משפּחה Bet Hannan (Annas)

Hanan ben Seth — Annas אין דער גריכישער טראַנסקריפּציע פֿון די אֶוואַנגעליעס און Josèphe — איז אַרויסגעשטעלט געוואָרן אַלס הויכן כֹּהֵן פֿון Jérusalem דורכן רוימישן לעגאַטן Publius Sulpicius Quirinius אַרום 6 נ. ד. ע. ח., אין דעמזעלבן מאָמענט ווען Judaea איז איבערגעגאַנגען אונטער דירעקטע רוימישע פֿאַרוואַלטונג נאָך דער אָפּזעצונג פֿון Archélaüs. ער האָט די פֿונקציע אויסגעפֿירט ביז 15 נ. ד. ע. ח., ווען דער פּרעפֿעקט Valerius Gratus האָט אים אַראָפּגעזעצט. די דאָזיקע אַנגאַבעס שטאַמען בעיקר פֿון Flavius Josèphe ס Antiquités judaïques, דעם הויפּטקוואַל און דעם עלטסטן וועגן דער געשיכטע פֿון הויכן כְּהוּנָּה אין דער רוימישער תּקופֿה.

די ערנענונג פֿון Hanan טרעפֿט אָן אין אַ טיף פֿאַרענדערטן אינסטיטוציאָנעלן קאָנטעקסט. אונטער רוימישן הערשאַפֿט איז דער הויכן כֹּהֵן נישט מער געווען אַ לעבנסלענגלעכע אָדער שטרענג אייגנשטענדיקע שטעלע לויטן טראַדיציאָנעלן צדוקישן ירושה־שטאַם: דער קיסערלעכער אויטאָריטעט אָדער זיין לאָקאַלער פֿאָרשטייער האָט אַרויסגעשטעלט און אָפּגעזעצט די אינהאַבער, אָפֿטמאָל לויט די פּאָליטישע גלייכגעוויכטן. דאָס דאָזיקע ניצן פֿון כְּהוּנָּה דורכן פֿרעמדן מאַכט איז איינער פֿון די מערקווירדיקסטע צוגן פֿון יענער תּקופֿה, וואָס דערקלערט די פֿאַרמערונג פֿון אייַנאַנדערפֿאָלגנדיקע אינהאַבער. די טיפֿע פֿאַרענדערונג פֿון ייִדנטום אין יענער תּקופֿה, ווו דער כוהנישער אינסטיטוציע איז אַרייַנגעכאַפּט צווישן דער רוימישער טוטעלע און דע פֿינערלעכע רעליגיעזע ענדערונגען, שטייט אין מיטן פֿון דער היסטאָרישער אַנאַליז פֿון אַלטן ייִדנטום [Mimouni, 2012].

כאָטש אָפּגעזעצט נאָך נייַן יאָר פֿונקציאָנירן, האָט Hanan אָנגעהאַלטן אַ באַטראַכטלעכן און לאַנגאָנהאַלטנדיקן השפּעה. זיין פּרעסטיזש, זיין עשירות און זיין משפּחהדיקע נעץ האָבן אים דערלויבט צו בלייַבן אַ פֿיגור פֿון ערשטן ראַנג לאַנג נאָך דעם אָפֿיציעלן סוף פֿון זיין מאַנדאַט. דאָס דאָזיקע רעזידואַלע אויטאָריטעט, אויסגעאיבט אין שאָטן פֿון די נאָמינעל פֿונקציאָנירנדיקע הויכע כֹּהֲנִים, מאַכט פֿון אים דעם אמתן פּאַטריאַרך פֿון אַ דינאַסטיע וואָס וואָלט דאָמינירן דאָס כְּהוּנָּה בּערך אַ האַלבן יאָרהונדערט. דער טיטל פֿון „הויכן כֹּהֵן" איז אים אַפֿילו צוגעבונדן געבליבן נאָך זיין אָפּזעצונג — אַ מנהג וואָס ווערט באַשטעטיקט דורך די קוואַלן, וואָס פֿאָרזעצן אים צו באַצייכענען אַזוי צוזאַמען מיט די אין דינסט שטייענדיקע אינהאַבער.

