משפּחה Belifante

פֿאָרשטײן די Belifante דאַרף מען זיך צוריקקערן צו דער יסודדיקער קאַטאַסטראָפע פֿון דער מאָדערנער Sefarde. אין 1492 פּרקלימירן די קאַטהאָליש קעניגים Ferdinand און Isabelle דעם דעקרעט פֿון der Alhambra, באַפֿעלנדיק די אַװסווײַزונג פֿון יידן פֿון Castille און Aragon. טens of thousands יידן נעמן זיך דער וועג פֿון גלות, א וויכטיקער טײל פֿינדט אַזילום אין דעם סמוך Portugal, וואו זיי האָפן דורכצוקומן א דװרירנדיקע שיירות.

דער אַזילום איז געווען קורצװײַליק. שױן 1496-1497 דעקריטירט מלך Manuel I פֿון Portugal, אונטער דרוק פֿון דער שפּאַנישער קרוין, אין טורן די אַװסווײַזונג, און אָרגאַניזירט א פֿאָרצװאַנגענע קאַנװערסיע, וואס וויל האַלטן פֿאָרצװאַנגן די טייער בעװעלקערונג פֿאַר דער עקאָנאָמיע פֿון דעם קעניגרײַך. עס געשטײט זיך אַלזא די מאַסע פֿון cristãos-novos, די קאַנװערטיטן וואס פֿיל פֿון זיי בלײַבן סתר-פּראַן דוקים צום יידנטום — די קריפּטא-יידן — און וועלן זײ לײַדן דער װאַקסנדיקער כחמונה פֿון דער Inquisition, וואָס איז געגרינדעט געװאָרן אין Portugal אין 1536. עס איז פֿון דעם קװעל אַז אַרויסקומן, איבער דער דוררות, די גרױסע משפּחות פֿון דער diaspora sefarde-portugeza, דערמאָנען די Belifante.

די diaspora וואס מאַדערט זיך איז דאָפּלט אין איר אָריענטאַציעס. א ערשטע וועלן דרעט זיך צום מזרח בעקן פֿון מיטאַלענדיש — דער Ottoman Empire, צאָפן-אַפֿריקע, איטאַליע — וואו דער אָנקום איז פּרוטער. א צװײטע וועלן, מער שפּעטער און אָפט זשמאַדערט אַרױס פֿון נײַע-קריסטן וואס לױפן אַװײק פֿון דער Inquisition, אָבער צום צאָפן-מעװ Europe, סגנד Amsterdam און Hambourg, אַװאַנצן פֿון דער סוף די XVI. יאָרהונדערט. די Belifante מישפּחע שיינט, לױט די צײַכנים וואס שטײן ליידיק, צו האָבן אַנאומָ זוקצעסיװלי די צװײ וועגן: ערשטנז der Ottoman Orient, דער אַנדערשטער — פֿאַר אַ טײל פֿון זײן צװײגן — די United Provinces.

די ערפֿאָרונג פֿון דער גלות שמיד אַ ספעציפיש sefarde קולטור: ליװנדיקע סכורה פֿון דער פֿאַרלוירענער Spain, האַלטונג פֿון judeo-spanish (דעם ladino), אַריסטאָקראַטיש געפּיל פֿון אַ "רײנער" און גלומדער משפּחע, און האַנגן צו דער rabbini תרבות פֿון Iberia. דאָס אירדן פֿאָרקלערט דער זוּרוועלן פֿון די קאָמפּאָזיטן משפּחה-נעמן, וואו אַ נעמן-קוואָל — דאָ Belinfante — זיך אַדזשױנט אַ סאַקראָד אָטערמאַרק, Cohen, אידקס פֿון אַ בעקלײמד סטאַטוס אינוונדיק די געמײנשאַפט. עס איז נישט אַ לער שמוק: מיר וועלן ניצן אַז Isaac Cohen Belinfante, אין דעם XVIII. יאָרהונדערט, ענקאָדיד דעם דאָפּלן ערבשאַפט מיט אַ בימערקונגסװערטער Empire, אין זיין אַקץ ווי אין זיין ווערטער.

דער פאַמיליענאָמן שטעלט זיך אַװײ אונטער עטלעכע קאָנקוררירנדע פֿאָרמן: Belifante, Belinfante, און בעלן דערנאָך אַנדערע נאָענטע וואַריאַנטן וואָס טוען ניט דאַרפן צוזאַמנמישן ווערן. די שרײַבווײַז Belinfante איז בייַ ווײַטן די בעסטער דאָקומענטירטע אין די אַרכיװן פֿון די פּארטוגעזיש קהילות אין Amsterdam און Den Haag; Belifante מײנט וואָרשיינלעך אַ וואַריאַנט דורך אַ פֿאַל פֿון דער ן, אַ ערשיינונג וואָס איז געוויינלעך אין דער מינדלעכער און נאָטאַריאַלער דורכגאָבן פֿון ספֿאַרדישע נעמן.

