משפּחה Zabali

דער פעסטסטער סיוע וועגן דער שושלת Zabali ליגט אין דער אַנאַליז פון איר נאָמען. Abraham Isaac Laredo, אין זיין מאַכטיקן וועךְ געווידמעט צו דער אָנאָמאַסטיק פון יידן פון Maroc, קלאַסיפיציעט Zabali און איר פארוואַנטע פֿאָרמען צווישן דם פאַמיליע־נעמען פון טאָפּאָגראַפיש אָריגין דערציָגן פון אַראַביש jebli, „באַרגלער" [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978]. דער סעמיטיש שורש j-b-l — וואָס מען טרעפט אַפילו אין עברית gebul (גבול, גרנעץ) און אין אַראַביש jebel (באַרג) — שטעלט מעד שוין דעם נאָמען אין דם רעגיסטער פון רעליעף און טעריטאָריאַל גרענעץ.

די וואַריאַציע צווישן Jebli, Djebali, Zabali אָדער Zebali ברענגט צו די מולטיפּלע טראַנסקריפציעס וואָס די נעמען זיינען אונטערוואָרפן געווארן. דער אָיבערגאַנג פון דער אַראַביש קאָנסאָנאַנט jîm צו אַ „z" אָדער „dj" אין לאַטיניש גראַפיעס ריזולטירט פון הביטים פון שפּרײַעדער שפּאַניער, פֿראַנציזער און פּאָרטוגעזער וואָס רעגיסטרירטן די פאַמיליע־נעמען לויט זייער אייגן אוהר, אָן קיין פעסטגעשטעלטע נאָרם. לויט Joseph Toledano, די אָרטאָגראַפיע פון די נעמען פון יידן אין צפון־אַפריקע איז קיינמאָל ניט סטאַביליזירט געווארן בעפֿאָר דער קאָלאָניאַלער סטאַט־סיוול, אַזוי אַז אַ זעלבער פאַמיליע־שטאַם קען ערשיינען אונטער אַ סך גראַפיש פֿאָרמען לויט שטאָט, צײַטפּעריאָדע און דער שרײַבער פון דער אַקט [Toledano, Une histoire de familles, 1999].

דער אָנאָמאַסטיש פּראָצעס אַליין איז פֿול דאָקומענטירט פֿאַר אַלן Maghreb. Paul Sebag, סטודירענדיק די נעמען פון יידן פון Tunisia, האָט דערגעווויזן ווי פּיל די פאַמיליע־נעמען געשאַפֿן אויף אַן אַדיעקטיוו אַ אָריגין — דער „X-i" פון ריליישן, דערציָגן פון אַ אָרט — קאָנסטיטוֹירטן אַ הויפּט קאַטעגאָריע פון יידיש־מאַגרעביש נעמען, דיזיגנירענדיק די מענטש דורך זיין אָריגינירונג או אָ ממשׁי אָדער אָנגענומען [Sebag, Les noms des Juifs de Tunisie, 2002]. דער נאָמען Zabali געהערט אָן אַמביגוויטעט צו דער פאַמיליע פון פאָרמאַציעס: ער איז נישט אַ נאָמען פון אַ מעלאָכע, ניט אַ נאָמען פון דעווואָציע, ניט אַ פיזיש צונויף־נעמן, אַבער וואָל אַ גיאָגראַפיש אַיידענטיטעטס־קאַרטל, דער פון דער באַרגלער.

עס דאַרף אונטערשטרייכן ווערן אַז דער זינ האָט גאָר קיין אַנעקדאָטיש מעניעס. אין דם טראַדיציאָנעלן Maroc, די דיסטינקציע צווישן לײַט פון דער פֿלאַךְ (Ahl el-Wta) און לײַט פון דער באַרג (Ahl el-Jebel) סטרוקטוריעטן די סאָציאַלע רעפּרעזענטאַציעס, די עליאַנסן און די סירקולאַציעס. טראָגן דעם נאָמען פון דער באַרגלער, עס מיין צו ווערן פּערציוד, אין דער אַרבאַן mellah, ווי דער ערבע פון אַ אַגררער וועלט, הארד און פּיוס, אַקסײַנען נאָנטקס און דיסטינקט פון דער סעפֿאַרדיש אַרבאַן קולטור. די דואַליטעט דורכװעסט אַלן געשיכטע פון דער שושלת.

