משפּחה Bacharach ha-Levi

דער פאַמיליענאָם Bacharach פֿירט אָן אַלס אויבן-מעט צו דער שטאָט Bacharach אַן דער Rhein, וואָס איז שוין זינט דער מיטלאַלטער באַרימט געווען פֿאַר איר וואַין און איר סטראַטעגיש שטעלונג אויפֿן טאָל. דער פאַמיליע־נאָם, ווי Landau, Epstein, Halberstam אָדער Horowitz, צייגט אַ פֿאַרשפּרייטע אָנאָמאַסטיש פּראַקטיק ביי אַשכנאַזי יידן: אַ שושלת דורך דער אָריגינאַלער אָדער אַלטע הֿימלאַנד קלאַסיפֿיצירן. די בियאָגראַפיש רעגיסטער רופן צו דער מזכרון אַז Bacharach איז אַ פּאַטרוניִמ פֿון דײַטשער אָריגין, דער האָט זיך אָפּשטאַמען פֿון דער שטאָט אין מערב־דײַטשלאַנד, און איז געווארן געטראָגן דורך מערערע אונטערשיִדנע פאַמיליעס אין לויף פֿון יאָרהונדערטער.

צו דעם טאָפּאָנימיש יסוד האָט זיך דערשטענדיקט אַ טריבאַל איידנטיטעטס־מאָרק: ha-Levi, „דער לעווי". אין דער סטרוקטור פֿון רבונעות יידנטום איז די קיגעניש צו די דריי גרויסע קאַטעגאָריעס — Kohen, Levi, Yisroel — אָבערגעטראָגן דורך דעם פאַטער־לינאַדזש און בעדינג שפּעציפיש ליטורגיש פּריווילעגיעס: אָרדער פֿון אָפֿלייגן צו די תורה, רינועלז פֿון טויערקייט, דינסט אין דעם בית־המקדש דורך די מזכרון. דער לעווית־טיפּ פֿון דער הויז Bacharach שטעלט אָן אין דער לאַנגער קאַטן פֿון די פאַמיליעס וואָס האָבן דעם סטאַטוס געטאָן אַ קערנש־איילעמענט פֿון זייער גענעאַלאָגיש אֵרע. אין דעם וואַס זיי זענען, די Bacharach ha-Levi נעמען אַנטיל אין אַ בריטער טראַדיציע: דער פֿון די שושלות-ישראל וואָס, זינט דער חורבן־שני־הבית, האָבן פּריזערווד אין דער בלויזער מזכרון — אַ אָרעלנע און שריפטוראַל טראַנסמישן פֿון טאַטן צו זון — אַ טריבאַל קיגעניש וואָס האָט נישט מער געהאַט קיין קאַדר־מערכה צו זיך אַרבערן. האָלטן דעם נאָמען לעווי, דאָס איז אַ אַפֿזאָג-קול צו שכחה, שטעלן קעגן דער דיספּערעזשאָן די קענטיקײַט פֿון אַן איידנטיטעט.

עס איז אָבער נייטיק צו באַמערקן אַ סובטיל וואָס דאָס אַרכיוו לייגט אױף די מזכרון. דער מעסט־דאָקומענטירטער צווײַג פֿון דער פאַמיליע — דער פֿון Yair Ḥayim — ס׳האָט זיך געקנאָדט, דורך די מעסט־מחויבות קוואַלן, צו די סאַקרידאָטאַל שושלת דורך זייער באָבע Eva, טאָכטער פֿון Rabbi Isaac ha-Kohen (Katz) ; אָבער Kohen און Levi זעגן צווײַ צעטיל סטאַטוסেס. Eva Bacharach, זעלטן בײַשפּיל פֿון אַ פרוימ־געלערנטע, איז געווען די בירנקליינד־טאָכטער מאַטערנאַלשטַײַטשן פֿון דער באַרימטער Rabbi Judah Loew ben Bezalel — דער Maharal — פֿון Prag; איר טאַטן איז געווען Rabbi Isaac ha-Kohen (Katz), אַויך אַ געלערנטער רב, און איר מוטער Vögele Kohen. די בענאָמונג ha-Levi וואָס האָט זיך געכנאַפּט צו דעם פאַמיליע־נאָמען Bacharach פּלדערט אױסן דער אַגנאַטיש שושלת — דער פֿון די Bacharach מענער, רבנים פֿון Worms — אלש נאָר דער קיבוץ׳-שמצָרעיה דורך די פרויען. דאָ, טראַדיציע און דאָקומענט לעבן עס אָן אָן זיך צו ווידערשפּרעכן: די הויז איז לעווית דורך די טאָטנס, סאַקרידאָטאַל אַנד פּראַגיש דורך די מיטערס.

דער נאָמען טוט זיך וועלן אַ פּאַליםפּסעסט: אַ שטאָט אן דער Rhein, אַ טריבע בעתנ"כ, אַנד דער זיכרון פֿון אַ טשעכיש־דינאַסטיע אַנגעבונדן דורך אַ קאָנקוקשאָן. עס איז אין דעם אַרומשלונגנשאַפֿט אַז די הויז Bacharach ha-Levi שטױפט איר סימבאָליש קוהעראַנצע.

ווען אַ ארט שמתם די געשיכטע פון דער הױז, ס'איז וואָרמס — Warmaisa אין דער אידישער טראַדיציאָנעלער אַוסשפּראַך —, איינס פון די דריי שטעט פון ShUM דעם רײן־לאַנדישן, אַן אוממעמאָריאַל־אַלטער געBurma פון געלערנטשאַפט זינט דער צײט פון Rachi, וואָס האָט דאָרטן געלערנט. דריי דורות פון Bacharach האָבן דאָרטן די פונקציע פון רבנות בַאָצונט, און האָבן דער שטאָט צום קוואַזי־ערביקן זיץ פון דער משפחה געמאַכט.

