משפּחה Aurray

דער גרונדלעגער מעלדונג, אויף וועלכער די גאנצע בוך איז אויפגעבויט, איז קורץ, אָבער דיכט. Abraham I. Laredo, אין Les noms des Juifs du Maroc (CSIC, Madrid, 1978), קלאַסיפיצירט Aurray צווישן די פאַמיליע־נעמען פון בערבער־אָריגין און באַנדלט אים, מער אָדער מינדער, צו A'it Ouirra, א פראַקציע פון די Aït Seri, בערבער־שטאַם געלאָגן צאָפן פון דער Atlas [Laredo, 1978]. ער מאַלט אַז דער נאָמען שיינט צו זײַן אַוועקשווונדן און אַז זײַן זין איז נישט געקען צוריק־געפינען — א פּערמוטנס־דערקלערונג וואָס איז טיפּיש פֿאַר Laredo‫ס אַרבעטס־מעטאָד, וואָס פאַרװיגערט זיך אַן עטימאָלאָגיע אַרײַנצוטראָגן דאָ ווו דער מתוך מאָנגלט.

די קלאַסיפיצירונג באַקומט פּולן זין װען מען שטעלט אירע אָפן בײַ Laredo‫ס מעטאָד. זיין Essai d'onomastique judéo-marocaine באַשיידט עטלעכע גרויסע שיכטן אין דער קאָרפוס פון די יידן־שטאַמ־נעמען פון Marocco: די נעמען פון העברַײִש־אָריגין, אָראַביש, שפּאַניש, פּאָרטוגַלִיש און — אַ קאַטעגאָריע מינדער הונגרעװיק אָבער היסטאָריש אַנטשיידנדיק — די נעמען פון בערבער־אָריגין. די לעצטערע פּלעגן זיך זייער אָפט צוריקצופֿירן צו עטנאָנימן־שטאַמים אָדער צו טאָפּאָנימן פון דער בערגיקער אינערווארג פון ‫ן לאַנד. דער פּריפיקס Aït (אָדער A'it, „זינדער פון", „פּאָלק פון" אין tamazight) איז דער טיפּיש־מאַרקאַנט פון די טריבאַלע אָפּצייכנונגען; ער פֿירט אַרײַן דעם נאָמען פון דער גרופּע אָדער פון דער עפּאָנימער אָר. אַזױ Aït Ouirra באַדייט וואָרטלעך „די פּאָלק פון Ouirra", און דער פאַמיליע־נאָמען Aurray וואָלט געמאַכט זײַן אַ צוזאַמנקורצטע אָדער פּראַנצירטע פאָרם, דער פּראָדוקט פון דער לויט־שלײַפׂונג וואָס דערציילונג־מּײַנוּנג אָדער פֿאַלקס־מינג מיטצוברענגן.

דער שטאַם פון די Aït Ouirra איז גוט באַשטעטיקט דורך קאָלאָניאַל־ און עטנאָגראַפיש־מקורות. אַן עטנאָגראַפישע לערנונג קעדיש צו Maroc דער מיטן באַשרײַבט זי אַלס אַ בערבער־שטאַם באַזעצט אום די שפּיץ פון דער Atlas, אין דער געגנט פון Ksiba און Tadla, דערן פראַקציעס האָבן זיך שמּועס אום דעם לשנער־בַאַנק פון Ksiba. די שטעלן פון די אייראָפּעיִשע קאָלאָניאַנטן האָבן אומעקעדיקט אַלץ די גרענץ פון די Aït Ouirra צווישן דער dir און Ghorm el Alem, און יעדער זונטאָג איז געקומען אָפן בַאַנק־מאַרק פון Ksiba פַאַר Aït Ouirra. דער ווילד, געלאָגן אויף דער dir — די דער קאָנטאַקט־ליניע צווישן דער שטריף פון Tadla און די ערשטע הייכן פון דער Grose Atlas — סטימט מיטן צאָפנדיקן רייפן אָס וועלן Laredo צוטיילט צום נאָמען. דער אַרכיװ פון דער פּראַנצייִשער General-Residency באַשטעטיקט אויך דערניבער די עקזיסטענץ פון „טריבאַלע־קאַרטן און מעלדונגען" וואָס זײַנען דאָ געשטעלט, געמאַכט דורך דער רירונג פון indigenous Affairen.