דער אַמטלעכסטער אֶטימאָלאָגיע פֿאַרבינדט דעם נאָמן מיט אַן אַדײַטשער ווארט וואָס מײנט „שיין קינד" (bel infante, bello infante), עס איז אַ לױבנדיקער אָדער ליב־קינדער שמנעם וואָס איז געװאָרן פֿאַמיליענאָמן. דערע אָנגײנעץ, וואָס איז אָנציִנדיק דורך דער קלאָרקײט, איז קײנמאָל אין דער מעגלעכקײט װעלטער אָדער אפּגעשטעלטער: די ספֿאַרדישע צוזאַמנגעשטעלטע נעמן פֿאָלגן פֿאַרשידענע לאָגיקן — אָרטנעימיש, פּראָפֿעסיאָנאַל, לױבנדיק — און אַ פֿעלן פֿון דער מיטלאַלטערלעכער דאָקומענטירטער אַטעסטאַציע פֿון דער פֿאָרם צװינגט צו זיכטיקײט. מיר וועלן עס האָלטן ווי אַן אונטערשלאָגבאָרער לעזונג, ניט אַלס אַ פֿילאָלאָגישע זיכערהײט.

דער צװײטער עלעמענט פֿון דעם נאָמן, Cohen, איז קײנמאָל אונדור פּלוטער זיגנש און האָט צוויש־מחול פֿאָלגן. ער דערצײכנט די אָנגענומענע שטים צו דער היילדיקער קלאַס, די kohanim, זין־אַכס פֿון Aaron, ברוד פֿון Moïse. אין דער טראָדיציע, דישע שטאַמונג שענקט יוצע טרייטן אַנדערע ריטואַלע פֿלעקסן וש אַ געפֿילן פֿון קאַנטיניוטעט מיט דער בית־המקדש אין Yerushalayim. די פֿאַרביונדוניש פֿון אַ נאָמן אױספּנט אִספּאַנישער מעורער און אַ היילדיקער טיטל — Cohen Belinfante — צייכנט אַזוי דעם פּראָפֿיל פֿון אַ משפּחה וואָס זעט זיך ווי ערבן פֿון דער Sfarádim און ווי אַ שטראַהן פֿון אַן אַלטער דינגדיקער וװירדיקײט.

די דורכגאָבן פֿון דעם טיטל „Cohen" אין די העברעאישע נעמן טראָגט אױך אַ קונקרעטע ליטורגישע מיצװה: די kohanim ווערן אָנגערופן אין ערשטן צו דער לעזונג פֿון דער Torah אין דער שיל, זאַגן דער היילדיקער ברכה אַז די גרױסע יומן־טוביִם, און מוק אין פּרינציפּ קײן געװיסע צווײטוניקות קנופּן. די אָבליגאַציעס זענען ניט שפּילערײ: זיי שטרוקטוררירן טעגלעך דער לעבן פֿון אַ מענטש וואָס זיך באַרופֿט אױף דער שטאַמונג. אַז די היילדיקער גענעאָלאָגיע קען ווערן באַוואַלידירט דורך די בנין אַרכיו איז אַ פֿאַנדערע שאַלה — אַ שאַלה אװ וועלכער מיר זענען צוריקקערנדיק מיט דער אָטה וואָס מען דארף. אָבער אַז Isaac Cohen Belinfante האָט געלעבט אונטערן דעם צײכן און דאָקטרינירט אונטער דעם צײכן, דאָס דער טעקסטן בווײַען.

דער פּיווט פון דער משפּחה־זיכראָן איז Joseph Cohen Belifante, פּרעזענטירט ווי דער וואס אין 1526 פארלאָזט פּרטוגאַל קיין טירקיש אָטאָמאַנישן רייך. די פיגור פון גרינדונג קאנדענסירט די קאָלעקטיווע ערפארונג פון אַ גאנצער דור סעפֿאַרדיש. די דאַטום פון 1526 איז קאנסיסטענט מיט דעם קאָנטעקסט: עס פּריסידז טן יאָר פאַרן אָפיציעלן סעטלמענט פון דער פּרטוגיזיש אינקוויזיציע (1536), אין אַן אָפּשטעל ווען דער דרוק אויף די נייע־כריסטיאַנער האָט שוין אינטענסיפיד, און ווען פילע קריפּטאָ־יידן האָבן געזוכט צו אַנטלאָפן קיין לענדער ווו זיי קענען דיר בּאַקער צו יידישקײַט.

דער אָטאָמאַנישער אימפּעריע איז געווען פאַקטיש די שטיבה פון דעם אָפעל פון דעזע עקסײלס. די סולטאנס, בעזונדערס Bayezid II אַנ שפּעטער Soliman the Magnificent, האָבן אָנגענומען די יידן פאַר איהרע קאָמערשל, מעדיקאַל און דיפּלאָמאַטיש סקילז. סאַלאָניקע, קאָנסטאַנטינאָפּל, איזמיר אַנ אַנדרינאָפּל בּעקומען גרויסע סעפֿאַרדישע צענטער ווו דער ladino האָט זיך אָפגעהאלטן דורך יאָרהונדערטן. די אַלמעליך אינטעגראַציע פון דעם קאָמיוניטיס אין דעם אימפּעריע־געוועב — ביז אַ וואָס־זוגן געפיל פון אָטאָמאַנישער סיטיזנשיפ אין מאָדערן־טעג — איז בּיין גענוי אַנאַלייזד דורך נייערשטע פּשיוואָס. די טראַדזשעקטאָריע דעם Joseph Cohen Belifante'ס איז צוגעשריבן — עקזאַקטלי ווי אין דעם ראַהמן.

