משפּחה Zoref

די פאַמיליע־נאָמען Zoref געהערט צו דער קאַטעגאָריע פון באַרופס־נאָמען וואָס אין דער אַשכנזישער וועלט פון מזרח־אייראָפּע האָבן זיך באַפֿעסטיקט ווי פאַמיליע־נאָמען אום דער דרייוואַנדונג פון אַכטצעھנטן און נײַנצעھנטן יאָרהונדערטן. Tsoref (צורף) — דער זילברשמיד, דער פּרובירער פון גאָלד און זילבער — בַײַצייכנט אַ שׁלום־שׁטאַט פון הויכער טעכניק און פֿערטראָוול, יענער וואָס האַנדלט די עדלע מעטאָלן, שלאָגט די חוקי־ברית, צירט די קדישן־נדבלאַך: טורים־מאַרגולעס, וויזאַגערס (yad), קאַסטנדלעך פֿאַר עטרוג צום סוקות.

די פאַמיליע שטאַמט פון Litue, מער דאָס — פֿון דער געגנט פון Kėdainiai (Keidan), אין דער גרויסער קוועל פון ליטװאַק־יידישקײט. דער צו־וואַקסן וואָס דאָרטן וואָס אַריגאָרטוס לערנען און פּיאָוס־געלערנטע פּייאָוסנעס, געפּרעגט אַלטן דם Gaon מ־Vilne, Rabbi Eliyahou ben Shlomo Zalman (1720-1797), דעסן אינטעלעקטואָלע אָטאָריטעט שטראַלט אויפן גאנצן יידישן Litue. ס׳איז אין דעם בוידן — וואו די יידישקײט פון mitnaged איז צענעבן צום טאַלמודישן טאָטקײט און צום סובער־קדישן־שׁטאַט קעגן די האַסידישע בראָדעניש — אַז גרױן Avraham Shlomo Zalman Zoref, געבוירן אין 1786.

די אָרדנונג זעלבע דעם דריי־פּנים־נאָמען, Shlomo Zalman, האָט געטראָגן אַ רעזאָנאַנץ: ס׳איז אן אקו־מילה צום נאָמען פון דעם Gaon זעלבע. אין דער Litue וואו די טאַלמודישע וויסנשאַפט האָט געהאלטן שטעל פון אַדלער און וואו די הומבלקײט פון דעם שׁנדװערקער האָט געקענט זיך מזרח־שרימפן מיט דער הויכסטער גײַסטיקער אַמביציע, האָט זיך שוין געשמעדט די טיפֿהום־בודאַת פון דער לינאָז: אַ שׁנדברוך, אַן אידיעל פון דעם גַײַסט. די יידישע טראדיציע האָט אָפֿן דערלאנג גערוקנװאָלט די האנד־אַרבעט ווי א וועג פון דיגניטעט — « גרויס איז די אַרבעט, ווײל זי אערט דעם וואָס איז איר דוען », לערנט דער Talmud — און דער נאָמען Zoref האָט אײַנגעשריבן די פאַמיליע אין דער קאָנטינואיטעט, וואו דער אַרבעטער פון דעם עדלן מעטאָל איז קיינמאָל נישט געווען פון א מינדערער שטאַט ווי דער רבי־לערנער.

אין אָנפאַנג פֿון דעם נײַנצעטן יאָרהונדערט, א דיסקרעטער אָבער דעצידירטער באַוועגונג האָט זיך געשׁטאַלט אין דער מיטן פֿון ליטװיש יידישקײט: די אַליה פֿון די Peroushim (פרושים, „די וואָס האָבן זיך אָפּגעשׁיידן"), תּלמידים און גײַסטיקע ערבן פֿון דעם Gaon von Vilna. געטרײַ צו אַן לערנונג וואָס האָט געגעבן אַ צענטראָלן פּלאַץ צו דער ארץ ישׂראל, האָבן אַ סך הונדערטער פֿון ירע סטיפּענדאָרים פֿארלאָזן ליטװן צװיש׳ן 1808 און 1810 כדי זיך צו לאָקן אין דער ארץ ישׂראל, ערשׁט אין Safed און Tibériade, דערנאָך אין Jerusalem.

