחות פון פאַמיליעס ארױסגטריבן פון ספפּאַרן בעלומן אַרכיוון־אַרכיװן פון גרויסע קאָמוניטעץ און פֿרירער אָנאָמַאַסטישע־שומות — בְּפרט די פון Laredo, דער Essai d'onomastique judéo-marocaine פון 1978 איז עודנו די ויסנשאַפֿטלעכע עטאַלאָן [Laredo, 1978].

דאָס איז אָרט וואָס אַן אָטנתיק שנײַדונג צווישן געדענקונג און אַרכיוו שפּילט זיך אויס. אויף איין זײַט די מױנדלעכע און פאַמיליע־מסורה, וואס האַט געקנט דערציילן דער דערמאָנונג פון אַן אַלטער־אומע "דער גוטער מאַן" אָדער "די גוטע מענער"; אויף דער אנדער זײַט די טריקנקײט פון דאָקומענטאַרע־לוחות, וואס האָבן נאָר אַ נאָמע אין אנדערע, אָן דערציילונג אָדער אַנטװיקלטער משפּחע־האָלה. מאַנגל פון אַנטקענטע פיגורן — קיין בערימטער רביי, קיין בערימטער סוחר, קיין דיין (רבינער־ריכטער) באַקַאנטער טראָגט דעם נאָמען אין דער בּיאָגראַפיע־לאָג-בוך — די שׁושׁלת Buenos Hombres אנטקומט דער פֿיינער גנעאָלאָגישער־אַופּבױ וואס אנדערע פאַטראָנימז פאַרמאָגן.

דער אַבּוד-זיך קען זיין סימטומאַטישער. זי האַט אַ משפּחע צײלן מידל, אָן רבינער־אָדער־סוחר־דינַאַסטיע פון רופּ, און דעריבער ביז צו טייל אַ דױער־זשיכל אין דער דערציילונג קוואָלן צוריקן. Toledano זעלבער, ווײל ער האַט נישט געשטעלט די נאָטיץ איבער דער עטימאָלאָגיע אונ דער דאַטירונג, באַשטעטיגט אימפּליציטלי דער זעלטנקײט [Toledano, 1999]. דער נאָמען געהערט אזוי צו וואס אָנאָמַאַסטיקער קאָלן די פאַטראָנימז "פּון אַ פּלאָץ פון אָפּלעכung" אדער "מה־שינויימ־גּנצבאָרן", דער שפּור אַרמט זיך פאָר ער ווערט פּאָטיך.

צו אים לאָקאַליזירן די Buenos Hombres אין זייער סביבה, דארף מען באַשרייבן די מעכאַניזמען דורך וואָס יידישע פאַמיליעננעמען האָבן זיך איבערגעגעבן און אומגעוואַנדלט אין מאַגרעב. די יידישע קהילה מאָראָקאָנער, סטרוקטורירט אַרום די שול, דעם דין־בית (bet din) און וווהלטעטיקע אינסטיטוציעס (hevrot), האָבן סקרופולעז נאָטירט גבורות, חתונות, מיתות און טרانזאַקציעס. די משפחה־נעמען האָבן שם אַ רעכטלעך־און־סאָציאַל וויכטיקן ראָל געשפילט [Toledano, 2003] [Hirschberg, 1981].

אָבער די שטאַביליטעט פון משפחה־נעמען איז נישט געווען אַבסאָלוט. אַ זעלביקער נעמען קען האָבן געוויסטן אָרטאָגראַפיש וואַריאַנטן (העברעאיש, אַראַביש, לאַטיניש לויט די סופרים), אובערזעצונגען אָדער אַדאַפטאַציעס. אַ שפּאַניש נעמען ווי Buenos Hombres קען, אין די לויף פון דערן דורות און די קאָנטאַקטן מיט אַראַביש־דיאַלעקט אָדער העברעאיש, ליטן אַלטעראַציעס, יא אַפילו וואָס זיין אומגעוואַנדלט דורך אַ סעמאַנטיש־עקוויװאַלענט. די אָנאָמאַסטיקער האָבן דאָקומענטירט פילע פאַלן וואָס אַ היספאַנער משפחה־נעמען איז אַראַביזירט, העברעאיזירט אָדער גאַנץ אַ זךך אַ צװייטער נעמען וואָס איז בעשׂ דער זעלביקער משפחה גראָגן [Laredo, 1978] [Eisenbeth, 1936].