די Zabali-שלוחה צו פֿערשטיין, דאָרף מען צוריקגעבן דעם וועלט וואָס האָט פּראָדוצירט איר נאָמען: יענער פון די יידישע קהילות אין די בערגיקע געגנטן פון מאָראָקאָ. קעגן א העפטיקע בילד וואָס וואָלט ריידוצירט מאָראָקאָ-יידישקייט צו די גרויסע קייזערלעכע שטעט, א וויכטיקער טייל פון דער יידישער באַפעלקערונג האָט זיך לעבט פּערשפּרייט אין די מאַסיווס — צי עס איז געווען אין לאַנד Jbala, אין צפון, צווישן Tétouan און Chefchaouen, צי אין די טעלער פון עליון און אַנטי־אַטלאַס, אין דרום.

לויט Shlomo Deshen, די פּרעקאָלאָניאַלע מאָראָקאָנישע יידישע סאָציעטעט איז געווען טיף באַצייכנט דורך דעם טערִיטוריאַלן ברייטונג, מיטן פּלונים קליינע קהילות וואָס האָבן לעבט אין דירעקטן קאָנטאַקט מיטן בערבער-און אַראַביש-שפּרעכיקע שטעמים, אָפט אונטער שטיצן־לינקס (sekhkha אָדער dhimma לאָקאַל) וואָס זענען געקנופּן געווארן מיטן פֿירער און די מוסלים מאַנדענס פון די בערגן [Deshen, Les Gens du Mellah, 1991]. די בערגישע יידן האָבן אויסגעאָבט מלאָכות וואָס זענען געווען אומבאַדינגט נייטיק פֿאַר דער לאַנד־וירטשאַפט: שמידים, צילגאָלדם, קאָלפּורטערים, גארבער, משטליכע סוכרים וואָס האָבן פֿאַרבונדן די וואָכנטלעכע souks. זייער מאָביליטעט איז געווען די קאָנדיציע פֿאַר זייער סרווייוואַל און דער אָריגין פֿון פּאַטראָנימים אַזוי ווי Zabali.

די געשיכטע פון די קאָליישנס צווישן יידן און מוסלימים אין די געגנטן איז געווען געמאַכט פֿון טעגלעכער קלאָזעניס אַזוי ווי פון האָזעדביטי. Mohammed Kenbib האָט אַנאַליזירט ווי, אין די XIX. און XX. יאָרהונדערטער, די פּעריפעראַלע קהילות זענען געווען זייער עקספּאָוזד צו די גפּקעס, צו די אַטראָסיטעס און צו די ינסיקוריטעס פון טייטן פון אַנאַרשיע וואָס האָבן פּרִידט דעם פּראָטעקטאָראַט, בשעת זיי זענען באנעפיטיד געווען, אין די געוועלנטלעכע צייטן, פֿון אַלטע לאָקאַלע סאָלידאַריטעטן [Kenbib, Juifs et musulmans au Maroc, 1859-1948, 1994]. אַ פּעמיליע אַזוי ווי די Zabali, אויב איר נאָמען האָט צוגע זאַגט אמת, וועט האָבן געקאַנט דעם לעבן פון בער: גאָטפֿירך, מאָביל, אַן רע־ראַנד־ מול פון דער טריבאַל־וועלט און פון דער קמיונאַל יידישער וועלט.

דער לינק צווישן די בערגישע יידן און פּאָפּולער הײליקייט פֿארדינט צו זיין געמערקט. מאָראָקאָ־יידיש איז דער לאַנד פון די hiloulot, די פּילגרימאַגעס אויף די קברים פון הײליקע (tsaddiqim) פּערשפּרייט ביז אין די רימוטעסט טעלער פון עטלאַס. לויט דעם אַרבעטן געוויטמעט צו מאָראָקנישע פּילגרימאַגעס, אַ סך פון די ווענערייטיד סאַנקטואַרז גיפונדן זיך פּראַיז אין בערגישע אָדער רוראַל סיטעס, טעסטיפֿיינג אַן אַנטיקוויטי און ווײטאַליטי פון יידישקייט פון לאַנדן און מאַסיווס [MoroccanJews.org, Pèlerinages au Maroc, 2024]. דער בער איז דעריבער ניט געווען בלויז אַ פלאץ פון עקאָנאָמיק קאָנסטרײנט: עס איז אויך געווען אַ היילעדיקער פלאץ, געוועבט מיטן רעליגיעזער מעמאָריע.