Avraham Shlomo Zalman Zoref איז געװען טײַל פֿון דעם דער באַוועגונג. ער איז אַרויף גאַנגן צו דער ארץ ישׂראל אין 1811, ערשׁט געװוינט אין Safed איידער ער איז געגאַנגן צו Jerusalem. דאָרט האָט ער געפּונעם אַ אַשׁכנזיש קהל מיט לידן און געשׁלאָגן מיטן אַן אַלטן טבע: אין דעם אַטצעטן יאָרהונדערט, די באַנקרוטסי פֿון אַ אַשׁכנזיש קהל וואָס איז געװעזן שׁולד צו אַרײביש קרעדיטאָרים האָט אַנטמאָטן די צעברעכן פֿון ירן שׁול און די אַקטואַל אַװװײַזונג פֿון די אַשׁכנזים פֿון דער אַלטער שׁטאָט. די שׁולדות, באַנדיליקעס פֿאַרמעטן, האָבן נאָך געלעגן אױף אַ סך פֿאָרהאָנדן אַשׁכנזיש: אַ יידן פֿון מיטל אױראָפּע רעקאָגניצירט ווי אַזוי האָט געװאָלט געװאָרן געגריפֿן פֿאַר די שׁולדות פֿון זײן פּרידעסעסאָרס. פֿיל, כדי צו יִבֶן, האָבן זיך מאַסקירט ווי Séfarades.

דער קאָנטעקסט גיט צו פֿאָרשׁטיין דעם זינען פֿון דעם קאָמף פֿון Zoref. זיך אַנזעצן אין Jerusalem איז נישׁט געװען בלויז אַן אַקט פֿון דעװאָציע; עס איז געװעזן פֿאָרענטפֿער זיך צו אַן אַלטן יורידיש אומגערעכטיקייט. די יידיש טראַדיציע האָלט די yishouv Eretz Israël — די אַנזעצונג אין ארץ ישׂראל — פֿאַר אַ מצווה פֿון דער ערשׁטער אָרדנונג, און די אַנטערנעמונג פֿון דעם Peroushim גיט זיך צו דער לויאַלטעט. אָבער Zoref האָט דערצו אַדיד אַ דימענזיע וואָס איז וועזנטלעך סיװיק: דער וויל צו וויידערשׁטעלן די רעכט, צו מאַכן רעקאָגניצירט פֿון די אָטאָריטעטן די לעגיטימיטעט פֿון אַ יידיש זיין פֿרײַ פֿון זײן שׁרענקונגען. אין דעם זינען, זײן זאַך טײַלט זיך מיט דער קאַרדינאַלער ווערט פֿון דער גערעכטיקייט (tsedek), אַנפֿאַרטרענט, אין דער מחשׁבה פֿון ישׂראל, פֿון דער לויאַלטעט צום אָרט און צו דער קהל.

די גרויסע ווער‎ק פון Zoref איז געװען דיפלאמאטיש און יורידיש. צו באפרײַן די Ashkénazes פון דעם פרעם וואס האָט זיי געטראָפן, האָט מען דארפן באקומען פון די אטאמאנישע אויטאריטעטן די אופהעבונג אָדער די נײוטראליזירונג פון דער אַלטער שולד און דער צוריקגעבונג פון דעם טערן פון דער אַלטער שול — די „Hourva", לעקסיקאָלי „די Ruine", אַ שׂכל־סימן פון דער שול פון Rabbi Yehouda he-Hassid וואס איז צעשטערט געװאָרן אין דעם 18טן יאָרהונדערט.

Zoref האָט פארמערט די שטעפן, די רייזן און די אַרבעטן־פון־אַנדערע. Emissary (shaliah) טעמשטן צו זאמלען פון קאַפיטאַל און צו זאָגן די סיבה פון זײַן קהילה, ער האָט געקענט צו נוצן די פאליטישע שטערן פון דער גיגנט, פרט דער פּעריאָד פון דער מצרים־אדמיניסטראציע פון פּאַלעסטינע אונטער Muhammad Ali און זײַן זון Ibrahim Pacha (1831-1840), מער פּסוד־פרײַנדליך צו די מינאָריטעטן. זײַנע אַנשטרענגונגען, פארלאנגערט דורך אַנדערע, האָבן געטויגט שטוק־אַפטױמען דער אַנערקענטניס פון די ריכטן פון די Ashkénazes, דער באקומונג פון פּס"מ וואס זײַנען גינשטיג גע‎ווען, און לעסטנדיק, די ריבילדונג פון דער שול פון די Hourva — וואס וועט זיך צו אַ נאָמען פון Hourvat Rabbi Yehouda he-Hassid, דער גײַסטיק האַרץ פון דער ashkenazi yichouv בַּיד זי זענען צעשטערט געװאָרן אין 1948.