די קוואַלן האָבן זיך איבערײנגעשטימט איבער די קאָנטינוויטעט פון דעם דאָ־זײן. דער זיידע און דער פאָטער פון Yair Ḥayim Bacharach זײנען ביידע דינסטיק געווען ווי רבנים פון וואָרמס. דער פאָטער, Moses Samson Bacharach (Moses Samson ben Abraham Samuel), האָט דאָרטן גeart דנם אַרבעטן נאָך דעם וואָס ער האָט אָפיציעלט אין מעריװן, אין Leipnik, וואָ ער איז נאָמיניעט גיװן צו רבן אין 1635; די קאַפטורע פון דער שטאָט דורך די שװעדיש־ארמיי אין 1643 האָט צעשפרייט די קהל־עדה און גאַנצװאנג זין צו גײן קײן Prague, און צו אָפהאַלטן זיך אין דער בעמתע העדשטאָט ביז 1650, די יאָר וואָ ער איז געקאָלן געװן צום רבנות פון וואָרמס, א פלאץ אַז ער קאַפט אָפּ ביז צו זיין טויט. סם אין וואָרמס, אַז Yair Ḥayim איז געפירט געװן פון זינגעט־קינדשאַפט. אין דער אָלטער פון צװעלף יאָר, ער קומט מיט זיין פאָטער Samson קײן וואָרמס אין 1653, און צװײ יאָר שפּעטער ער האָט חתנתא מיט Särlan, טאָכטער פון Sussman Brilin.

ווי פאַר דער זיידע, Abraham Samuel Bacharach (ג. 1575-1615), זיין אייגענער טראַיעקטאָריע אויסדריקט שױן די עקאַרײטעס אימאָנענט צו דער קאָנדיציע פון רבנות אין דעם רײן־לאַנד: אַן אַמתולטניק, אַנגעשטיפט דורך די קאָרפּאָראַציעס, גאַנצװאנג זיך צו בױפן; ער שטארבן אין גלות און איז בעגראָבן געװן אין Alsbach. די העגן וואָס ער האָט אַנטקעגן געשטעלט זיך צו די רבנים פון Frankfurt, וואָס זיך זעלבסט אַ פּרימאַטעט אַרבער אַלע רבנים פון דײַטשלאַנד פאַרמאסטנם האָבן, דאָס באָװײזט א שטאָלץ קומוניטער און א זינן פון צדקה — אַ אָפּזאָגן פון דער וויללקיראָכק אינסטיטוציאָנעל — וואָס וועלן דורכגײן דער גאַנצער משפחה.

די געשיכטע פון דער קהל־עדה איז אָבער בעשמאָרן געװן מיט צרות וואָס האָבן דער משפחה צײכנען. אין 1689, די קהל־עדה פון וואָרמס איז דעצימירט געװן דורך די פראַנציעזן; שטוק שטוק, זי איז ריקאָנסטרוקטיד געװן. דיזע צעשטערונג, וואָס איז געשען בעשעת דער קריג פון דער Augsburg League געפירט דורך Louis XIV, האָט צעשפרייט טעמפּאָרעריך די ײידן פון דער שטאָט און האָט דערשיקן די קאַריערס פון רבנות, אַרײנגערעכנט די פון Yair Ḥayim זעלבסט. עס איז נאָר אַמ ענד פון לאַנג יאָרן פון מהלך, נאָך דעם אַז זיין פאָטער האָט אין דער לעצטער שעה געבעטן דער קהל־עדה צו בַאָווײזן זיין זון ווי זוקצעסער — אַ בקשה אַז די קהל־עדה האָט נישט אָנגעפריעדיקט אָן מאָל —, אַז Yair Ḥayim קען עק אנדליך פון זיך סך זיין די פּלײץ פון זײנע פאָטערס. אין 1699, ער איז נאָמיניעט געװן רבן פון וואָרמס, וואָ זיין פאָטער און זיין זיידע האָבן דינסטיק געװן פאָר אים; ער האָט אָפּגעהאַלטן דעם פונקציע נאָר דריי יאָר, ביז צו זיין טויט אין 1702.

אַזוי דער טראַיעקטאָריע פון דער הױז פּאַסט זיך מיט דעם טראַיעקטאָריע פון אַ קהל־עדה: גרוסקײט, קאַטאַסטראָף, רעקאָנסטרוקציע. די פונקציע פון רבנות פון וואָרמס, דורך־געגעבן פון דור צו דור, איז קיינמאָל נישט געװן אַ שטילער דרך אָבער אַ לאַסט דיספּיוטעד, דעלייד, צוריקגערײסן פון דער חורבן. עס איז דאָס אָרגאַנישן בינד צװישן אַ משפחה און אַ שטאָט וואָס מאַכט וואָרמס צו דער וואָר קאַפּיטאָל פון די Bacharach ha-Levi — נישט דער זיץ פון אַ מאַכט, אָבער דער ארט פון אַ דויערנדיקער טרייף, געפּרובט דורך דער קריג און די צעשפּרייטונג און שטענדיק אָפּנוי אָפפירמט.

קיין צווויג פון דער Bacharach שטוב האט נישט מער דער פריד פון יוחסין-סודות געשפייזט ווי מען'ס אנטונג, דורך שידוך, צו דער דינאסטיע פון דער Maharal פון Prague, Rabbi Judah Loew ben Bezalel, גייסטלעכער פיר פון איוראפּעיש-מיטל יידישקײט און האלט-העלד פון דער לעגענדע פון דעם Golem. דער בנד גײט דורך אַ פרוי דערן געלערנטע אָנדענק טוא זיך פֿאר־לאָזן אַ צענטראלע שטעל דאָ: Eva — Ḥavvah — Bacharach (ת"מ–תס"א / v. 1580-1651).