דער גרינדונג־ערציילונג איז קאָנפירמד, אינדירעקטלי אָבער עקספּליציטלי, דורך זיין אַלטן־קינד. אין אַן אַפּרובאַל (haskamah) אַרײַנגעשטעלט אין דעם ווערק Dibre David, Isaac Cohen Belinfante רעטריסעס זיין אייגן אַנטסעסטרי אַנ מענשענלי עקספּרעסלי Joseph Cohen Belinfante, פליטאַנט פון פּרטוגאַל קיין טירקיע אין 1526, ווי דער אַנטסעסטער שו דער שושלת גייט צוריק. די אַטעסטאַציע קאָנסטיטיוטז נישט אַ פּרוף אַרכיוואַל אין דעם סטריקט סענס — עס איז דער משפּחה־זיכראָן וואס דער אָטער זעלבסט ראָפּאָרטס — אָבער עס האָט אַ ווערטפול דאָקיומענטאַרי ווערט: עס זאָגט אונס אַז אין דעם XVIII יאָרהונדערט, אין אַמסטערדאַם, די טראַדיציע איז געווען לעבעדיק אַנ אַוועיר פון זיך, טראַנסמיטטיד פון פאָטער צו זון ווי אַן අිDAYJันდำতीუறെಸీtynfounডেشনाल. Isaac איז זון פון Elijah Cohen Belinfante, אַנ עס איז אין דעם אַרבער אַז סײן דיכטעריש־ווערק איז הערות־געווערטעלט.

עס איז בּעדאַרפט צו סעטן אַ רעזערוואַר עפּיסטעמיק. דער ערציילונג פון דער פליטן פון 1526 איז אַ משפּחה־זיכראָן: עס איז אַ גענעאַלאָגיק־טראַדיציע קאָנסיסטענט מיט דער היסטאָריע, אָבער וואס מיר קענען נישט שטיצן אויף אַ נאָמינאַטיוו־דאָקומענט אַרכיוואַל אין דעם פּרעזענט ווערק. מיר פּרעזענטירן עס דעֿרפאָר ווי אַ פּלאָזיבל גרינדונג־ערציילונג — «לויט די משפּחה־טראַדיציע» — אַ ווערט איז אַזוי אַן आउרפחהון אַלס היסטאָריש. דער סטאַטוס נימט נישטס אַוועג פון זיין שטאַרק: סעפֿאַרדישע שושלות רוהן קעסטעס אויף אַ קיין פון אָראַל אַנ קאָמיוניטאַרי טראַנסמישן וועלן دער ریליאַביליטי, יודער אָבסאָליוט ניט זײַנד, אַנקערז זיך אין אַ וואָס־זוגן קאָנטינץ־זעיןנקס פון שושלות.

אם דער גרונדן־דער ספור אָריענטירט די שׁושלת קעגן דעם עֹתוֹמָנִי מזרח, האַט די בעסטער־דאָקומענטירטע פּאָסטעריטעט פֿון דעם נאָמען Belinfante זיך בעפֿונען אין די פּראָװינציעס־יוּנايטס, וואו פּראָספּערירט האַט פֿון דעם XVII יאָרהונדערט אָן איינער פֿון די גלאַנצנדיקסטע סעפֿאַרדישע געמיינשאַפטן אין אייראָפּע. Amsterdam, באַזונדערט די „Jérusalem דעס נאָרדנס", האָט אַנטפֿאַנגען nuevos cristianos פּארטוגזישע וואָס האָבן דאָרט אָפּן וידער־בעגרונדן א יידיש לעבן, בעשׁטוקן מיט סינאַגאָגעס, העברעאישע דרוקערייען און געלערטע אינסטיטוציעס.

עס איז אין דעם מיליו אַז דער נאָמען Belinfante האַט זיך דוערהאַלטיק בליץ געמאַכט, בעסונדערש אין די פּראָפעסיעס פֿון דרוקן, סיפֿרים־האַנדל און פּרעסע — אַקטיװיטעטן וואָס זיינען סימבאָלדיק פֿאַר די עליטע סעפֿאַרדית־האָלאַנדיש, אַן די קרויצװעג פֿון יידישע קולטור און האָלאַנדישע השׂכלה. די פּראָפעסיעס זיינען נישט אַגזופאַל פֿון טויװל געווען: זיי האָבן אַוסגעדרוקט א פֿארהעלטעניש צום טעקסט, צו זיין רעפּראָדוקציע און צו זיין פּולבליקצייע וואָס איז געווען קאָנסטיטוטיװ פֿון דער סעפֿאַרדישער אינטעלעקטואַלער בנימה. די משפּחה Belinfante האָט כּספֿר באַצאָלן דרוקער און העראַוסגעבער וואָס האָבן קאָנטריביוּיִרט צו דער אינטעלעקטואַלער לעבן פֿון די Niederlande, די טראַנסמיסיע פֿון דעם נאָמען האָט זיך פֿאַרלאַנגערט ביז אין דער צייטגנעסישער דור.