מען טייל דאָ די טובה פון דער אַנטײַל אין קלאַל־לעבן, געטריבן ביז צום סופא פון זיך. Zoref האָט ניט אַרבעט צו אַ פּערזיאָנלער גײַן: אַלס ייִדל־מאַכער, ער האָט געקענט זיך צו זײַן האַנדל צו וידמען. ער האָט אויסגעװײַלט דער טלייטיק און סכנה־פול מאַשל פון דער קאָמוניטעט־אַדװאָקאַט, אַזאינער וואס גײט פֿאָר דעם מאַכט די סיבה פון די שװאַכע. דאָס פיגור — דער מאַן וואס גײט זײַן קראַדיט און זײַן פּערזאָן אין דינסט פון די kehila — געהערט פול־רעכטלי צו דער זיכרון־פון־ Israel, ווו דער יחיד טוט זיך נור אין שטעלן זיך אין דאָס גורל פון דעם פאָלק. זײַן טענאַסיטי־געגנט האָט אויך אַנגעמירקט דאָס וואָס די טראדיציע רופט אַ רעסטאָראַציע: פארנװיי די רוינע, הייבן אויף וואָס איז געװאָרן פארװארפן.

דער קאַמף פון Zoref פֿאַר אַשכנזיש רעכטן האָט אים געברענגט מחלוקות. לפי פֿאַמיליעדיקער און קהילתיקער טראַדיציע, זיינע שריטן ביי די אויטאָריטעטן און זיין עקציע צו צוריקקוקן דער פּרופֿעטי פון der Hurva האָבן אים געשטעלט אין קאָנפליקט מיט שונאות ינטערעסן. אין 1851, ער האָט מקבל אַ פּאָגראָם — געהאַקט אויף דער קאָפּ, לפי די אויסגעבייטער זאַגן — און ער איז געשטאָרבן פון דער פֿאָלגן פון זיינע וואונדן, געהאַלטן ווי אַ קרבן פון זיין אויפֿנאַמע. די זיכרוני פון אַלטן yishuv טומפּ אים אונטער די וואס האָבן באָצאַלט מיט זייערע לעבן די יִדיש ריביִלד פון Yerushalayim.

דאָ, די געשיכטע וואס איז פֿעסטגעשטעלט — די עקזיסטענץ פון Zoref, זיין ראָל ווי שליח, זיין טויט אין 1851 — און די זיכרוני וואס איז דורכגעגעבן — דער זאַג פון דער פּאָגראָם און זיין מאָטיװ — זיי אַנטווערן צו זיך אָן זיך פּער צו דעקן. דער אַרכיו באַשטעטיקט דעם פּערזאָנאַזש און זיין קאַמף; די טראַדיציע בינדט דעם דראַמאַטיש שלוס אין די טערמינעס פון מארטירדום. מען דאַרף האַלטן ביידע רעגיסטער מיטן אָנהייب — די זיכערקייט פון דער טאַטזאַך, די שיינלעכקייט פון דער זאַג.

וי ס'אויך ניט זאָל זיין דער נאָז עקזאַקט פון די אומשטענדישן, דער פּערזאָנאַזש וואס איז דערשיינען איז דער פון kiddush ha-shem ווי נו פון דער אָפֿערינג — ניט דער מארטירדום פון דער פֿעלגדיקער דער גלויבן, נאָר פון דער מענטש וואס איז געפאַלן פֿאַר דער ריקונסטרוקציע פון אַ רעכט און אַ אָרט. די יִדיש טראַדיציע האָנערט די זיכרוני פון דער צדיק (zekher tsadik li-vrakha); דער נאָמען פון Zoref טוען זיך אַרײַנשרײַבן אין דעם לינאַזש פון יענע וואס, אין Yerushalayim, האָבן געהאַלטן שטאַרק. דער מוט — די שטארקייט פון גייסט פֿאַר דער סכנה אין דינסט פון אַ צדקה — איז די מידות וואס דער קאַפּיטל בערט דער קלאַרסט, און ס'פֿאָרמלוסט זיך צום לאַנגן זיכרוני פון אַ פֿולק פֿאַר וועמען די אַטאַשמענט צו Tsiyon האָט זיך אָפט באָצאַלט טייער.