די מקורות שטימען אויף אַ משפּחהלעך הערקונפט און אירן גדלות-תורה. Eva Bacharach איז געװען אַ עברית-געלערטע און טאלמוד-חכמת אַלטע, געבוירן אין Prague, טאכטער פון Isaac ben Simson ha-Kohen, און דורך אירן מוטער Vögele, אֵינקלטאָכטער פון דעם באָרימטן Prague-ר״אם Judah Loew ben Bezalel. אַ פרוי פון אַ ווידער-געװאָנטער ױדעות — פֿאר אירן דור — איז זי געלטן אַלס דערמוגן צו הילפן די רבנים בייַ דער פֿאַרלייזונג פון טעקסט־שװערעניש. זי האָט זיך אָנגעװאָרפן אַ ברײטע כּלל־ידע פון עברית און תלמוד־ספָּרות, און קען אָפט די רבנים הילפן בעטנ טעקסט־פּראָבלעמן־שװער-שטעלן פֿאָן צו רײן — אַזאָ גדלות־תורה איז געװען אָט-גאָר זלטן בנשים ייִדיש־פֿאָלק פון יענעם דור. דער מסורה שרײבט אַזוי צו אירן סברות מידרש־קוממענטאָרען און ארגום־קוממענטאָרען, הײַנט פֿאַרלאָרן.

די דלות פון דער נקיבות-גדלות רופט צום זיך אַן יותר־בלעטער בעטראַכטוגן. אין דער תלמוד־טריישנאַל יודעאיזם, דער אַדוויץ פון נשים צו טיפנס־ספורים פון תורה איז געװען אַ געמאַכטע אַוסנאַם, נישט געװאַנטלעך. אַז Eva ניט בלוז באָרוו אַ זאַכן פון דער ידיעה, אָבער אַזוי געמאַכט געניץ אין הילף זיך א־טשלושים פון אירן־טאַג — עס זאָגט עפּעס טיף מיטן אַן דער תרבות אַ דעם הויז פון דער Maharal: אַ הויז ווו דער געדאַנק־אַבערגאָבנס נישט שטיל שטײן אַנטייל פון שלוח. אָן אַן פאַר, דער משל אַ Eva טאַר־גאַנג, אין אָרדנוג פון פׅאַקטן, װאָס דער תורה־איבערלייג האָט אַלעץ געהאלטן אין טראָל — די צענטראליטעט פון תלמוד־תורה פֿאר אַלע מיטגלידער פון ישראל — און וואָס דער געזעלשאַפטלעך שטרוקטורן טענדן צו פֿאַרשמעטן אָט נאָר צום מענטשן.

Eva מענעד Rabbi Abraham Samuel Bacharach, שומע פון דער Maharal, און וואָרד אַלס דער מאַטריאַרך פון דער שושלת. דאָס דאָ אַז דער אַרכיוו און דער מסורה אַנטפֿלעקן דער װיכטיקסטער רעדעשוך: דער נאָמען פון דעם גדול־שער וועִרק פון אִירן אַיניקל מאַכט אַן פארשטעלטער ענדרו צוגעט. אין אַשכנזית־דיקציע, דער תואר Ḥavvot Yair ווערט צו « Ḥaves Yoir », משמע אויך « דער Yair פון Ḥavvah », מאַכנדיק אַלסשטוב אַן הימל־רֿענדער צו אִירן גדלות־תורה שער Ḥavvah — Eva —, אַיניקל פון Judah Loew ben Bezalel און פרוי־גרינדער פון דער Bacharach שטוב. די Jewish Encyclopedia בונדעלט אַרום און אַז דער Ḥavvot Yair איז פארגעפּן־שטעלט געװארן אין תנ"ט דורך דער הילף פון דער בעלי־עשר Samson Wertheimer פון Vienna, צום וועלכן Bacharach איז געװען שידוך־קרוב — אַ דעטאָל וואָס מאָהן אַז די עקאָנאָמיש־משפּחהלעך נעץ קיינטן, אין דעם וועלט, קנדיציאָן בעשם צו דער פּירושן פון די גאָסן איבער־גײסט־שאַפטן.

אַז דער גרױס־ספּר-הלכה פון דער דינאסטיע טראָג, אין זיין טיטל־זעלבסט, דעם פּאָטערן פון אִירן וײזן גדלות־תורה-מאָמע זאָגט גענוג דער שטעל וואָס Eva אָקוּפּײד אין דער משפּחה-בוויוםציאּן. זי איז ניט אַלײן אַ טריקס-קישר; זי איז דער פרוי־גרינדער פון אַ שטוב וואָס דורך אִירן, מאַכט זיך צוגעט דעם בלוט פון דער Maharal. דאָ, דער זיקּרון — דער Prague-כּבוד — פינד אין דער אַרכיוו — די בײאָגראַפיע פון Eva און דער עטימאָלאָגיע פון דער תואר — זיין אָטקלערסטער קאָנפֿירמאַציע.

די פיגור פון Yair Ḥayim Bacharach דאָמינירט די געשיכטע פון דער הײַז. געבוירן אין Moravie, געלערנט אין דער rheinisher טראַדיציע, ער אינקארנירט דעם גאַנצן טיפּוס פון posek — האַלאַכישער דערשײדער — צוזאַמען מיטן אַן עַנציקלאָפּעדישן גייסט וואָס איז אָפן צו די וועלטלעכע וויסנשאַפטן אין אַן אומפאַנג וואָס נײַע מקורות אָנטדעקן בעסער ווי מע האָט דאָס געוואוסט.