די גראָסע סינאַגאָג 'Eẓ Hayyim — „דער בוים פֿון לעבן" — איז געווען די אינסטיטוציע אַרום וועלן האָט זיך דער גוויל פֿון Isaac Cohen Belinfante צוזאַמענגעבונדן. דאָרט האָט ער אָפּיציִרט ווי darshan, דאָס איז צו זאָגן ווי פּרעדיקער: א רואָל וואָס, אין דער סעפֿאַרדישער געמיינשאַפט פֿון Amsterdam, האָט קאָמבינירט די עלאָקװענץ פֿון רַבים, דער בעהערשונג פֿון טעקסטן דער Torah און Talmud, און די פעיקייט צו וועבן צװישן דער דין און דער טעגלעכער לעבן פֿלוסן וואָס זיינען פֿאַרשטאַנדלעך געװעס פֿאַר א קאָנגרעגאַציע וואָס איז אָפט געווען פּאָליגלאָט און געלערט. דער darshan איז נישט בלויז א מענטש פֿון װיסן; ער איז א מענטש פֿון דער עפֿנטלעכער רעדן, א מעדיאַטאָר צװישן דער טראַדיציע און זיינע צייטגנאָסן. דעם אָמץ האָט Isaac Cohen Belinfante אַוסגעפֿירט אין Amsterdam דורך יאָרצענדיקע, ביז צו זיין טויט אַם 7 סעפּטעמבער 1781.

די קאָנטינואַטעט צװישן דער עֹתוֹמָנִי־שׁורש פֿון 1526 און די האָלאַנדישע ציװיגן הערט צו דער מעגלעכקייט: זי איז פּלאַוסיביל אין בעטראַכט די סעפֿאַרדישע צירקולאַציעס צװישן Levant און נאָרדן־אייראָפּע, אָבער די פֿולשטענדיקע גענעאַלאָגישע דעמאָנסטראַציע וואָלט געדאַרפט א דורכאַרביטונג פֿון ארכיוון וואָס איז אַהינוועגן פֿון דעם קידר פֿון דעם איצטיקן בוך. וואָס איז זיכער, אין קעגן, עס איז אַז די געמיינשאַפט פֿון Amsterdam האָט גוויסט און האָלט פֿאַר ייעמעס די אַבנונג: Isaac אַלײן האָט זי עפֿנטלעך אָנגעשטעלט.

דער אַטשטן יאָרהונדערט איז, פֿאַר דער סעפֿאַרדישער קהילה אין Amsterdam, אַ צײַט פֿון זינגולער־ליטערארישער און אינטעלעקטואַלער בליטע. עס איז אין דעם קאָנטעקסט אַז דער דיקער פּראַרד אַן דער פֿיגור פֿון Isaac Cohen Belinfante, געבוירן אַרום 1720, זון פֿון Elijah Cohen Belinfante, געשטארבן אין Amsterdam דעם 7טן סעפטעמבער 1781, קריגט זיין גאַנצן משמעות. דיכטער, ביבליאָפיל, darshan: דער דריער־פּאָרטרעט צוזאַמען באַשרײַבט אַן עקזיסטענץ פֿאַרווידמט צום וויסן און צום שיינקײט פֿון דער הייליקער שפּראַך.

זיין געדרוקטע שאַפֿן, משׁכול אין גרייס אָבער זינגולער אין טרעגן, זאָל זיך ארום דרײַ הברֿאיִש־שטיקן, וואָס דער Corpus Zakhor האָט זיי באַהאַלטן, און וואָס דורכשטעלן די ערשטע קוואָלן פֿון דעם קאַפּיטל.

די ערשטע, Minḥat Nedavah — „דער פֿרײַװיליקער קרבן" —, איז אַ לידל געדרוקט אין Amsterdam אין 1764, געזאַמט צו אהרן פֿון דעם דיכטער David Franco Mendes. דער טיטל ווערט זיך צו קאָסטן: די minḥah איז דער שמנדלעק־קרבן, ענוות און אָן בלוט, וואָס דער כתוב צוטראָגט אַלס דער אַקט פֿון ברכה; די איפֿשאַפן־וואָרט nedavah, „פֿרײַװיליק", העפֿט אָן אַז די טאָן קומט ניט פֿון דער חובה נאָר פֿון דער טריב פֿון האַרץ. דורך צו בענעמן זו זיין לידל, Isaac Cohen Belinfante שטעלט זיין ליטערארישן קור אונטער דעם צײַכן פֿון פֿרײַער הנדוות — און זאָגט עפּס, בײַ דעם שטוס, וועגן זיין קאָנצעפּציע פֿון דער דיכטערישער שאַפן: ניט אַ חוב, נאָר אַ מתנה. David Franco Mendes איז זעלבער געווען אַן צענטרלע פֿיגור אין דעם אינטעלעקטואַלן לעבן פֿון סעפֿאַרדישן נידערלאַנד, ענוות־בריוו, פֿרידיקטיג פּרעזנטאַנט פֿון דער Haskalah אין Holland, וואָס זיין דראַמאַטיש און דיכטערישע שאַפן האָט געוואַסערט אַ גאַנצע דור. אַז דער ערשטער געדרוקטער טעקסט פֿון Isaac Cohen Belinfante איז אַ לידל קור צום דעם עלטערן איז פּרוקלאַמאַציע פֿון דער בעוודסטזיַן אַז ער האָט זיך אריינגעשטעלט אין אַ לעבנדיקע טראַדיציע און אַ ליטערארישע קהילה.