די נאָכמאָלשן פון Hanan אַלוסטרירט אין גלאַנצנדיקער וויז די הערשן פון איין משפחה איבער דער העכסטער רעליגיעזער אַמט אין Judea. לויט Flavius Josèphe האָבן פינף פון זײַנע זין אַקסעדירט סוקצעסיוולי צום גרויסן פּאָנטיפיקאַט: Éléazar (around 16-17), Jonathan (around 36-37), Théophile (around 37-41), Matthias (around 43) און Ananus der Yunger (around 63). צו דיזע פינף זין שטעלט זיך זיין חתן, Joseph גערופן Caïphe, וואָס האָט די פונקציע אויסגעיבט אין אַ באַזונדערס לאַנגע צײַט, מעטאָד פון 18 ביז 36 n.Chr.

Caïphe האָט געהערט, לויט עטלעכע רעקאָנסטרוקציעס, צו אַ אַנדערער הוהער משפחה, דער הויז Bet Phiabi, און זיין בירן מיט די טאָכטער פון Hanan האָט פּרוטעסטירט אַ דינאַסטיש אַלליאַנץ צווישן צוויי גרויסע שושלות פון די הוהערקײט. די אַוסערגעווענלעכע לאַנגדויערקײט פון זיין מאַנדאַט, אונטער די סוקסעסיוו פּרעפֿעקטן און ספּעציעל אונטער Ponce Pilate, עדות געבן וועגן אַ האַרמאָניש אָפגעהאַלטן פּאָליטישער בּאָלאַנץ מיט דער רוימישער אַוטאָריטעט. דיזע סטאַביליטעט שטייט אין קאָנטראַסט מיט די טעמעל פון פּאָסטנעמערס וואָס כּאַראַקטעריזירן דעם רעסט פון דער פּעריאָדע און אַנדערשטרײַַכט די פּאָליטישע געשיקלעכקײט פון דער הלל פון Hanan.

די קאָנצנטראַציע פון הוהער מאַכט צווישן די הענט פון איין משפחע אויף מער ווי פּופציק יאָר איז אַ באַמערקנسװערטער פּענאָמען אין דער געשיכטע פון דער צווײטער טעמפּל. זי מאַרקירט דעם אַנקומפּ פון אַ הוהער אַריסטאָקראַציע וואָס איז געװאָרן אמתן אָליגאַרכיע, דערן מאַכט איז געלעגן אויף זייער קאָנטראָל פון דער אַבאָדע און איהרע ריװעניואָס ווי אויך אויף דער פּריוילעז פון דער רוימישער מאַכט. דיזער מאָדעל פון משפחע דאָמינאַציע שטעלט זיך אין דעם ברייטן באַװעגונג פון ריקאָמפּאָזיציע פון די רעליגיעזע יידישע עליטן וואָס די פּאָרשונג האָט אַנאַליזירט ווי דער לאָנגזאָם אָביטשאַנג פון אַן אַוטאָריטעט פּאָשאָדן אויף די געבורט פון הוהן צו אַן אַוטאָריטעט פּאָשאָדן אויף די ווידן [Mimouni, 2012].

דער לעצטער פֿון די זינים פֿון Hanan וואס האָט באַקליידט דיקס אַמט, Ananus ben Ananus — Anân דער יונגער —, נימט אַ סינגולער פלאַץ אין דער געשיכטע, צו יענעם שכל וועגן אַ עפּיזאָד וואס איז דערציילט געווארן דורך Josèphe אַליין. דערנומען צו גראָסן קאָהן אומגעפֿער 62-63 אַ.ד. דורך מעלך Agrippa II, האָט ער נוצן געוואָרן די פֿרײַ פּלאַץ פֿון רוימישער מאַכט, צווישן דעם טויט פֿון דעם פּראָקוראַטאָר Festus און דער אָנקונפֿט פֿון זיין נאָכפֿאָלגער Albinus, צו בערופֿן אַ גערעכט.