וועגן זיין געבורט און אַנטשטאָמונג, די מקורות זײנען פּריצייז. Yair Ḥayim ben Moïse Samson Bacharach (1638-1702) איז געווען אַ דײַטשער תלמידי חכם מיטן אַ גרויסן דעאָ פון אַלגעמיינע וויסנשאַפטן; זון פון Rabbi Moïse Samson ben Abraham Samuel Bacharach, ער איז געבוירן געווארן אין Leipnik, ווו זיין פאָטער האָט אַרבעטן געהאַט ווי רבי. זיין אָריגינאַלן נאָמען איז געווען Ḥayim; יענער פון Yair איז צוגעגעבן געווארן נאָך אַ קרענקהײט, לויט אַ יידישן מינהג דער אַפּאָטראָפּײַק דעסטן צו בטל דעם מלאך המוות.

זיין קאַריער האָט זיך ערשטן שוין אַנטװיקלט מיטן פרומיסן אָנשטײג, דאָנאָך אַ לאַנג דירך־גאַנג דורך דער מדבר. אין 1666, Yair איז אַפּוינטיד געווארן ווי רבי און rosh bet din — הויפּט פון דער תורה־קורט — אין Coblence, אַ סטעלע וואָס האָט בײַגעשטעלט די פּרעסטיזש און דער קומפארט. אָבער די שעמות פון קריגן און קיבוציאַל ריװאַלשאַפטן האָבן עס גלײַך אַלטע לאַנג געהיילטן אַװעק פון דער וואַרג־אַרטל, וואָס ער האָט אָנגענומען נאָר אין דער שלוסדיקער שנה פון זיין לעבן, אין 1699, פֿאַר דרײַ יאָר נאָר.

מענטש פון זיין צײַט און דאָך אייניקווער, Bacharach האָט קולטיװירט אַ רימאַרקאַבל אוטאָנאָמיע פון אוריטיל. די טראַדיציע טראָגט אין עטוואָס אַ בערימטן פּראָפעסיאָן פון גלויבן אויף דער אוטאָנאָמיע פון דער האַלאַכישער רעזאָנירונג קעגן פריער אָטאָריטעטן. ער האָט אַדװאָקייטן געוועלט שולעם און די איינפירן פון באַנײַטע פּעדאַגאָגיש מעטאָדן, און ער האָט שטאַרק קונדאַמנירט די מעטאָדן פון pilpul — דער סובטיל און אָפט שוקלדיק דיאַלעקטיק — אַזוי ווי די ראָוו מאַנער אין ברוקס פון רבונים אין זיין צײַט. דער קריטיק פון pilpul, וואָס ער האָט פֿאָרמוליר בפרט אין אַ טעקסט קעגן דעם Mateh Aharon פון רבי Aharon Teomim-Frankels, גייט אַהין פון זימעל מעטאָד־קװערעל: עס דרוקט אויס אַ קאָנצעפּציע פון דער האַלאַכה ווי דיסציפלינע פון שטרענגער און אינטעלעקטואַל ערליכקײַט, ניט ווי טורניר פון בריליאַנטער אַרגומענטאַציע. ווו אַנדערע האָבן געזען אין דעם pilpul אַ זײַן פון עקסעלענץ, Bacharach האָט געלעזן אַ קאָראַפּציע פון דער אידיאַל פון יידישער וויסן.

ער האָט אינטערעסירט זיך אין דער אַסטראָנאָמיע, מאַטעמאַטיק, מוזיק און געשיכטע, און ער איז געווען רעזערװ קעגן דער קַבָּלָה — אַ זעלטן טרײַט אין דער אַשכנזים וועלט פון דער 17ער יאָרהונדערט, ווו דער סאַבאַטײַסטיש שטראָם האָט געלאַזן טיפּע שפּורן אַפילו אין די סריעסטעסטע רבונים־קרײַזן. דער רעזערװ קעגן די עסאָטעריש שטרעמונגן, צוזאַמען מיטן זיין בהערשונג פון די וועלטלעכע וויסנשאַפטן, מאַכט פון Bacharach אַ דיסקרעטן פּרעקּורסער פון דעם באַװעגונג פון ראַציאָנאַליזאַציע וואָס ווארט זיך שטאַרקער בײַ דער יידישער דײַטשלאַנד אין דער קומענדער יאָרהונדערט: די Haskalah וואָס איז אַ אָנהייב ווארט זיך רעטראָספּעקטיװלי אַ אַנאָנציאַטער אין עם.

נאָך זיין טויט, זיין ביבליאָטעק און זיינע מאַנוסקריפטן האָבן מעלוכים דער ערצערונג. זיין פרוי שטארבן שנעל נאָך אים, און זיינע צװײ זין Samson און Samuel האָבן געלאָזן Worms פאַר פארשידענע ערטער, זיינע מאַנוסקריפטן זײנען דיספּערסט געווארן. דער דיספּערסאָל, סימפּטאָמאַטיש פון דער סך־הכל פון גרויסע תלמוד־בתי־מדרשות פון יענע צײַט, האָט באַרויבט דער פּאָסטעריטי פון אַ טײַל פון זיין שטיקער — אָבער ניט פון זיין מייסטערװערק, געדרוקט אין זיין לעבן, ניט פון דן עדות וואָס מאַכט עס מעגלך היינט אום רעקאָנסטיטועט די פולקײט פון זיין שאַפן.

איידער דאָס גרויסע זאַמלווערק האָט געקענט דערשײַנען, האָט Yair Ḥayim אָנגעפֿירט אַ געסטוס פֿון אַ מאָל פּראַקטישער און סימבאָלישער באַטײַטונג: ער האָט אײַנגעקליבן די רעספּאָנסאַ פֿון זײַן פֿאָטער און זײַן זיידן, צוגעלייגט עטלעכע פֿון זײַנע אייגענע, און זיי לאָזן דרוקן אין Francfort-sur-le-Main אין 1679 אונטערן טיטל Ḥut ha-Shani — „דער קרימזינרויטער פֿאָדעם".