די האַנגן פון דעם נאָמען צו דעם שטאַם בלײַבט אַ הּעקדים — Laredo שרײַבט „בראַ־אָדער־מינדער" — אָבער ס‫ איז שטארק־מאָטיװירט. ס‫ שטעלט די פּאַמיליע Aurray אַרײַן אַ בשוק: דעם פון Tadla און דער צאָפן־פלאַנק פון דער מִיטן Atlas, צווישן Beni Mellal, Kasba Tadla און Ksiba, א געגנט פון געמיִשטער־פּאָפּולאַציע וואָ אַראַבאָ־שפּרעכנד, בערבער־שפּרעכנד און יידן־קהילותן זײַנען די שכן־שטײַנען.

צום צו פֿערשטיין ווי אַ בערבער־נאָמען איז געווארן אַ יידישער פֿאַמיליע־נאָמען, מוז מען צוריקשטעלן די לאַנגע געשיכטע פון דער יידישער פּרזענץ אין די באַרגיקע אַרטיקלן פון מאָראָקאָ. די פּרזענץ איז אַלט און אין אַ סך פּונקטן ביז־לא־ער פון דער איסלאַמיזירונג פון דעם מאָגריב. די היסטאָריאָגראַפישע טראַדיציעס, דאָס זאָגן בעסטימט Ibn Khaldoun, באָרגן אַז עטליכע בערבערישע שטאַמען האָבן יודאיזם געפּראָצעסט ביז־לא־ער פון דעם אַראַביש־אַנקאָווערסט. די היסטאָריקער טראַכטן, אַלן אויג אַרומיקן די שרייבונגען פון Ibn Khaldoun און אַנדערע אָפּצייגונגען, אַז עטליכע אַלטע בערבערישע אידישע שטאַמען האָבן שפּעטער כּרסטיאַניטום און דעמאָלט איסלאַם אָנגענומען. די אַנהיפּ פון אַ אַלטער בערבער־יודאיזם, דיבעיטעד אין דער מעתונים, כּל־זה באָלדנט אָפטן די טיפֿקייט פון דער אַנטפּלעכטסונג צווישן יודאיזם און דעם אַמאַזיג־וועלט.

די אַרבעטן אַרומגעבן אונטער דער ריכטונג פון Carol Iancu וועגן דעם צאָפֿן־אַפֿריקאַנישן יודאיזם אין דער אַנטיקע און דער פֿרי־מיטל־עלטער דאָקומענטירן די פֿריוע פּרזענץ אין די ראַנדן און די באַרגיקע מאַרגעס פון דעם מאָגריב [Iancu, 1985]. זאָל עס זיין וואָס עס וועט זיין דער שטאַרקקייט פון דער גענוישער אַלטער־קאָנווערזיעס, עס איז שטאַנד אַז די קהילות־יהודית פון דער אַטלאַס האָבן אָנגענומען די שפּראַך טאַמאַזיגהט ווי זייער פֿערנאַקולאַר־שפּראַך, האַלטן מאַרקעטס, געפּראַקטיצירט ער־האַנדוואַרק און קאָלפּארטאַזש, און גיטיילט די סוציאַלע־קאָדעס פון זייער בערבער־נאַכבארן, בעת־קדיש זיך באַװאָרן זייער דינקל־רעליגיעז און רויטואַל־סיסטעם.

Joseph Toledano, אין זיינע אַרבעטן וועגן דעם פּאַטרונימיש פון די יידן פון צאָפֿן־אַפֿריקע, באָטנן אַז די קלוז־ביאָגראַפיש־יוניווערסאַל־פּראָקסימיטיט האָט זיך אַרײנגעשריבן ביז אין דער אָנאָמאַסטיקע: סך־הכּל יידישע־פּאַטרונימן פון דער דרום־ און מיטן־מאָראָקאָ זיינען דיריקטלי אויסגלִיצן פֿון בערבער־שטאַמען־נאָמען, דאָרף־נאָמען אָדער בערבער־שטיקלונגן [Toledano, 2003]. דער נאָמען ווערט דעמאָלט אַ קאַרטע: שלפן דעם נאָמען Aurray, עס איז דערקלערונג אַ געאָגראַפישע אַהרכונג — די Aït Ouirra — מער ווי אַ ביאָלאָגישע-שלאַכטונג. דעם מעכאַניזם, קומאָן אין די סוציאַלע-פּלאַץ ווו די שײַך פּלאץ־געניציקערט אידענטיטעט, עררקלערט די פֿאַרזוויִונג פון דער בויטער-בעדייטונג פון דעם נאָמען: אַ מאָל אַלוועג גיטון פון דער שטאַם און טראַנספּארטירט דורך די מיגראַציע צו די שטעט אָדער אויס־לאַנד, דער עטנאָנים שטיילט זיך אין רייַן פּאַטרונים, אָפּאַק צו זײ וועלן שלפן אים.