די צװײטע שטיק, Gilah we-Ranen — „פֿרייד און געזאַנג" —, איז אַן אפֿילוג־לידל געזאַמט אין Amsterdam אין 1777. דער אפֿילוג־לידל איז דער חתונה־לידל: זשאַנר וואָס איז בעת־טרעפנדיק און סאָלעמן, איינגעוואָרצלט אין דער הברֿאיִש־טראַדיציע פֿון Shir ha-Shirim און פֿון דער מידיעװאַל–היספּאַנו־הברֿאיִש פּאָעזיע. דער שריפט אַן אפֿילוג־לידל, דאָס איז צו שטעלן די שיינקײט פֿון דער שפּראַך צום דינסט פֿון דער קאָלעקטיװער פֿרייד; דאָס איז צו דורכפֿירן, דורך דעם קוואַל, אײנס פֿון די גרונטיקע מצוות פֿון דער יודאִזם, sameaḥ ḥatan ve-kallah, צו דערפֿרייען דעם בעל־חתונה און דער כלה. אַז די שטיק איז שפּעט אין דעם לעבן פֿון Isaac — ער קומט אַן צו זעקסציק יאָר — דײַכט צו פּרייע אַז זיין דיכטערישן אַדער ניט האָט זיך אויסגעגעבן מיטן אַלטער און אַז די קהילה האָט טאָקע פֿאָרן אַנרופן אים פֿאַר זיינע חגים.

די דריטע שטיק איז דער הגודל־שטעקער: Ḥinnah — „קינה" —, עלעגיעס אויף דער חורבן־בית־همקדש, געדרוקט אין Amsterdam אין 1768 און אינגעלייגט אין דעם ספּר־תפּילה Mishmerot ha-Layelah, „די וואַכטן פֿון דער נאַכט". די Kinot, די קינות אויף דער חורבן־בית־המקדש, מאַכן אויס אַ פֿון דעם עלטסטן און דעם צערקנאַנדסטן זשאַנרן פֿון דער יידישער ליטורגישער פּאָעזיע. זיי ווערן געזאָגט צו Tisha be-Av, דער ניינטער טאָג פֿון Av, טאָג פֿון פּאַסטן און אַלגעמיינעם טרויער. אַז Isaac Cohen Belinfante האָט דאָס באַיי­געטאָן — און אַז זיינע עלעגיעס ווערן געהיסן ווערן צו זיין פֿאַרמעגנד אריינגעלייגט אין אַ קהילה־ספּר־תפּילה — טוט אויסדריקן דעם פּלוץ וואָרין ער איז געהאַלטן געוואָרן דורך זיינע צײַטגנאָסן. אָבער דאָס זאָגט אויך עפּס אַנטוועזנליכס וועגן דער שׁוש­לת: אַ Belinfante, וואָס דער אַלטער מן אִם איז אַנטלאָפן פֿון דער פֿאַרפּאָלגונג צװײ יאָרהונדערטן חזור, האָט געשריבן אין 1768 עלעגיעס אויף חורבן־בית־همקדש. די זיקרון־זעט פֿון דער קאַטאַסטראָפע — גרונדיקער־פּטריאַרך פֿון דער יודאִזם זינט 70 נאָך דער קאָמון־עררע — פֿאָרביינדט זיך אין דעם טעקסט מיטן זיקרון פֿון דער סעפֿאַרדישער גאָלה. דאָס איז ניט אַ צופאַל פֿון טאָג: דאָס איז דער טיפער קאָהערענץ פֿון אַ טראַדיציע וואָס דער פּסד און דער געטרייקײט מאַכט צו דער צװי־זײטיקע מינץ פֿון אַ לבנונה־שטיק.

מחוץ צום דרײַ שטיקן, דער שאַפן פֿון Isaac Cohen Belinfante איז באַ אַ וודער. ער האָט געזאַמט צוויי דרישות אין פּארטוגעזיש — Sermão do Nada Moral (Amsterdam, 1761) און Sermão Moral Sobre o Temor Heroyco (Amsterdam, 1767) — עדים פֿון דעם בײ־לשוני־העברָית־פּארטוגעזיש וואָס איז מאַרקערעדיק געווען בײ דער אינטעלעקטואַלער עליט פֿון דער סעפֿאַרדישער קהילה אין Amsterdam, נאָך באַלד־העפֿט אַן דער לוזאָפּאָנער שפּראַך פֿון זייערע אַלטפּאָליקן. ער האָט אויך געשריבן פּילע הברֿאיִש־סטראָפנ­קן (shirim) געדרוקט אין ספּרים פֿון אַנדערע אַוטאָרן — פּראַקטיק וואָס איז געווען קאָמאָן אין דעם מילי וואָס ליטערַטור האָט זיך בנוי דורך באַרטעכט, קוררער און געקריץ־פּאָסטטעקסטן. מאטים, ער האָט דורכגעזען דעם siddur — דעם ספּר־תפּילה — פֿון סעפֿאַרדישם מנהג געדרוקט אין Amsterdam אין 1726: אַקט וואָס איז בעת־ליטורגיש און פּילאָלאָגיש, וואָס דער פּאָזעט גרונדליך משימה פֿון דער הברֿאיִש־גראַמאַטיק און אַן פּעקאַװײַטער אויטאָריטעט אינעם דער קהילה.