די ברירה פֿון דעם טיטל איז נישט אָן קאַלקולאַציע. דער Ḥut ha-Shani, דער רויטע קרימזינפֿאָדעם, איז אין דער העברעאישער ביבל אַ סימן פֿון דערקענונג און זכרון: עס איז דער פֿאָדעם וואָס דער הבֿלישן קניפּט אום דעם האַנטגעלענק פֿון דעם קינד וואָס וועט ערשטער אַרויסקומען פֿון Tamar'ס מוטערלײַב (Genèse 38, 28), מאַרקירנדיק אַ בכורה, אַ קאָנטינויִטעט. אינדעם ער האָט עס אָנגענומען צו באַצייכענען דעם דאָזיקן משפּחהדיקן זאַמלבוך, זאָגט Yair Ḥayim אין שטיל אַרויס וואָס דאָס בוך ממשות: עס שפּינט אַ רויטן פֿאָדעם צווישן די דורות, עס מאַרקירט די קאָנטינויִטעט פֿון דער ראַבינישער שושלת פֿון Bacharach דורך דרײַ פּערזאָנען — Abraham Samuel, Moïse Samson, און ער אַלין.

די גענעזיס פֿון דער דאָזיקער פּובליקאַציע בעלויכטט אויך די מאַטעריאַלע איינשרענקונגען וואָס האָבן גענוג גענומען אויף דער אינטעלעקטועלער פּראָדוקציע פֿון די ראַבינים יענע צײַטן. דאָס גרויסע ווערק וואָס Bacharach האָט דענצמאָל דאַן אָנגעאַרבעט — זײַן וואַסיקע ענציקלאָפּעדיע — איז צו טײַער געווען צו דרוקן. אינדעם ער האָט פֿאַרעפֿנטלעכט דעם Ḥut ha-Shani, האָט ער אָפּגעהיט דאָס ווערק פֿון זײַנע עלטערן פֿאַרן פֿאַרגעסן, בעת ער האָט באַװיזן זײַן אייגענעם עקזיסטענץ צו דער וויסנשאַפֿטלעכער קהילה, אין דערװאַרטן פֿון בעסערע באַדינגונגען. אַן אָפּקוק אויף די מקורים אַנטפּלעקט דערצו, אַז דאָס דאָזיקע ווערק האָט אויך אַנטהאַלטן זיבעצן ווידערלייגונגען פֿון Naḥalat Shivah פֿון Rabbi Samuel ben David — אַ פּאָלעמישער פֿאַרנעם וואָס זאָגט ביז וואַנען Bacharach האָט אַנטשלאָסן זיך אַקטיוו צו באַטייליקן אין די האַלאַכישע דעבאַטן פֿון זײַן צײַט, נישט ווי אַ פּשוטער קאָמפּילאַטאָר נאָר ווי אַ קריטישן אינטערלאָקוטאָר.

דער Ḥut ha-Shani מאַכט אַזוי אויס דעם ערשטן עפֿנטלעכן אַקט פֿון אַ קאָמפּלעקסן וויסנשאַפֿטלעכן סטראַטעגיע: כּבֿד זײַן דעם זכרון פֿון די עלטערן, אָנװײַזן די קאָנטינויִטעט פֿון דעם הויז, און זיך אויפֿצולייגן ווי אַ לעגיטימן יורש פֿון אַ ראַבינישן מסורה וואָס די מלחמות און די פֿאַרטרײַבונגען האָבן באַדראָט מיט פֿאַרשווינדן. אינדעם ער האָט פֿאַראייניקט אין אַ איינציקן באַנד די קולות פֿון Abraham Samuel און Moïse Samson Bacharach, האָט Yair Ḥayim מאַכן זיכטיק וואָס די צעשפּרייטונג האָט באַדראָט אויסצומעקן: דאָס דאַזײַן פֿון אַ שושלת, דאָס קאָכעריק פֿון אַ מחשבה, די בקיעות פֿון אַ הויז.

---

דער ווער־ק דורך וועלכן Yair Ḥayim Bacharach איז דורכגעגאנגען צו דער נאכהעלט איז זיין זאמלונג פון תשובות וואס איז פובליצירט געװאָרן אין פראנקפורט אין דער פאראָפנונג פון זיין נאמינאציע וועגן וואָרמס. דער זאמלונג, בתיוג Ḥavvot Yair, אַרײַנפֿאַסט צװײַ הונדערט אָכטן־און־דרײַסיק תשובות און איז ארױס געקומען אין 1699. וואָס איז יעצט מעגלעך צו פּרעציזירן, דאנקען דעם קוואלן פון קורפּוס זכור, איז די דאױער פון די רײפונג פון דעם ווער־ק: די תשובות זײנען געשריבן געװאָרן צווישן 1678 און 1698, די הייסט אויף צוואנציק יאָר פון קונטיניװער אַרבעט, אידער האָט די דרוקן אַלץ שלױסלעך געמאָגט. צוואנציק יאָר פון פּעלן, פון שאלות, פון ענטפערס, פון געלערטער אַװידרײ, אָנגעהויפט אונטער אָפט שװערע אומשטענדן — דער גלות אויפגעצװונגן דורך דעם קריג פון 1689, דאס ווארטן אויף דער נאמינאציע וועגן וואָרמס, די צערשפּרײטונג פון דער געמיינע — אידער האָט Samson Wertheimer פון ווין, דורך זיין פינאנציאלער אונטערשטיצן, געשטאַט די פּוברויקונג פון דעם זיידל.