דער ערבֿ פֿון Zoref האט זיך פֿארלענגערט אין דער מערער טאַנגיביל וועג: אין שטיין און אורבאַניזם. דורך זיין טאָכטער איז ער געווען דער גרויסער־פֿאַטער פֿון Yosef Rivlin (1837-1896), איינער פֿון די גרויסע פֿיגורן פֿון די עקספּאַנסיע פֿון Jerusalem אַרויס פֿון די מױערן. די פֿאַמיליע Rivlin, אויך זי אַנטשטאַנען פֿון די Peroushim און פֿון דער ליטווישער שטאַם, איז געווען איינע פֿון די מאַטריציעלע שושלות פֿון דעם אַשכנזיים יישוּב; די אַליאַנס פֿון די Zoref און די Rivlin האָט צוזאַמענגעברענגט צוויי פּיאָנירמענטע פֿאַמיליעס.

Yosef Rivlin איז געווען, אין 1869, איינער פֿון די הויפּטלעכע אַרטיזאַנען פֿון דער גרונדונג פֿון Nahalat Shiv'a (נחלת שבעה, „דער דומיין פֿון די זיבן"), דריטער יידישער קוואַרטאַל עסטאַבלישט אַרויס פֿון די מױערן פֿון דער אַלטער שטאַט, נאָך Mishkenot Sha'ananim און Mahané Israël. דער קוואַרטאַל האָט נעמט נאָמען גנומען פֿון זיינע זיבן גרונדונגס־פֿאַמיליעס, וואָס האָבן איהרע מאַגערע רעסורסן צוזאַמענגעשטעלט צו קויפן דעם ערד און דעם דאָרט שטרוקטורן צו בויען. דער אַנטערפּרייז איז געווען זיכער דאַן: אַרויסגיין פֿון דער רילאַטיווער זיכערקייט פֿון די מױערן צו דער עקספּאָוזד פֿעלד דרייט ארויס א געוויסער גלויבן אין די צוקונפט פֿון דער שטאַט. Nahalat Shiv'a בלייבט היינט איינער פֿון די לעבעדיקע הארצן פֿון דעם צענטער פֿון Jerusalem.

אין דעם גרונדונג מען קענען לייענען די טראַנסמיסיע פֿון א טוגנט פֿון דור צו דור. ווער וואָס דער גרויסער־פֿאַטער האָט געקאָנקווערט אין רעכט — די לעגיטימיטעט פֿון א יידישער פּרעזענץ אין Jerusalem — דער קליינוואָכנער האָט עס אַנקאָרפּערירט אין געווןטער רוים. די צדקה און די הילף־אַיינער־צווײטן (די פֿאַמיליעס מוטושוואַליזירנדיק איהרע גיטער צו בויען), די זארג וועגן דעם גמיין גוט, די הארדינעס אין דינסט פֿון דער קאָלעקטיװיטעט: אַזוי פּילע ווערט וואָס דאָס אַרכיוו דאָקומענטירט דאָ אָן צו דורפן זיי מאַגניפֿין. די שושלת גיט אַהיובער פֿון דעם יורידישן קאָמף צו דעם בױשן־וועל, פֿון דעם מאַרטירטום צו דער גרונדונג, אילוסטרירנדיק דעם קאָנטיניויטעט וואו דאָס אָפּער פֿון א דור ווערט דער בודן פֿון דער נעקסטער.

דער נאָמן Zoref, אַשכּנזיש און ליטווישן, געהערט צום וועלטן פון די גאָלדשמידן פון עדלע מעטאַלן. אָבער עס איז אָפֿקלערנדיק אים צו שטעלן אין דער גרעסערער געאָגראַפֿיע פון יידישע פאַמיליעננעמן פון פאַך, כיי די פונקציע פון גאָלדשמיד — שומיים פון האַנדל, קונסט און פידוסיע — איז געווען דורכגעפֿירט דורך יידן אַלע אָרטן פון דער דיאַספּאָרע, פון מיזרח און מערב.