עס איז זיין לידל Kinyan Torah — „דער קניין־תורה" — וואָס מעגלעך דער לעבנדיקסטער פּאָרטרעט פֿון דער מענטש. דער מען ערפֿאָרשט אַז ער האָט געשריבן אויף דעם Talmud, גראַמאַטיק, עטיק, Kabbalah און פּילאָסאָפיע. דער אַופצאָלונג איז ניט אַ רשימה־פֿון־פּריוויטעץ: זי באַשרײַבט אַן אַלגעמיין–מדעניש אַ מדעה אינווינדיק דער טראַדיציע, אַן מענטש פֿאַר וואָס דער הייליקער־טעקסט האָט זיך ניט גאַרנט צו דער דלת־דיסציפּלין, נאָר האָט זיך אויפגעטאָן אין אַלע ריכטונגן פֿון דער יידישער מחשבה. אַז דער איז אויך געווען ביבליאָפיל — זאַמלער און שמיר פֿון ספּרים — נעמט אַן צו דער שלום־פּאָרטרעט: Isaac Cohen Belinfante האָט ניט נאָר געשאַפן טעקסטן, ער האָט זיי געליעבט, געזוכט, געהיטן. אין דער וועלט פֿון דער הברֿאיִש־בוך אין Amsterdam, דאָס האָט געהאַט אַ איגן קהילה־ווערט.

דער קאָמפאָנענט Cohen פון דעם פּאַטראָנימיק לאָדט אַיין צו אַ מדיטאַציע וועגן דער בּרוה־אָדער אין אינטעלעקטואַלער און רעליגיעזער חזקה וואָס דער טיטל טראָגט אין זיך. אין דעם פֿאַל פון די Belifante, איז דאָס מאָטיוו נישט בּלויז סימבאָליש: עס איז דאָקומענטירט. Isaac Cohen Belinfante איז גיוועזן טאַקעס אָנגערעקנט ווי אַ kohen אין זיין קהל, און אין דעם איז ער אונטערגעשריבן זיינע טעקסטן, העברעיש דעזיגנירט ווי « Yitzḥak ben Eliyahu Ḥizkiyahu ha-Kohen Belinfanti ». דער טיטל ha-Kohen — « דער כּהן » — קומט פּאָר זיין פּאַטראָנימיק: עס איז נישט קיין כּבוד־צוגאָב נאָר אַ יסודיקע אידענטיטעטס־דעזיגנאַציע.

די טראַדיציע איז ערשטנס דער פון מיסטיק און הערמענעוטיק. די Sephardic וואָס דער לולד פון Kabbalah, דער « קבלה » פון דער עסאָטעריקער כּוכמה וואָס Joseph Dan האָט פּרעפּאָזירט אַ מאַיסטערשאַפטלעכע סינטעזע. צווישן דעם גרויס פּערסאָנאַזשן פון דער דאַנק, דער קבּלן־טאָר אַיס Castilian Joseph Gikatilla אַ הערמענעוטיק פון דער שפּראַך און דעם גאָטליכן נאָמען אַנטוויקלט פון אַ איינציקער טיפקייט. דער הינטערגרונט קלערט אויף דעם פּערהעלטניס וואָס די היילעדיקע סעפּאַרדיקע פּאָמיליעס האָבן שטײַ מיט דעם טעקסט, דעם בּריוו און דעם נאָמען — פּערהעלטניס וואָס דער קאָמפּאָזיטער פּאַטראָנימיק זיך אַליין איז ווי אַן אֵכאָ. אַז Isaac Cohen Belinfante האָט זיך אַליין געשריבן וועגן Kabbalah, לויט וואָס זיין אייגנער פּויעם Kinyan Torah בּערשטעלט, ווייזט אַז דער הינטערגרונט איז אים נישט געווען אַ אַבּסטראַקציע נאָר אַ לעבעדיקע אינטעלעקטואַלע פּראַקטיס.

דער נאָמען Cohen רופט אויף אויך, אין דער גרויסער געשיכטע פון דער יידישער דאַנק, אַן אַרטיקולירטער פּערהעלטניס צו דער Torah. די kohanim זיינען, אין דער טאַלמודיקער טראַדיציע, אומצוטראָגן צו סטרענגערע שרות־רילן ווי אַנדערע מיטגלידער פון דער קהילה; זיי זיינען אויך, סימבאָליש, די וואַך פון דעם גאָטליכן דינסט. דיזע שטעלונג צווישן דעם פּאָלק און דעם היילעדיקן איז אַ אַנטווערטלעכקייט פון דער בּיישפּילעדיקן אָרדנונג אומדער. מען קען זען אין דער פּֿולשטענדיקן אַ פרטים־שימן פון Isaac — דרשה, לידער, הילדוג, קינאָ, ליטורגישע־שיציונג — אַן אַוסדריק פון דער אַנטווערטלעכקייט: ער האָט זיך נישט איינגעשרענקט צו אַן אַנטוווארטער נאָר האָט געפּענטלעכט פּאָר זיין קהל דעם גאַנצן וואָס אַ לעבן קונגעוואַלדיקט צום טעקסט קען בּראָדוצירן.

מען דאַרף מאַכן, דאָ ווי אין דעם פּאָרהעריקן קאַפּיטאַל, די דיסטינקציע צווישן דעם סימבאָליכן האָריזאָנט און דער בּעשטיקטער פיליאַציע. דער נאָמען Cohen רופט אַ סוֹער אויף די גרויסן פּערסאָנאַזשן פון דער מאָדערנער יידישער דאַנק ווי Hermann Cohen, מיטגרינדער פון דער Schule von Marburg, דעסן פּראָווערק אַ ריגראָנדציע פון יודאַיזם ווי רעליגיע פון דער נונפוּנפט אונטערנום. קיין בּלוטסווערווענדשאַפט צווישן דעם פילאָזאָף און דער Belifante שושלת איז דאָ פּרוקלאַמירט; עס איז אומצוטראָגן דעם מאָטיוו Cohen אין זיין פּולער קולטורעלער שטראַל, ווי סימבאָליכער האָריזאָנט און נישט ווי פיליאַציע.