דער טיטל זיך זײַן איז אַ מײַסטערווער־ק פון דיכטער אַלוּזיווער, שפּילנדיק אויף דריי שלום פון יום. עס קומט פון באמידבר 32:41 און מיינט «די עטלעך־לאגערן פון Yair», מעכנדיק כּאז זיינע בּהוידים זײנען געװען בּלױז דעמױטיגע אױסדרוקן פון זיין מיינונג, קעגן די קשר פון פריערדיקער רעספּאָנדענטן וועלכע די ווער־קס זײנען געװען ווי פֿעסטונגן־שטעט. דער אַפֿעקטאַציע פון דמות — anavah —, קאַרדינאל־טוּגנט פון דעם ייִדיש חכם, פון זײַן סגול אַװידרײ העלן מער קױם אַמשטן מטעמן פון דעם עקטװאל אָמפּױס פון דעם פּרעדזשעקט. דער טיטל פּעסט אדער, מע האָט געזען, צום פּרענאמען פון דער מאַטריאַרך Eva, און פּעסט צו אַ געברײטשאַפט בּיבליש אָרט און צו אַ ווײַביש פּרענאמען: פּערפּעקט סינטעז צװישן דער גיאָגראַפיש שְׁ­לִיחוּת פון דעם נאמען Bacharach און דער דנקמעל מאַטריאַרכ־אל פון דעם הױז.

דער זיידל פֿאַרבּרײטן אַ געלערנטשאַפט אָן גלײַך פֿאַר זיין דוד Rhineland. עס צײַג נישט בּלױז די עקסהאָסטיװ וויסן פון Bacharach אין אָלע ציװײגן פון דעם דנכּיק, בּלױז אױך אַלע אַװידרײ פון זיין וויסן פון דער אַלגעמײנער וויסנשאַפטן ווי מאַתעמאַטיקס, אַסטראָנאמיע און מוזיק, און צײַג אדער זיין אָפּאָזיציע צו דעם זוּנדיקט טיּפּ פון pilpul קאָמאָן אין זיין צײט. וואָס Haym Soloveitchik האָט תיאוריזירט אויף דער ווערט פון די תשובות ווי בּאצייַגנישט פון דער סאָציאלער און אינטעלעקטואלער לעבן פון די געמיינס האָט אין Ḥavvot Yair אַ גלאָרײט יִלוּסטראַציע: דורך זיינע פּעלן, עס איז אַלץ אַ וועלט — יענער פון דעם ייִדיש Rhineland מוּקן דורך די קריגן פון Louis XIV — וועלן קענן לעזן זיך.

אבּער Ḥavvot Yair איז בּלױז דער ימערגיד טײל פון אַ בּילדונג אינטעלעקטואלער פון אַ גאנץ אַנדערן אַמפּ. כּן, פּאַראַלעלער צו זיינע תשובות און צו זיינע אַרבעטן אויף Shulḥan Arukh, Yair Ḥayim Bacharach דעדיקאַטעד אַ גרױס טײל פון זיין ענערגיע צו דער קאָמפּאָזיציע פון אַן ענציקלאָפּעדיע אין זעכס־און־פיפציק־פּאַראַגראפן, בּלִיבּן אוּנפּובּליקװערט ביז צו אונדזערע טעג, און באַקאַנט אונטער דעם נאמען Yair Nativ — «דער וועג פון Yair». דער צוגאַנג צו דעם מאָנומענטאַלער מאַנוסקריפט ריװילס דער אמתדיקער שטיקער אינטעלעקטואלער פון זיין אָטאָר: אַ געלערטער וועלן זיך ניט זאטן צו פּלוץ פון לאַךװ שאלות, בּלױז וועלן זיך עמבּרעיס דער גאנצער שטארק פון מענשן־וויסן אין די ריווישנס מיט יידישער דענקן — געשיכטע, וויסנשאַפטן, פיליזאָפיע, מוזיק, ליטעראַטור, כּראָנאָלאָגיע, און אַלץ אַנדערע דיסציפּלינן אָנך. מאנכע פון דיזע רוּברִיקס בּארן עקסטראַקטס אָדער קאָמפּילאַציעס פון ווער־ק פון אַנדער, צײכן אַז Bacharach ארבּעטן ווי אַן עדיטאָר און טראַנסמיטער פון קענות, אין דער טראַדיציע פון תלמודיש yotsé min ha-rishonim — דער וועלן מאַך ארױס וואָס איז געװען צוגעהאַלטן בּײַ דער אלטן.

די אָן־פּובּליקװערט פון Yair Nativ עקספּליינז אין טײל פארוואס די נאכהעלט האָט בּלױז העלדן פון Bacharach ווי דער גרױס דעצײדאָר, אָדער אַװײג דער אומיװערסאַל דנקער. צוואנציק יאָר צו קאָמפּאָז זיינע תשובות, זעכס־און־פיפציק־פּאַראַגראפן פון ענציקלאָפּעדיע געלאָזן אין מאַנוסקריפט: עס איז דער ביילד פון אַ מענש וועלן די אַמביציע אינטעלעקטואלער פאַר פֿאַר יניסדז וואָס די קאָנדיציעס פיזישער און ינסטיטוציאָנער פון זיין דוד גלַנגט מאַך אַנד דיספּערס. עס איז אין דער דיספּראָפּאָרציע צװישן דעם פּרעדזשעקט און זיינע רילײיזן דרוקעד אַלץ אַ גאנץ איז רעפּרעזענטאַטיוו פון דער קאָנדיציע פון דעם ריביני Ashkenazi פון דעם 17. יאָרהונדערט: קאָנסטריינד דורך די פּערסעקוציעס, די קריגן, די קאָמיוניטי ריווַלס, די קאָס פון דער דרוקן — און דאָך אָנצעטונגען טרו צו דער שְׁלִיחוּת פון קענות.