לויט Josèphe, דער גערעכט האָט דערשפּראָכן צו שטייניקן אַ געטוילטע צאָל פֿון אָנגעקלאָגטע, צווישן וועלכע Jaakob, דעזיגנירט ווי דער ברודער פֿון Yeshuah «קירִיג אָנגערופֿן Christ». דער צוואָס-שטעל פֿון דער Antiquités judaïques מאַכט אַ פֿון די מערסט דיסקוטירט מענשאַנז פֿון דער אַלטער היסטאָראָגראַפֿיע, בײַדעס פֿאַר וואָס ס'איז אָנווייַזנדיק פֿון דעם פֿונקציאָנירן פֿון סאַקראַלער יוסטיץ און פֿאַר זיין וויכטיקייט אין דער שטודיום פֿון כריסטליכע אָנהייבס. דער ייִנצלפּלאַן פֿון Anân האָט אויפֿגעשטאָסן שטאַרקע אָפּאָזיציע צווישן די איינוואָנער פֿון Yerushalmi וואס זײַנען אָנגעהענגן צו גאַנץ־לעגאַליטעט, און האָט פֿרוווקירט דעם פּראָטעסט פֿון Yidn וואָס האָט באַוואָרטלט די פּראָצעדור אַז צו אָנרעגולער; Anân איז אַוועקגעוואָרפֿן נאָך בלויז דרײַ מאָנאַט פֿון אַמט.

דער עפּיזאָד אַנטהול די שפּאַנונגען וואָס זײַנען אָנגעבוירן צום סאַקראַלן מאַכט פֿון דער טשעס: פֿעיק צו האַנדלן מיט אַ גאָראַס ברוטאַליטעט אין די שמאַלע מיטלס פֿון דער רוימישער בריוואַלד, אָבער אַנטערווארפֿן צו אַ אָפּנעמנדיק פֿון פּבלישטום וואַס האָט אַנטער־שטעלן פֿון אַ הונדערטשאַפֿט און צו דער אַוביזאַניץ פֿון דער אַנטעריאַלן מאַכט. Anân דער יונגער אָ דוַרך אַ באַמערקונג פּאַרט דורך דער ערשטער פּאַזן פֿון דער גרויסער יידישער קאָנפֿליקט (66-70 אַ.ד.), פֿאָר ער זאָל זײַן געטיטן וואָרן בעת דעם קאָנפֿליקט. זיין טויט, וואָס Josèphe הות בהעלן, מאַרקירט סימבאָליש דעם סוף פֿון דער דירעקטער עפֿעקטיוניסשקײט פֿון דעם הויז פֿון Hanan אויף דעם שאַפֿן פֿון Yerushalmi, א ביסל יאָר נאָר פֿאָר דעם פּורים פֿון דעם Bayis.

אם המקורות ההיסטוריים מצייירים דיוקן של שושלת חזקה, הזיכרון הרבני שמר עליה תמונה בוויתור ביקורתית. הספרות התלמודית והתנאית מזכירה, בדברים גנאים, את התנהגותן של אחדות המשפחות הכוהנים הגדולות של סוף בית שני, וביתו של חנן מצוטט לעתים קרובות. מסורת מפורסמת, המועברת בשם החכם אבא שאול בן בתנית, מבטאת קינה — «אוי לי» — מכוונת כנגד כמה בתים כוהניים, שלהם מתוקחים את תקיפותם, את אלימותם ואת השליטה השלילית שלהם בתפקידים והכנסות בית המקדש.

הגנאות הזו שייכת לרישום הזיכרון: היא משקפת את ההבט בדיעה הרטרוספקטיבית שנישאה על ידי מעגלי חכמים, יורשים של סמכות תחרותית לזו של הכוהנים, על האריסטוקרטיה הכוהנית שקדמה להם. יש לקרוא לה בזהירות, שכן היא שייכת לפולמוס שמטרתו להחזיק מעמד בדגם חדש של סמכות דתית. זה בדיוק ההיסט הזה שהחקר ההיסטורי הביא לאור: ההסלקה מיהדות שהייתה מרוכזת בכוהנות ובית המקדש לעבר יהדות של מורים ותורה, שהמסורת הרבנית נושאת את הזיכרון שלה ובחלקו את הנרטיב המייסד שלה [Mimouni, 2012].

העניין של קורפוס זה טמון בהצטלבות שהוא פותח בין הפריט דה־ארכיון למסורת: שם שיוסיפוס מתאר משפחה בעלת השפעה ולעיתים אלימה, הזיכרון הרבני עושה ממנה דגם־נגד מוסרי. שני הרישומים משיבים זה לזה — האחד מתיעוד כוח, השני שופטו — מבלי שאיזה מהם יוכל להיחזק כעל ריכנסטרוקציה ניטרלית. חיתוך זה של מקורות מדגים את הדרך שבה קהילות יהודיות מימי הביניים וקדומות הצליחו לקרוא מחדש ולהפרש מחדש את ההיסטוריה שלהן, תהליך של אימוץ ביקורתי של היסטוריה שהנמין תרבות למדנית עד ימי הביניים [Ben-Shalom, 2022].