די געשיכטע איז אָפט אַז אַ דערקענטנישנג. די נאַציאָנאַלע זיכרון-מאָראָקאָ אַרװעזן הײַנט די דיווערזיטעט: די פֿאָרגײַונג געגעבן־טער רעליגיע־מוסלים אין דער נאַציאָנאַלער רעפֿערענץ גײט מיט דער ליבשאַפט דעס מאָראָקאָנער־פֿאָלק־וולט קערן צו דעם ערפֿנערונג, מאָדעריישאַן און דיאָלאָג, אַ רײַם אין וואָס דער דערקענטנישנג פון דער הברייִטש־קאָמפּאָנענטע פון מאָראָקאָנער־אידענטיטעט פּאַסט זיך אַרײן.

וואס איז די הײַפּותעז פון לאַרעדאָ, די ווּרצל פון דער Aurray־שׁושׁלת ליגט אין דער טאַדלאַ־געגנט און אירן dir, אַן דן גרענץ פון די opgevנע און דער באַרג. דאָס קאַפּיטל שטעלט די אָנאָמאַסטישׁע דאַטן קעגן די היסטאָרישׁע געאָגראַפיע פון דעם אָרט — דעריבער זײן מאַרקער פון אינטערסעקציע.

די Tadla איז אַ ברײַטע חחשׁמל־ opgevנע אין מאַראָקאָ, באַװאַסערט דורך די Oum er-Rbia, דאָמינירט אין דעם דרום דורך די אַטלאַס־מאַסיװן וווּ די גרױסע בערבער־קאָנפעדעראַציעס לעבטן, כולל די Aït Ouirra. די שטאָט Beni Mellal און די פעסטונג Kasba Tadla זײנען די אורבאַנע פּאָלן געװען; Ksiba, העכער אויפן dir, האָט דער ראָלע פון קאָנטאַקט־מאַרק געהאַלטן וווּ די באַרג־באָװנער זײנען אַראָפּגעקומען. אין די שטעטלעך און די מאַרקן האָבן יודישׁע קהילות — די mellahs — אַ חשׁובה טײל פון די חילופֿים געװעלט: האַנדל מיט שׁטאָפן, מעטאַלן, בהמות, פּראַנד אויף פֿאַנד, צאַנטן פון גאָלדסמיטשׁקײט און לעדער. די בערבער־רעדנדיקע יידן זײנען די נאַטור־מיטלער צװישׁן דער שׁטאַם און דער אַרומיקער וועלט געװען, באַשׁיצט דורך קליענטאַל־פּאַרטנערשׁאַפן מיט די גרויסע אַמאַזיגער־פאַמיליעס.

עס איז אין דעם געװעב אַז מען קען, מיט צוזאַמן־שׁיקער־קײט, די אורפּרינגלעכע טרייגער פון דער Aurray־שׁם פּלאַצירן: אַ יודישׁע פאַמיליע באַנדן צו די Aït Ouirra דורך איר אָנקונפט אָדער דורך איר שׁטאַם־שׁוץ. די עטנאָגראַפיע פון דעם אמביענט באַשׁטעטיקט די בנין פון גאַנץ: דער סוק פון Aït Ouirra האָט זיך יעדן וואָך אין Ksiba געהאָלטן, פּונקט פון דער שׁטאַמס־בעגעגנונג אין קאָנטאַקט מיט דעם dir און די קאָלאָניזירטע לענדער. די װאָכן־מאַרקן זײנען דיײַער די אָרטן געװען וווּ די יודישׁע פאַמיליעס איר נעצװערק געװעבט האָבן און וווּ די בעזיכנונגען דורך דער שׁטאַם זײנען געשמידט געװארן.