אַצו זײטן פון דיז צוױ מיימער־ק, Bacharach האָט באַנדלט זיין וואַסט קאָמענטאַרי פון Shulḥan Arukh, Meqor Ḥayim. ער גאָט די ווער־ק אַװײג ווען ער געפּינד אַז אַנדערע קאָמענטאַריעס, נאָמנלעך Taz און Magen Avraham, האָבן ארױס; ער בּלִייבס דאָך אַ קוואַל פון פּרימער אָרדער קאָנצערנינג די minhagim — קוסטאָמס — פון דער גירעגיאָן און פון דער פּעריעד, און איז פּיניסלי פּובּליקװערט דורך דעם ינסטיטוט Yerushalmi אין 1982, צװې־מעל־הונדערט־פציק יאָר נאַך דער טויט פון זיין אָטאָר. דער געסטור פון ווידדראָוואַל, מאָטיווירט דורך דעם דיפערענס צו דער קאָנטעמפּאָרערי אַרבעטן, בּילכּטן דער טעמפּער פון דעם מיישטער: שטרענג, דימאַנדינג, קאָנסערנד צו ניט אָװערלאָד דעם בּיבליאָטעק האַלעכיש — טוּגנט פון anavah, פון אינטעלעקטואלער דמות, וועלן זיך מאַנעסטן אַ ניט אין אַ לױד אָף זיך אבּער אין אַ רענאָנסינג צו דער ריעם.

דער טויט פון Yair Ḥayim אין 1702 האט געשלאָסן דעם גאָלדן עלטער פון דער היום Bacharach ha-Levi, אָבער ניט איר שטרויל. דער Ḥavvot Yair, אַװידערגעדרוקט אַ סך מאָל פון Lemberg ביז Jerusalem, איז אַריינגעקומען דוירעבלעך אין דעם קאָנאָן פון דער רפֿרענץ־וועקן פון דער הלכה אשכנזית. ציטירט דורך די שפעטערע פּסקנים, האָט ער אַ קיימיקע אָנוואָנדונג אָנגעוויזן צו זיין מחבר — און דורך אים צו זיין שושלת — אין דער rabbinisher ליטעראַטור ביז אונדזערע טעג.

די מיטלבאַרע דעשענדאַנץ, אָבער, האָט ניט דערהאַלטן דעם ווערמסער גלאנץ. זיינע שנים Samson און Samuel זענען אַװעק פון דער שטאָט, און די צעטיילונג פון זיינע manuscripts, שוין באַשפּרוכן, סימבאָליזירט די אופּלייזן פון דער פּמיליעלער קאָנצענטראַציע אַרום א יחידה היים. עס איז טיפּיש פון די גרויסע rabbinisher היזער פון צענטראָל־אייראָפּע צו שטרוילן מער דורך דעם בוך ווי דורך די דינאַסטיש קענטיניוטעט: דער נאָמען Bacharach בלייבט וועניקער ווי א הערשנדע שושלת ווי א סיגנאַטור פון אַ צוגאָרם.

דעם גורל פון דער Yair Nativ איז דאָ דער בייספּיל. דאָס ענציקלאָפּעדיע אין זעכס־און־פֿערציק טעמים, צוזאַמנגעשטעלט בעשאָס דעצעניעס, צעטיילט צווישן די manuscripts נאָך 1702, האָט ניט געקאנט דעם פּרעס. עס בלייבט אין די קאָלעקציעס וואו די בנית־גֿזל פון דער געשיכטע האָט אים אָפּגעלייגט — אַ שאַץ פון ערשטער־ראַנג אינטעלעקטואַל וועלן וואָס דער Corpus Zakhor האנגט אָן צו רעכנעשאַפט מאַכן. דער פֿאַרגלײך אימפּוזט זיך מיט די גרויסע rabbinisher ביבליאָטעקן וואָס זענען צעטיילט געוואָרן בעשאָס די expulsions און מלחמות: אין דעם אָרים, דער געדרוקטער צוגאָרם איז נאָר דער שאַטן־באַװאָרפן פון אַן אינטעלעקטואַל אַרבעט אַנקאַמפּעראַבלי מער וועט, וואָס דער גרעסערער טייל איז געבליבן אין דער טונקלהייט פון דער manuscripts־קאַביניטן.

מען דאַרף זיך דאָ היטן פֿון אַ האָיפּיק שטערן. דער שום־נאָמען Bacharach (אָדער Bachrach) איז געטראָגן געוואָרן דורך עטליכע דיסטינקטע ייִדישע פּמיליעס, אַשכנזית פֿאַר דעם מערשטן, און מען קען ניט מעכאַניש אַנציהן צו דער ווערמסער היים אַלע וואָס האָבן עס טראָגן. די קרייַטיוודיקייט פון dna־אָדנונג אימפּוזט צו מעשלן דעם rhine־לעװיטיש צווײַג, אילוסטרירט דורך די Worms־רבנים, פון די שפּעטערע האָמאָנימיעס.

אויף דער סעיף פון דער מעמאָריע, די היום Bacharach ha-Levi ניצן אַן עמבלעמאַטיש פּלאַץ אין דער דימאַגינאַטיװ פון דעם גערמאַניק יידישקייט: יענער פון אַ פּמיליע וואו זיך קריצן דער טאָפּאָגראַפיע פון דער ריין, דאָס בלוט פון דער Maharal איבערגעגעבן דורך אַ גענומענע פרוי, און די halakhic עקסילאַנץ שטעלט צו זיין הייכסטן דורך אַן ענציקלאָפּעדיק דענקער וואָס זיינע צייטגנעסן קונטן לייזן נאָר דורך זיינע responsa. אַנדערש ווי די גרויסע sefaradic דינאַסטיעס פון דעם Maghreb — ווי דער היזער Encaoua אָדער Ankawa וועלן וואָס געשיכטע שרייבט זיך אין דעם Tlemcen אָדער Salé archives — די Bacharach אילוסטרירן דעם אַשכנזיש מאָדעל פון די טראַנסמיסיע דורך דער געדרוקטער צוגאָרם ווי אויך דורך דער פּילױיישאָן. די צוויי וועלטן, sefaradic און אַשכנזיש, קומען אָבער צוזאַמן אין דער זעלבער לאָגיק: יענער וואו די responsa, דער psak און דער קאָמענטאַר ווערן די טראָלעם טיטלז פון noblesse פון אַ שושלת.