אַ גרויסע חלק פון דער מוסף פון Hanan איז געבונדן צו דער שטעלע וואַס מען גיט אים אין די עװאַנגעליומען און אין דער כריסטלעכער טראַדיציע. אונטער דעם נאָמען Anne שטייט ער דאָרטן צו זײַן חתן Caïphe אין די דערציילונגען פון דער Passion פון Jesus. די עװאַנגעליזשע טעקסטן שטעלן אים פאָר, אָבװאָל ער איז געװען אָפיציעל אַװעקגעשטעלט מיט שׁלמות, ווי אַ חזקה מעצביצ פאָרן וואָס Jesus ווערט געפֿירט בעפֿער ער ווערט פּרעזענטירט צו Caïphe, וואָס איז דעמאָלטס דער גרויסער כּהן אין טיטל.

דער דאָפּלער מענשׁן — Anne און Caïphe דיזיגנירט צוזאַמען — שפּיגלט זיך אין דער כריסטלעכער דערציילונג, דער היסטאָרישער מעשׂה פון דער דירוימיקער השׂפּעה פון דעם אַװעקגעשטעלטן פּאַטריאַרך אויף זײַן גענדער וואָס שטייט אין אַרבעט. זי געהערט אָבער צום רעגיסטער פון דער טעאָלאָגישער מעמוריע: די עװאַנגעליומען זענען ניט נײַטראַלע כראָניקלעס, נור דערציילונגען פון גלויבן, און די ראָלע וואָס זיי לייגן אויף Anne איז שרייט אַרײַן אין אַ קאָנסטרוקציע ווען די אַנטװאָרטליכקײט אין דער טויט פון Jesus. די פיגור פון Anne ווערט אַ סימבאָליסטישער פּערזאָנאַזש, דעסן ווייטיקײט אין דער כריסטלעכער מעמוריע איבער׳גייט פיל מער וואָס די היסטאָריזשע קװעלן לאָזן אָפּשטעלן מיט זיכערקײט.

די כריסטלעכע אַנטנעמונג האָט דירוימיקער גאַנץ געפאָרמט די פּרעזענטאַציע פון דער ביתו פון Hanan אין מערב־אייראָפּע, אָפט אַ סך פּרייס באַצאָלנדיק מיט סימפּליפיקאַציעס און פּאָלעמיזשע פּראָיעקציעס. דער קריטישער שטודיום פון דער אַרט ווי די רעליגיעזע טראַדיציעס — יידישע ווי אויך כריסטלעכע — האָבן רעקאָנסטרוקטירט און ינסטרומענטאַליזירט דער פּרדום פון דער הוגענות פון דער צװײטער Temple רייץ אַנטוויקלונג פון אַ היסטאָריע פון מעמוריעס מער ווי אַ היסטאָריע פון טאַטן, און פּאָרפּטש צו דיסטינגווישן סטראַנג דעם היסטאָרישן פּערזאָנאַזש פון זיין לעגענדער פיגור [Ben-Shalom, 2022].

נאך דער חרבן־בית־המקדש אין יום 70, פארשווונדן די אינסטיטוציע פון דעם גרויסן כהן־גדול, און מיטן איר דער יסוד אליין פון דער מאַכט פון די גרויסע כהנים־משפחות. דער בית הנן, וואס האט געצויגן אַלע איר אָטאָריטעט פון שירות בית־המקדש, האט פארלוירן איר אינסטיטוציאָנעלן גרונד. קיין פאסיק־היסטאָרישער מקור לאָזט אונדז אַ קשר־וואסן אַריין־דאָקומענטירט צווישן דער כהניש־דינאַסטיע פון דער ערשטער יארהונדערט און עלק־עלקע יידישע משפחה פון שפעטערע יארהונדערטן.