די אָפּשטעל בלײַבט אָבער פּרוודנט. קיין אָנאָמאַסטישׁ ארכיוו־שטיק בקנין מאַכט עס, ביז היינט, מעגלעך, אַ פּראַוואָס־משׁפּחה Aurray אין דער Tadla־רעגיסטערס צו פאָלגן; די וויידערהערשׁטעלונג קומט דורך אָפּשׁטיפטונג, פון די Laredo־קלאַסיפיקאַציע און דער רעגיאָנאַלער קאָנטעקסט. דעריבער בלײַבט דער סטאַטוס דאָ „פּראָװאָס": די געלערטע טראַדיציע (Laredo) און דער טעריטאָריאַל־ארכיוו (עטנאָגראַפיע, שׁטאַם־נאָטיצן) אַנטװערטן זיך און באַשׁטעטיקן זיך, אָן אָבער לאָז דעם דירעקטן אָנאָמאַסטישׁן בווּיז צו געבן וואָס וואָלט די הײַפּותעז אין גװיסקײט פארװאַנדלט.

דער סינגולארסטער צוג פון דער נאָטיץ פון Laredo איז די באַהאָנטקונג אַז דער נאָמן Aurray „שיינט הײַנט פאַרשװונדן זײַן" [Laredo, 1978]. דיזע פאַרשװינדונג פארדינט חקירה, ווײַל זי שטאַמט פון גוט-באַקאַנטע דינאַמיקן פון דער געשיכטע פון יידיש-צפון-אַפריקאַנער פאַמילן-נעמן — און דיזער קאַפיטל שלאָgt געװדוקליך קאַנדידאַטן צו פאָר.

עטלעכע מעכאַניזמן האָבן זיך קען פּאַרבײַן צו דער אַװסלישונג פון דעם נאָמן. דער ערשטער איז די קאַנטראַקציע און דער ציטערעוודיקער טוען: Aït Ouirra האָט זיך קען רידוצירן צו Ouirra, דערנאָך צו Aourray, Aurray, אָדער אפילו צו גאַנץ אַנדערע פאָרמן, געמאָס דעם פלוס פון סוקצעסיװ אַבשריפטן — העברעיש, אַראַביש, דערנאָך פראַנצויزיש — אַרויסגעפירט פון רבנים, נאָטאַרים און אַדמיניסטראַציעס. Joseph Toledano זעט שטאַרק אויף דער אומבאַגרעניצטער פלאַסטיציטעט פון מאַגרעביש פאַמילן-נעמן, דערן אָרטאָגראַפיעס די מנגד האָבן אָפט אַ זעלבע שטאַם צעשפרײצט אין אַלעמדליכע שאַטן [Toledano, 1999]. אַ נאָמן קען אָגדאָשאַפן „פאַרשװינדן" אונטער אַ געװעגנער פאָרם בשעת ער איז איבערלעבט אונטער אַנדער.

דער צװײטער מעכאַניזם איז די געאָגראַפיש מאָביליטעט. פון דעם XIX יאָרהונדערט אָן, די געשיכטע פון יידן פון Maroc איז באַצייכנט פון אַ קאָנטינואַל אַלטלאַנד פון שטעטלאַך צו די גרויסע שטעט — Marrakech, Casablanca, Fès — וואָס די משפחות־ חבר פון די שבטים פון דעם Atlas האָבן זיך אַרײַנגעשמאָלצן אין בראַידערע קאָמוניטעטן. Robert Assaraf האָט דעשריבן דיזן דעמאָגראַפיש און סאָציאַל וםעפּ וואָס, צװישן 1860 און דער מיטן פון דעם XX יאָרהונדערט, האָט ליידיק געמאַכט די mellahs פון בערג צום טוירס פון מעטראָפּאָלן [Assaraf, 2005]. אַ סעלטנער פאַמילן-נאָמן, לאָקאַל אַנגעבוידן צו אַ שבט, האָט געהאַט אַלע טשאַנסן זיך אַװװעםורצן אָדער צו זײַן אַװטערטוישט אין דיזעם פּאַמישונג.

דער דריטער מעכאַניזם איז די מאַסיװ עמיגראַציע פון דעם XX יאָרהונדערט. Mohammed Kenbib, איסטאָריקער פון די באַציונגן צװישן יידן און מוסלימים אין Maroc, האָט אַנאַליזירט די טענזיעס און טראַנספאָרמאַציעס וואָס, פון 1859 ביז 1948, האָבן פאָרגעלייטט די גרויסע אַװװײיטערונג פון יידיש קאָמוניטעטן קעגן Israel, France און דעם אַמעריקאַנער קאָנטינענט [Kenbib, 1994]. אין דיזע מיגראַציעס, די נעמן האָבן זיך אָפט העברעיזירט, פראַנצלעך געװאָרן אָדער פּשוט אַװגעשיפּט צום טוירס פון מער פרישער פאַמילן-נעמן. אַ נאָמן וואָס שוין סעלטן און שוין טונקל געװען, ווי Aurray, האָט קאָן נישט לעבן די צערשטרייונג.