די פנאָמענע פון אָנאָמאַסטיש מוטאַציע ביטט אַ שליסל צו פארשטיין די אַװעקװיינען פון Buenos Hombres. עס איז פלאָזיבל אַז די שושלת נישט בייאָלאָגיש אַװעק איז, נאָר אַז איר נאָמען איז געװען געלאָזט אָדער אומגעוואַנדלט. אַ קאָמפּלימענטאַר נעמען אין מערצאָל, מער־או־מינדער אומקװים און אָן דינאַסטיש פּרעסטיזש, איז פּאַרטיקולאַרלי אָפּגעשטעלט צו דעם סארט פון סובסטיטוציע. די ברענטשן פון אַ זעלביקער משפחה קענען אַזוי אַנאָמירן אונטערשיידנע נעמען, וואָס קאָנטריביוטס צו אָבקסקער די קאָנטיניוויטעט גענעאָלאָגיש [Toledano, 1999].

אָיך דארף מען דערציילן דעם ברייטער קאָנטעקסט פון יידישער לעבן מאַגרעביש צווישן דעם XVI־יארהונדערט און דעם XIX־יארהונדערט: פּעריודן פון פּראָספּעריטעט פּראַפּיציאַדן מיט עפּיזאָדן פון פּערסעקוציע, הונגער, עפּידעמיעס און אינטערנאַלע מיגראַציעס. די קהילות פון Fès, Meknès, Tétouan אָדער Salé האָבן דורכגעמאַכט פּאָפּולאַציע־מאָװמענטן וואָס האָבן צעשפּרייט וואש־משפחות גאַנץ. אַ מעדיוקער שושלת ווי אַז פון Buenos Hombres קען זיך שמערן אין דעם סטרום, זייער יוצאים זיכן אַטאַקירנדיק זיך צו אַנדערע קהילער־צענטערס און פאַרלירנדיק פּראָגרעסיװלי דעם אָריגינאַלן נאָמען [Chouraqui, 1985] [Assaraf, 2005].

דער מערקווערדיקסטער צוג פון דער באמערקונג אױפן Buenos Hombres איז דער קאנסטאטירונג פון זייער פאַרשווינדן: דער נאָמען « שיינט צו זיין אַװעקגעגאַנגן פון מאַגרעב אין דער דרייסיקער יאָרהונדערט », שרייבט Toledano [Toledano, 1999]. דער וואָרטיק פארזיכטיק — « שיינט » — רעפלעקטירט די העדערלעכקייט פון דעם געלערנטן פני דער אַבזענץ פון שפּור, װאָס איז קיינמאָל נישט גלייַך צו בעווייז פון אַװשטערבן.

דער דרייסיקער יאָרהונדערט איז געװען, פאַר די ייִדן פון צפון־אַפריקע, אַ יאָרהונדערט פון באַשלאָסיקע אַמפלשטירונגן. די פראַנצויזישע קאָלאָניזירן, דער הנאָת פון פראַנצויזישער אָפּנאַציאָנאַליטעט צו די ייִדן פון אַלזשיריע דורך דעם Crémieux-דעקרעט פון 1870, און דען די פּרובירונג פון Vichy און דע אַנטיייִדישע געזעצן צװישן 1940 און 1943, האָבן ראַדיקאַל געװאַנדלט די באדינגונגן פון עקסיסטענץ פון די קאָמונאָס [Abitbol, 1983] [Valensi, 2016]. אין Marokko, וואו די Buenos Hombres זענען באַשטעטיקט, האָט דער פראַנצויזישער פּראָטעקטאָראַט (1912–1956) טיף געענדערט די סטרוקטורן פון קאָמונאַל־ און אַדמיניסטראַטיװן.