די מעמאָריע פון די Bacharach ha-Levi איז דערהער אַ מעמאָריע אין צוויי שווינדיקייטן: יענער, שנעל און גרויסער־פֿערברייטן, פון דער Ḥavvot Yair אַריינגעקומן אין דעם קאָנאָן; און יענער, פּאָמלעך און נאָך אין קורס פון עקספּלאָראַציע, פון דער Yair Nativ און די אנדערע manuscripts וואָס וואַרטן זייער שעה. די ערשטע האָט אָנגעוויזן די ברך פון דעם נאָמען; די צווייטע פּראָמיזט, אין מאָס פון וואָס די ניומעריש־קאָרפּוס ווי Zakhor מאַכן די manuscripts צוגעהאָריק, צו אָפּדעקן אַ Bacharach מער ברייט, מער אַמביציעש, מער רעפּרעזענטאַטיװ אַרום פֿון דעם סיङ־יולער מאָמענט וואו דער אַשכנזיש יידישקייט, צווישן catastrophe און ריקאָנסטרוקציע, טראָג זיינע אינטעלעקטואַל קוואַליטעטן צו זייער הייכסטן פּונקט.

צום דעם בעררייכערטן וועגן דורך די נייע קוואלן פון קארפוס Zakhor, לאָזט זיך די הויז Bacharach ha-Levi באַגרייפן ווי אַ דערשיינטלעך קראָסווייז פון יידישער גישיכטע פון דער מאָדערנער צייט. געבוירן פון אַ רייניש ארטנאָמען און אַ שבטדיק טיטל, פארמאָגט אין דער געלערטער שטאָט וואָרמס, זי בינדט דורך די חתונה פון Eva Bacharach אַ באַשלוסן־ווערטונג מיט דער דיનאַסטיע פון Maharal פון Prague, מאַכנדיק צוזאַמענפליסן אין איר קארפער דאָס בלוט פון מיטל־אייראָפע און די לימודים פון דער ריין.

איר היכסטער פונקט איז, אָן קיין צווייפל, די שאַפונג פון Yair Ḥayim Bacharach, וואוסן Ḥavvot Yair — צוואַנציק יאָר פון אָפציס, פון 1678 ביז 1698, פאַר צוויי־הונדערט־אַכטן־דרייסיק תשובות — פאַסט אין זיך אַלײן די צענטראַלע טוגענטן פון דער שושלת. אָבער מען מוז איצטער פארשטעלן אים אין אַ גרעסער גאַנצן: דער Ḥut ha-Shani פון 1679, וואוּ דער זון באַזאַמלט די שטימות פון אַטאָן און דער זיידן ווי מען קנאַפט אַ שכלת טוד צוויען דער דורן; און דער Yair Nativ, דער מונומענט־אַרטיק ענציקלאָפעדיש אין זעכס־און־פערציק בענד וואָס בלייבט אומגעדרוקט, וואָס אַנטהולט אונטער דעם האַלאַכישן פּארשלוסן אַ אוניווערסאַלן דענקער פון אַ אַמביציע וואָס זיין יאָרהונדערט קען זיך נישט פול אָپנעמן.

וואָס אַלע אַנדערע שושלות האָט דיזע שושלת בעסטער אויסגעדריקט — און וואָס די דאָקומענטירטע פאַקטן לאָזן אפּשטעלן אָן קיין איידיאַליזאַציע — איז די ווערטיקייט פון ווסן ווי אַקט פון טרייַ. טרייַ צו דן אָבות, וועלן די תשובות זענען באַהאַלטן און אַרויסגעגעבן מיט גרויסן קאָסטן. טרייַ צו דער בובע Eva, וועלן דער נאָמען איז אײנגעגראָבן אין דעם טיטל פון דעם מייסטערווערק. טרייַ צו דער קהל־שטאָט וואָרמס, געוואָרטט און דערגרייכט טראָץ די מלחמות. טרייַ, סוף־כּל־סוף, צו דער אידיאַל פון אַ תורה וואָס שטעלט זיך נישט אָפ בײַ די גרענעצן פון דער רביניש דין אָבער אַרומשלינגט די אַסטראָנאָמיע, די מוזיק, די גישיכטע און די פילאָסאָפיע — אַן אידיאַל וואָס זעכס־און־פערציק בענד פון מכתבים שטarken בעסער ווי קיין לוב.

אין דעם דאַס מאַכן פון דער קאָנצעפציע פון ווסן ווי מחשבת און ווי דינען, נעמט דער הויז Bacharach ha-Levi אָנטייל אין אַ טוגענד וואָס די יידישע מסורה טראָגט זינט דער חורבן די בית־המקדש דורך אַלע קאָנטינענטן: די תלמוד תורה נישט ווי אומגעפליסטער אָפהויפן, אָבער ווי אַ פאָרם פון קעגן־שטאַנד צו שכחה, ווי אַ ווי־ווי־דאַ צו אִֵהרן די טויטע און פאָרצוברייטן די לעבן. דער היסטאָריקער וועל האַלטן דער מעטאָדיש לעקציע וואָס דער הויז טראָגט: די עמת פון אַ יידישער שושלת מעס זיך נישט צו דער בלויער קאָנטיניואָטעט פון בלוט, נאָר צו דער פרוכטבאַרקייט פון איר גערעדטער וואָרט. די Bacharach ha-Levi האָבן נישט געהערשט; זיי האָבן געשריבן. און עס איז דורך דאס שרייבן — געדרוקט אָדער מכתב, אַרויסגעגעבן אָדער נאָך בעגראָבן אין די קארפוס־דיגיטאַלעס וואָס גתחילה — אַז זיי בלייבן.