דיזע קאַנדידאַטן בלייבן קאַנץ'יקּאַל: זיי באַשלאָגן אַ קאָהערענטער דורך־ערקלער גרייַט, קורץ גערוען אין די דאָקומענטירטע געשיכטע פון יידן פון Maroc, אָן צו מדי־דײן דעם גענוגען גורל פון אַ משפחה דערן נאָמן־עידות אַנס אַנטגיט. זיי בעשנייך פעטער וואָס עס בדיוק, פאָר אַ איסטאָריקער, די „פאַרשװינדונג" פון אַ נאָמן: ווייניקער אַן עקסטינקציע ווי אַ מעטאַמאָרפאָז.

דער פאַל Aurray לאָדט צו אַ ברייטערער איבערלעגונג וועגן דער שטעלע פון בערבער־נעמען אין דעם יידיש־אָנאָמאַסטיש איבער־בית פון מאָראָקא. דעם שטראַטע, מינאָריטעטיש קעגן־איבער צו דעם העברעיִש און היספאַנish־פאָנדס, האָט אַ באַזונדערע דאָקומענטאריש־ווערט: זי באַשטעטיקט דער אָלטקייט פון אַ אָטאָכטאָנער יידישקייט, אונטערשיד פון דעם באַװעלן פון סעפאַרדיש־אַלייאַס וואָס זענען קומען פון שפּאַניע נאָך 1492.

Abraham Laredo איז געװען איינער פון די ערשטע צו סיסטעמאַטיזירן דער שטודיום פון די נעמען. זיין Essai d'onomastique judéo-marocaine צאָלט מעטאָדיש אַריין די פאַמיליע־נעמען און ייִן אָריגינן, מודליטשאַנץ וואָס זענען צום לאָקאַלן בערבער־שטראָטע און וואָס קומט פון דער יבעריישער אָדער מיזראַך־לעווי [Laredo, 1978]. די נעמען גיװאָרן אויפן Aït — ווי Aït Ouirra, וואָס איז וואָרשיינלעך מקור פון Aurray — שטעלן צו דעם אַלטן פאָנדס, יענעם פון די יידן toshavim (« יושבים »), אַנגעזעצט אַ לאַנגע צײַט, קעגן־איבער צו די megorashim (« גרושים ») וואָס זענען קומען פון דער יבעריישער האַלבאַיל.

Joseph Toledano, מיטפאָלגנדיק דעם אַרבעט פאר דער גאַנצער צפון־אַפריקע, האָט ווייז משמע פונדעסטוועגן דעם טריבאַלן נעמען אַ געאָגראַפיש לעבן: זײ צײכנן די קאַרטע פון די טאַלן, די מאַרקעטן און די טריבן ווו די יידן האָבן געלעבט בנושן דער בערבער־וועלט [Toledano, 2003]. Paul Sebag האָט געפירט אַ גלייכן אַרבעט פאר טוניזיע, באַשטעטיקנדיק אַז דער פענאָמען פון פאַמיליע־נעמען וואָס קומען פון אָרטנעמען און עטנאָנימן איז אַ סטרוקטוראַל־צוג פון דער יידיש־מאַגרעביש אָנאָמאַסטיק [Sebag, 2002]. André Goldenberg, אין זיין יידיש־שפּרייז אויף די יידן פון צפון־אַפריקע, האָט דערינערט די רײכקייט פון דער יידיש־בערבער קולטור, לאַנג אונטערשעצט קעגן־איבער צום גלאַנץ פון דער אַנדאַלוז־ירושה [Goldenberg, 2014].

דער ידענטיטעטיש־דימענזיע גיט צום נאָמען Aurray אַ מדה וואָס וועגט מער ווי אַ געניאָלאָגיש־אַנעקדאָטע. ווי דער דנקער Léon Askénazi האָט געלערנט, די יידיש־טראַדיציע ייגט דעם נאָמען אַ פונקציע פון מעמוריע און טראַנסמישן: דער נאָמען טראָגט אַ געשיכטע, אַ אָרט, אַ בְרוּרָה [Askénazi, 1999]. אין דעם פּערספּעקטיװ, צוריק־פיינען הינטער Aurray די טריבע פון די Aït Ouirra, איז עס וויעדערגעבן צו אַ רעצח־נאָמען אייניקע דיכטקייט־איסטוריש — עס אַריין־שרייבן אַנדער מאָל אין די געאָגראַפיע סקראַלן און מענשלעך פון מאָראָקא־יידיש. די אַרבעט פון בִּבליאָגראַפיש־גאַנצן געפירט דורך Robert Attal בײט, אין דעם אַבטײל, די דאָקומענטאריש־גרונד וואָס ערלויבט לאָקאָס כּל נאָמען אין דעם גרויס־קאָרפּוס פון שטודיומס אויף די יידן פון צפון־אַפריקע [Attal, 1993].