די מערקווערדיקסטע בּשלום איז געװען אָבער דער מאַסיװ עקסאָדוס וואָס פאלגט אױף דער שאפונג פון דער מדינת־ישראל אין 1948 און צו די נאַציאָנאַלע אונאַפהענגיקייטן. צװישן די יאָרן 1950 און 1970, האָט די קוואַזי־גאַנצער מערהייט פון ייִדן פון Marokko — מער ווי צװייהונדערט־טויזנט מענשן — אַװעק געזאַצט דאס לאַנד פאַר Yisroel, Frankraykh, Kanada אָדער לאַטיניש־אַמעריקע [Laskier, 1994] [Assaraf, 2005]. די גלויבאַלע צערשפּרייטונג האָט פאַרענדיקט די רעקאָנפיגורירן פון די סעפאַרדישע שושלות.

אין דעם קאָנטעקסט דאַרף מען פארשטיין מיט נואַנסן די « פאַרשװינדן » פון Buenos Hombres פון Maghreb. עס האנדלט זיך פּראָװאַבלי נישט אום אַן אױסשטערבן פון דער משפּחה, נאָר אום די קאָנזונקציע פון צװיי פאַקטאָרן: אַ זאך, דער פּראָװאַבלער מוטאַציע אָדער סובסטיטוציע פון דעם פאַמיליענ־נאָמען וואָס איז שוין אין דער נויערער עפּאָך פּאַסירט (קאַפּיטל 4); אַ צװייטע זאַך, די עמיגראַציע וואָס האָט לידיקט Maghreb פון זיין ייִדישן פאָלק. אױב עס זענען שום דעסענדאַנטן וואָס טראָגן נאָך דעם נאָמען, איז עס שוין יעצט אין דער דיאַספּאָרע — אין Yisroel, אין יוירופּע אָדער אין די אָמערקאַס — כּדי אױף זייער אָריגינאַלן ערד. דאָ ווידער שׂן זיך גידנקן און אַרכיװ אָנטװערן — אָבער זיי שליסן זיך נישט פּערפּעקט אַן: די דאָקומענטאַציע באַשטעטיקט די לאָקאַלע פאַרשװינדן, װײַל די היסטאָרישע לאָגיק סאַגט אַ דיאַספּאָרישע אויבערלעבן, וואָס די איצטיקע קוועלן לאָזן אונס נישט קיין בעװייַס אָדער קיין פאַרנעמונג [Toledano, 1999] [Laskier, 1994].

אַז אַן דעם שלוס פון דעם וועג, די Buenos Hombres ווײַזן זיך ווי אַ בייספיל־קאָל פון אַ שם־משפּחה וואָס איז „שפּיגל־קלאָר" — יעדער קאָן גיך לייענען דעם זינס — אָבער געשיכטלעך „אָפּאַק" — דער קונקרעטער וועג פון דעם איז אונז אַנטלאָפן. די שפּאָנונג ברעדיקט א הײַנטיקונג אויף דער נאַטור אַליין פון דער אָנאָמאַסטישער געדענקונג.

אַ שם ווי „די גוטע מענער" טראָגט אין זיך אַ סימבאליש לאַסט. צי עס באַציכנט אַן אַלטערשאָפט וואָס איז געוואָרן ידוע פֿאַר זיין ירא־שמים, זיין הדבקות אָדער זיין יושר, צי עס שפּיגלט אַ קולעקטיװ־בעטייליקונג וואָס וואָרן צוגעשריבן צו אַ משפּחה־גרופע — עס שרייבט אין דער דור אַ אָנשפּרוך פון טוגנד. אין דער יידישער קולטור, וואו דער שם (shem) האָט אַ באזונדערע ספּירואַלע טיפעקייט און וואו מען עערט דעם „גוטן שם" (shem tov) אַלץ דעם טײַערסטן גוט לוטט דער ראַבינישער טראַדיציע פון Pirqé Avot, קאָן אַ משפּחה־שם וואָס האָט געמײנט „די גוטע מענער" נישט פאַרבלענדן. מ'קען פארמוטן — אָבער נישט שטעלן פאַסט — אַז די שושלת האָט אויסגעטראָגן אַ געװיסע שטאָלץ פון דעם נאָמען.