אין דער סעפֿאַרדישער און צפון־אַפֿריקאַנישער וועלט, די נאָמענקלאַטור פון פאַמיליעננעמן בעווייזט פון דער זעלבער דיכטקייט פון זין וואָס מען געפֿינט ביי די Litvaks. די געלערנטע וועריקן וועגן יידישע פאַמיליעננעמן פון צפון־אַפֿריקע [Toledano, 2003] און די לעקסיקאָנס פון רבנים ווי דער Malkhei Rabbanan פון Yosef Ben-Naim [Ben-Naim, 1931] ווייזן ווי אַ נאָמן קען קריסטאַליזירן אַ פאַך, אַ מקום פון אָפשטאַמונג אָדער אַ געלערנטע שושלת. אין Salonique ווי אין Amsterdam, אין Fès ווי אין Vilna, דער יידישער גאָלדשמיד האָט אָקופּירט אַ סינגולערע שטעלונג, אַן צו דער גרענעץ פון די קהילות [Méchoulan, 1991]. עס וואָלט אָבער זיין קאָנייקטורל, און דערפאר צו באַזייטיקן, צו בַּאַנבינדן די שושלת Zoref פון ירושלים צו דעם סעפֿאַרדישע מוקדות: קיין זאַך שטעלט עס פעסט, און דער עהרליכקייט געביטן צו האַלטן דעם נאָמן אין זיין וויג.

דער אומוועגנ אִבער קלערט אויך ניט מינדער אַ אמת פון דער מעמוריע פון ישראל: דורך די דיאַספּאָרות, אַ זעלביקער נאָמן פון פאַך האָט קענען גεבוירן ווערן פון אומאַבהענגיקע קאָנטעקסטן, יעדער ווירקנדיק אין זיין אייגן וועג די שטעל פון אַרבעט, וויסן און פידוסיע אין דער יידישער געזעלשאַפט. די שושלת Zoref, סינגולער דורך איר ירושלימער אַנקערונג, נעמט אַ טייל אין אַ גרעסערע געשיכטע — יענע פון אַ פֿאָלק פֿערשפּרייטן וואָס, פֿון קאָנטינענט צו קאָנטינענט, האָט געמאַכט אויס דעם קוּנצמאַן און דעם בוילדער פון פיגורן פון ווירדיקייט.

בתום המסלול הזה, השושלת Zoref מתגלה כמסלול בעל קוהרנטיות יוצאת דופן: התחילה בליטואניה של הגאון מווילנה, נישאה על אמונתם של ה־Peroushim לכיוון ירושלים, והיא הקדישה עצמה לעניין שהיה גדול ממנה — להחזיר לקהילתה את הזכות לחיות ולבנות בעיר הקודש. Avraham Shlomo Zalman Zoref הקדיש לכך את אשראיו, את כוחו, ולפי הזכרון המועבר, את חייו עצמם בשנת 1851. נכדו Yosef Rivlin הפך את הקרב הזה לאבנים, לרחובות, לבתים, כשהיה בין מייסדי Nahalat Shiv'a בשנת 1869.

מבין כל המידות שהמסורת היהודית נשאה אותן על פני הדורות, זו שהשושלת הזו הביעה בכל הכוח היא השתתפות בחיים הקולקטיביים עד להקרבת עצמי — צורה עליונה זו של צדק שבה הפרט מתהדר רק בהתנתקו לקהילה. הצורף שיכול היה לתקן את הזהב בחר להתקין את הזכות של עם; הקרב של דור אחד הפך לאדמה של הבא. בכך, גורל ה־Zoref משתלב בזכרון קולקטיבי של ישראל: זה של התקשרות לציון שמעולם לא הייתה הפשטה, אלא סבלנות, אומץ ועמל לשם הטובה הכללית. ההריסה שמשיבים, העיר שהופכים למגוריים, הזכות שמשחזרים — כך היא התרומה שהמשפחה הזו הוסיפה לנרטיב הגדול של העם היהודי.