דער נאָמן "Aurray" שטעלט זיך פֿאָר ווי אַ שטיק אַפּגעריסן פֿון דער פֿאַרגעסנישט. זעלטן, היינט פֿאַרשװונדן, אָן דורכלוכטיקן זינן, זוכט ער זיך צו האַלטן בלויז דורך דער וואַכזאַמקײט פֿון אַן גאָלמיד — Abraham Laredo — וואָס, ביי דער פֿאַרבינדוג אים מעגליכערהײַט צו דן Aït Ouirra, שבר־טײַל פֿון דן Aït Seri, האָט אים וויידער געגעבן אַ מקור [Laredo, 1978]. דער דינער פֿאדן איז גענוג צו אָפּשטעלן גאַנץ אַ וועלט: דיי וועלט פֿון דן ייִדן וואָס רעדן בערבער־שפּראַך אין טאַדלאַ און אויפֿן צפֿון־בערג פֿון דער גרויסער אַטלאַס, מיטלדיקס פֿון דן מאַרקט־מעסידער אין Ksiba, אַרטיזאַנס און קויפמענער אָנגעװוירצלט אַם פוס פֿון דער בערג, באַשטימט דורך דן נאָמן אַליין פֿון דער שבט וואָס האָט זיי אונטערגעשטעלט.

דער געשיכטע פֿון דעם פֿאַמיליע־נאָמן איז אַזוי דער געשיכטע פֿון אַן אָנגעװוירצלונג און אַ צרפּ־שפּרײַטונג. אָנגעװוירצלונג, ערשטנס, אין אַ דאָקט פּרעציזער און אַ קולטור געטײַלט מיטן אַמאַזיג־וועלט, וועגן וואָס אַלטערטום פֿון ייִדנטום אין דעם געגנדן טוג. צרפּ־שפּרײַטונג, דערנאָך, אונטער דן אָפּטראַגן פֿון דער לאַנד־פּלי־אַליקן, דער שטאָט־מיגראַציאָנעס און דער גרויסער אָפּברוך פֿון דער XX יאָרהונדערט, וואָס האָבן אָפּגעלוזט דער זעלטנע נעמן אין דער שטראָם פֿון דער אומגעשטעלטער קהילאָת [Assaraf, 2005] [Kenbib, 1994]. די « פֿאַרשװינדונג » פֿון דעם נאָמן איז מעגליכערהײַט בלויז אַ מעטאַמאָרפֿאָזע: קאָנטראַקציע, פֿארשטעלטער אָפּשריפֿט, אָפּזויגונג אין אַנדערע פֿאַמיליע־נעמן.

דער גרויסער ליכט האָט ניט געקענט אָפּמיטן דער טשּנוק פֿון אַ קאָנטינוירלעך יוחסין — דער אַרכיוו־שטיקן־נאָמן מאנגלט. ער האָט געגעבן, אויסשטאַט אַ, אַ שטרענג און אָנטשולדיק איסטאָרישן קאַדר, וואָ דער גאָלמידער מסורה און דער ערדקונדע פֿון דער טערן אַנטוואָרטן זיך זעלבסט צו דערשטעלן דאָס פּראָװאַבל. סך האָט מעגליכערהײַט דאָס די גורל פֿון דן דיסקרעטסטן נעמן: זיי בלײַבן לעבן בלויז דורך דעם קאָנטעקסט וואָס ברעגט זיי ערקלערט. ביי דער צוריקגאָבן אַ Aurray אים שבט, אים טאל און אים מאַרקט, דאָס ליכט גיט אים צוריק זיין טײַל־האַנטל, און מאנט עס פּלוצים וואָס טרוג אים היינט דער מעמאָריע צו פֿאָרצעצן דאָס חקר דאָרטן וואוּ די רעגיסטערס פֿון טאַדלאַ, יעדן טאָג, נעמן אים ענדליך אַנטגעגן.