די קאָנייקטורע־דימענזיע דאַרף מען אָנמענען אַזוי ווי זי איז. אין אַ בעכעל פון משפּחה־ראָמאַנים וואָס זיינען אַרויסגעטראָגן געװאָרן, אָדער געזאַמעלטע יוחסים אָדער באַקאַנטע פּרצונליכקייטן, קאָן דער היסטאָריקער נאָר דעם האַלע־הוים פון מעגלעכע זינס שטעלן צוריק וואָס טוט אומרינגלן דעם שם, בעת ער מאַרקירט קלאָר די גרענעץ צװישן דעם דאָקומענטירטן און דעם פארמוטטן. דער פרעזנטער קאַפיטל קומט דעמטײ אַוסדרוקלעך פון דער ריקאָנסטרואַירטער געדענקונג און פון דער רעדאַקציע־היפּאָטעזע, און נישט פון דער אַרכיוו.

עס בלײַבט עס אַ סוף אומיװערסאַלע טראָגקייט פון דעם קליין־שם. דורך די Buenos Hombres קומט אונס גאַנץ דער געשיכטע פון דן ספּאָרדי־יידן צום פאָרשיין: די גלות פון ספּאַניע, די האָטשטיקונג אין מאָראָקאָ, דער ריכטום פון דער יודיאו־שפּאַנישער שפּראַך, די אָנאָמאַסטישע מוטאַציעס, און די לעצטע צעטיילונג פון דעם XX יארהונדערט. אַ זעלטנער און פאָסט־פארגעסנער שם־משפּחה ווערט אַזוי צום שפּיגל פון גאַנץ אַ ציװיליזאַציע, און דערמאנט אונז אַז הינטער יעדע אַװעקגעוואַשן משפּחה־נאָמען שטייט אַ טײל פון דער לאַנגער געדענקונג פון ישׂראל [Toledano, 1999] [Chouraqui, 1985].

די פאָרשונג וועגן די Buenos Hombres שטאָסט זיך, פון שפּיץ בּיז שפּיץ, אָן די סלטנקייט פון קוועלן — און עס איז דאָווקע די סלטנקייט וואָס מאַכט אים צו דער לקח. דער נאָמען איז פּעסט אַטעסטירט: פון קאַסטילישער מקור, ווילטן „די גוטע מענצ'ן", לכוחה אין מאָראָקאָ אין די XVI יאָרהונדערט און אָפּגעבן פון די מאָגרעביש-רעקאָרדס פון די XX יאָרהונדערט, לפּי דער אויטאָריטעט פון Joseph Toledano [Toledano, 1999]. איבער דאָס אַ סך סאָפּקום, דער געשיכטע וועט זיך מאַכן גיארטישטער געװאונענע: זו א סעפֿאַרדיש משפּחה פון די אַויסגעטריבנע פון שפּענירן, אַנגעװאָרצלט אין דער גרויסן מאָראָקאָנער קהילות, קווישם אין אָפּן טו האָבן געלאָזן ווני דינאַסטיע ווני בּערימטע פיגור, און דערן נאָמען האָט זיך וואָרשיינלעך אויסגעשטאָרבן אָדער פאַרוואַנדלט איידער אַז דער עקסאָדוס פון די XX יאָרהונדערט האָט אים נישט שלום פון צו צעשפּרייטן.

דער גרויס בּוך וועט אַלזאָ בּעסטאַנדן נישט אין צו טאָן פּלאָץ־קינסטלעך דע שווייגן פון דער אַרכיוו, נור צו ביגרנצן זיי מיטן שטרענג, אין דיסטינג שטופּיוסלי וואָס איז געשטעלט, וואָס איז מסתבר און וואָס בלײַבט איבערגעגעבן אָדער מתיירע. די Buenos Hombres אילוסטרירן דער קונדיציע פון אַזא סך שושלות פון צפון־אַפריקער יידישקייט: לגבי אונן, לעבעדיק, טאטיק, נור דערן דאָקומענטארי אָכו איז זיך אַנטנוען צו א ליניע אין אַ דיקשנער פון אָנאָמאָלאָגיע. אָנערן די נאָמען איז צו מאָדע אַז די „גוטקייט" וואָס עס פֿון־קונדיק געהערט אַלץ צו דער קלעקטיוו זכּרון פון אַ צערשפּרייטער יידישקייט, ווען יעדער פּאַטרימע, אַזוי מיט גלוך'ס, הילט דער שפּור.