דער גורל פון די ספרדיש לינייז קען זיך נישט צעטיילן אין צוויי פּול. ווײַטער ווי אַמסטערדאַם און קאָנסטאַנטינאָפּל האָט די Sépharade צעשפּרײטונג אין אַ קאָנסטעלאַציע פון מיטלענדיש קהילות, וועלן'ס געשיכטע, אַ גוטער כּן שטאַרקונג דורך פֿאָרשונג, פֿארמט די נייטיקע הינטערגרונט פֿאַר יעדע גענעאָלאָגיע פון'ן ספרדיש וועלט — אַ"ז דער פון די Belifante.

צפון־אַפריקע, בעס"ה, איז געווען אַ גרויסן פּלאַץ פון יידיש צעמײַערונג. אין טוניזיע, אַלגעריע און מאָרקו האָבן די קהילות אַנטוויקלט אַ רײכע יודעאָ־אַרעביש ליטערעטור, וועלן'ס טבלע דרעסירט דער Joseph Chetrit. אין Sousse האָט מען אָנגעגעבן די געשיכטע פון אַ יוֹרהונדערט לעבן־יידיש — פֿון דער מיזרחי־קרקטער צו דער אייראָפּעיִש־טראַנספארמאַציע — אין פֿײַנער דעטאַל דורך Claire Rubinstein-Cohen. דאָס וועלן־באָרג־אַרבעטן ווײַזן די פּלאַסטיקאַָיט פון יידיש מיטלענדיש אידענטיטעטן, אומרוִיק צווישן אָסטלעך־ערבשאַפט און אייראָפּעיִש־איינפּלוס.

די אינטעלעקטועלע געשיכטע פון יידישקײט פון דעם דור האָט אויך איר מארקאַנטע רבאָנישע פיגורן אַראָפס דעם ספרדיש וועלט גופא, ווי Yom-Tov Lipmann Heller, רבי פון'ן זיבעטן־יאָרהונדערט, וועלן'ס פּאָרטרעט בילדט די דינאַמיקס פון אייראָפּעיִש יידיש וויסן. דאָס צייכנונג־ריי ווײַזן אַז די ספרדיש גלות ווער געשטעלט זיך אין אַ גרעסערן יידיש וועלט, שטענדיקער דיאַלאָג צווישן אַשכּנזים, ספרדי און מיזרחי־מעגרים.

פֿאַר די Belifante לינייַ, האָט דעם פּלוּראַליטעט געמיינט אַז דער נאָמען האָט געקענט קענטן, אַלעמאָל אַ מאָל האָט צע־יאָרהונדערטן, טרואַעקטאָריעס וועלן די אַרכיוו האָט נישט אַלע אָפּגעהיטן. דעם קאַפּיטל קיימט אויפן טראָכט נישט ממׁשׁ בוםבריידן די פּאַמיליע צו דאָס צפון־אַפריקע־שטעלן; דאָס שטעלט צוריק דעם פֿעסטקעַן רענמן, כּדי אַז דער לייזער משׁ מיס דעם בראָדנעס פון'ן וועלט אין וועלן אַ ספרדיש לינייַ שפּרײטן, זיך אומשאַפֿן און זיך אַדל־איבן.

דעם וועלט איז אויך עס אין וועלן דער ווערט פון דער האַכנאָסת־עורחים — די אַספּיטאַליטעט צו'ם פרעמדלינג — געשפּילט אַ קאָנסטיטוטיוו־ראָל. די ספרדיש גלות איז נישט געווען אִיידיק אַ קהילה פון פֿליכטלינג: זי איז אויך, אין מנחה־אָרטער, געווען אַ קהילה וועלן אַکספּט. די בינדונגן צווישן ספרדיש־פּאָל, די זירקולאַציע פון געלערנטע, בוכים און מאַנוסקריפטן דורך די Middellandse See, געמאַכט אַ נעץ פון אינטעלעקטועלער און מאַטעריאַלער סאָלידאַריטעט וועלן די פֿאָרשונג האָבן דער זיי זוך מעסורן אַ וועלן־דיכטנעס. אַז דער ערשטער פּריָנטיד־איינטאָן פון Isaac Cohen Belinfante איז אַ פּאָעם־כּנסן צו אַ צער־וווער — Franco Mendes — און אַז זיין אַלאַגיע־ליטורגיש זיינען געווען אַָפעטכּאַלטן צו אַן אַלגעמיין־מעַחברת־בוך, ווײַזט דאָס וואָלּ אַז דער ווערט פון'ן אימפּליקאַציע אין קאָלעקטיוו־לעבן איז נישט פֿאַר אים געווען אַן אַבסטראַקטער פּרינציּפּ אָבער אַ טאַג־אַלטיקגלויכער.