עס איז אַלזאָ נויטיג צו זיין באַזונדערש זאַך־רעכונִיק אַנטקעגן די גענעאַלאָגישע טראַדיציעס וואס אין דעם מיטלעדיקן און מאָדערן יידישקייט האָבן קענען פאָדערן אַ שרעיער כהן־כַּח־היוחסין. די בווסטזיין פון שייכות צו אַ שושלת־כהנים — די Kohanim — האט זיך דורכגעفירט אין סך־הרבה קהילות, אָבער דער קשר צו אַ בית־כהנים־בשם פון דעם שני־בית־המקדש שטעלט זיך מהות מהות דער משפחה־זיכרון און דער שכל־בנין־קיימות, נישט דעם אַרכיוו. די געלערטע עליטן פון סּפרדיש־יידישקייט אין מיטלעדיקן־צייטן, ווי די גרויסע חכמים פון טאָלעדאָ, האָבן שטאַרק קולטיווירט די בווסטזיין פון דעם כַּבוד־שושלת און די סטּוק פון דער כהנות־רהוּט יסודות פון בעלי־הברית [Ben-Shalom, 2007] [Ray, 2004].

אין סּפרדיש־יידישקייט און צאָפן־אַפריקער יידישקייט, דער זיכרון־נשמע פון שושלות און דער קולט פון גדולים־רבנים—קומט טאָ אַ טיפר קולטור־טראַיט, שטודירט באַזונדערש דורך די האַגיאָגראַפיע און דער משפחה־טראַדיציעס פון מאָראָקאָ [Ben-Ami, 1984]. די גרויסע רבנים־משפחות, ווי די Ankawa אָדער די Encaoua, האָבן אַזוי זאָרגפול איבערגעגעבן דער זיכרון־נשמע פון זייער בילדונג־פיגורן, ווי דער גרויסער rav Raphaël Ankawa פון Salé [Encyclopedia.com, 2024] [Yabiladi, 2022] אָדער Messod Encaoua, גרויסער rav פון Tlemcen [Encaoua, 2023]. יעדער אַנגאָב צו קשר־פרישט אַ סאָלכע דיאַספּאָרע־שושלט באַשטיימט צום בית הנן פון דער ערשטער יארהונדערט בלייבט, בדוקה־פאָן די קוואַלן—אַ אַנדערמונג־עדיטאָריאַל און נישט אַ טאַטזאַך־קימעט. די היסטאָרישער גזירות שטעלט זיך דאָ לימודים סטּוק אַנטקעגן דער פאָדערט–שרעיער של קיימות־שפּור אַ דאָקומענטאַל־בווייז.

דער הויז פון Hanan ben Seth אינקארנירט, בעסער ווי קיין אנדער, דעם נאטור פון דעם הײליקן מאַכט אין דער Judea פון דעם I. יאָרהונדערט: אַן אָטאָריטעט קאָנצענטרירט צווישן די הענט פון אַ משפּחה, אַלייד מיט דעם רוימער מאַכט, פּראָספּערעס און אינפלואַנציוו, אָבער אויך קאָנטעסטעד און פּראָגיל. גרינדיד בײַ אַ מענטש דעסן פּרעסטיזש סערווײַווד זיין דיפּאָזיציאָן, פּראָלאָנדזשד בײַ פּינף זין און אַ כּתן בײַם שפּיץ פון דעם Tempel, זי דורכגייטן די גאנצע פּעריאָדע וואָס טרענט די רוימער אַנעקסיאָן פון Judea פון די צערשטערונג פון Jerusalem.

איר געשיכטע טוט זיך לעזן אַן דרײַ לעוועלז וואָס, צוזאַמען, שטעלן זיי צוזאַם די רײַכקײַט: דער אַרכיוו פון Josèphe, וואָס שטעלט אָן די פּאַקטן; די ראַביניש מעמאָריע, וואָס מאַכט אַ קעגן-מאָדעל מאָראַל; און די כּריסטליכע טראַדיציאָן, וואָס שטעלט פּסקה אַ תיאָלאָגיש בילד דערהייבן. דער I. יאָרהונדערט וואָס זי דאָמינירט איז אויך יענער ווו מען בוואָנדערט די גרויסע מוטאַציאָן פון דעם Judaismus, פון דעם כּהונה צום לערנען, וואָס די מעמאָריע פון די פאָלגעדיקע דאָרות וועלן טראָגן די שפּור [Mimouni, 2012]. דער הויז פון Hanan געהערט צו דעם וועלט וואָס מען סימשדיס אין צוואַנציק; איר פּאָסטעריטעט איז יעצט ווייניקער פון דעם שלאַכט-לינעאַדזש ווי פון דער מעמאָריע פון די טעקסטן און די ווידערלאָזונגען וואָס אין האָבן געטון, יאָרהונדערט פון יאָרהונדערט, די ערבן פון דער Jewish טראַדיציאָן [Ben-Shalom, 2022].