אַם סיום פון דעם וועג, דער שושלת Belifante איז דערשיינט ווי אַ בייספיל־ערטיק פאל — און, אין איר בעסטן־דאקומענטירטער פיגור, סינגולערלי פולענדעט — פון דער סיטואַציע סיפאַרדיש. געבוירן, לויט דער גרונדלעגער מערקע, פון דער בריחה פון Joseph Cohen Belifante אויס פּאָרטוגאַל קיין אייער־אַסיאַ אימפעריום אין 1526, זי קאנדענסירט אין אַ נאָמען די עקספעריענץ פון דער אויסטרייבונג, גלות און ווידערבנים. דער אָריגינס־פּונקט, קאהערענט מיט דעם היסטאָרישן קאנטעקסט פון דער פערזעקוציע פון פּאָרטוגעזישע נײַע־קריסטלעך, איז דעמאָך אַ מאטער פון אָפּרוטענער מעמוירע ווי פון אַרכיוו: מיר האָבן אים דערצייגט מיטן דוקװאָרטיקן ריזערװ. אָבער ער אִז געווען אָפּרוטענט: Isaac Cohen Belinfante האָט אים אַליין ריפּאָרטירט, צוויי יאָרהונדערט שפּעטער, אין אַן אַפּרובאַציע אַרייגעסעצט אין אַ שכל־ױערק. דער מעמוירע, דאָ, האָט זיך נישט פאַרלוירן.

אַרום דעם קערן, דער גרויסער בוך האָט אנטװיקלט די קאנצענטריש־שרינג־וועלטן פון דער סיפאַרדישער װעלט: די יבעריש־מאטריץ פון דער אויסטרייבונג, דער אָטאמאנער װעג פון דער אָפּנאמע, די נידערלענדיש־רעמיפיקאַציע אַרום Amsterdam און The Hague, און דער בּרײטער האָריזאָנט פון מיטלײַנדיש און צפון־אַפריקאַנער דיאַספּאָרעס. דער Cohen־מאטיוו האָט דערלויבט דער שושלת אַרײַנשרײַבן אין דער דופלער־טראדיציע פון דער כהנות און פון דעם וויסן — פון דער קאַסטילער־קַבָּלע ביז דער פילאָסאָפיע פון סיבה־דחפן — אָן קײנמאָל פאַרמישן סימבאָליש־האָריזאָנט מיט באַװaָנער־סיפאַנטיאָן.

אָבער דער גרויסער בוך האָט אויך, פאָר דער ערשטער צייט, באַלייכטונג געצייגט די פיגור וואָס געבט דער שושלט איר דאָקומענטאַרן קױעסיסטאַנץ: Isaac Cohen Belinfante, שיר, ביבליאָפיל און darshan אין Amsterdam, געשטאָרבן אין 1781. דורך זײַנע דרײַ אַרבעטן באהאַלטן אין דעם Corpus Zakhor — די Minḥat Nedavah פון 1764, די Ḥinnah פון 1768, און די Gilah we-Ranen פון 1777 —, האָט ער הינטערלאָזן אַ שפּור ווײַל ליטעראַרער ווי פּאָלִיטורגיש: אַ שיר־הומאַנע צום אַ שכל, עלעגיעס אויף דער חורבן־בית־המקדש, אַ חתונה־שיר. פרױד און טרױער, גהפּטנקײט צום פאַרגאנגן און צעלעברעיציע פון דער הײַנטיקן: די דרײַ רעגיסטער פון יידיש־יידיות־עקסיסטאַנץ, צוזאַמנגעהאַלטן דורך אַ איינציקן מענטש.

וואָס דער שושלט — מיר אַלע — בעסטן אויסגעדריקט האָט אִז די טוגנד פון וויסן אין דיענסט צום קהל — וואָס די העברעיער־טראדיציע נעמט Torah li-shema, די שטודיום־Torah לעבן-זיך־אַליין, אָבער אויך פאָר יענע. Isaac Cohen Belinfante האָט זײַן וויסן נישט אױפן זיך אַליין אָפּגעהאַלטן: ער האָט געדרושט, שרות־סערמאנן קאָמפּאָנירט, טפילות־בעכער קארעקטירט, זײַנע גלײַכע געערט דורך דער פעדער, אָפענטלי געטרױערט די חורבן־בית־המקדש און אָפענטלי געזונגן די חתונות פון זײַנע צייטגענאסן. דערמיט האָט ער אינקאָרפּאָרירט אַ טוגנד וואָס דער סיפאַרדיש־יידיות האָט דורכגעטראָגן דורך די יאָרהונדערטער ווי אַ פלאמען: דער קאָנוויקציע אַז וויסן איז נישט אַ פּריװאַט־אייגנטום אָבער אַ יניװערסאל־גוט, אַז דער געלערנטער האָט אַ שולד צום קהל וואָס אים האָט פאָרמירט, און אַז די שיינהײַט פון דער העברעיער־שפּראַך איז אַן ערבשאַפט צו טראַנסמיטן, נישט צו האַרד־אָפּלעגן. די Belifante־שושלט, פון Joseph וואָס ברוחט פאָר פערזעקוציעס ביז Isaac וואָס וויינט דער חורבן־בית־המקדש און זינגט די חתונות, איז אַקאָמפּלישט די שולד מיט גנאָאָס און עלעגאַנץ.

די קומענדיקע פאָרשונג, אַנטוווילט אויף דער פּלענדערונג פון אָטאמאנער און נידערלענדיש־קאָמוניטעט־רעגיסטער, ווי אויך אויף דער טיף־שטודיום פון העברעיער־מאַנוסקריפטן פון Amsterdam האַלטן אין גרויסע אָפן־קלעקציעס, קענען קאָנפירמן, דיפֿאַנסן אָדער בַרחָבן דעם בילד. די מאטעריאַל איז דאָ, לעבנדיק.