דער שום־משפּחה Zabali, אַלס נאָמן פֿון „דער באַרגער", נעמט זײַן פּולן זינס נאָר אין דער באַוועגונג וואָס פֿירט זײַנע טראָגער אַרויס פֿון בארג. אַ נאָמן פֿון געאָגראַפישער הערקונפֿט שטאָרט זיך יאָ נאָר אין דעם מאָמנט ווען די משפּחה לאָזט דעם אָרט וואָס האָט עס באַנאָמט: זאָלאַנג מען בלײַבט אין בארג, איז מען ניט „דער באַרגער". עס איז אין פּלײַן, אין שטאָט, ווו מען ווערט ел‐ʒебли, דער וואָס קומט פֿון אויבן.

די דינאַמיק פֿון דער אָפּנאָד קעגן דעם סטאדטעס־צענטרום איז גוט דאָקומענטירט פֿאַר אַלץ יידישן מאָראָקאָ. Robert Assaraf האָט בעשריבן דעם לאָנגן באַוועגונג פֿון קאָנצענטראַציע פֿון ייִדן צו דעם גרוימן שטעט — Fès, Meknès, Casablanca, Rabat, Marrakech — איבער דעם XIXטן און מער נאָך דעם XXטן יארהונדערט, אונטער דעם אָנווענדונג פֿון עקאָנאָמישע אומוואַנדלונגען, לאַנדלעכן אַנזיכערקײט און פֿאַרציונג פֿון שטאַדטישן מאָגליכקײטן [Assaraf, Uma certaine histoire des Juifs du Maroc, 2005]. עס איז ווערשיינליך אַז טראָגער פֿון נאָמן Zabali האָבן אָנטאַיל גענומן אין דעם אָפּנאָד פֿון דרינן, ברענגנדיק אין די שטאַדטישע mellahs די צײַכן פֿון אירן באַרג־הערקונפֿט אַרײַנגעשריבן אין אירן שום־משפּחה אַליין.

אין נאָרד, די געגנט פֿון Tétouan שטעלט אַ נאַטירלעך פּול פֿון ציונג פֿאַר ייִדן קומנדיק פֿון די בערגער פֿון לאַנד Jbala. Sarah Leibovici, אין איר כרוניק פֿון ייִדן Tétouan, האָט דאָקומענטירט דעם רײַכטום פֿון דער צפּון־ספֿאַרדי קהילה, אירע אינסטיטוציעס, אירע משפּחות און אירע זירקולאַציעס מיט דעם אָרט־זהו פֿון בערג און מיט די אנדערע ברעגן פֿון מיטלנדיש ים [Leibovici, Chronique des Juifs de Tétouan, 1984]. אַ משפּחה אָפּגעשטיגן פֿון די הייכן צו Tétouan האָלט זיך איבער געטראָפן דער קולטור hakitía, דער יידיש־שפּאַניש פֿון צפּון־מאָראָקאָ, און האָלט זיך פּאַל־פּאַל אױסגעמישט אין שטאַדטישער ספֿאַרדי־געזעלשאַפט, בשעת קאָנservirt פֿון אירן נאָמן די צירה פֿון אירן הערקומנישן.

די איפּאָטעזע פֿון אַ באַהן פֿון אויפּשטײג — פֿון בארג צו שטאָט, פֿון לאַנדלעכן וועלט צו געלערנטער וועלט — בלײַבט, פֿאַר די ליניאַ Zabali ספּעציפיש, אין דער סדר פֿון ווערשיינליך סטאַט פֿון דאָקומענטירט. מיר פֿאָרמולירן עס ווי אַ וויידערהערשטעלונג וואָס איז פּרובירט, שטיצנדיק אויף די רעגעלמעסיקייטן ווָס פֿאָרשונג האָט אָנגעשטעלט פֿאַר אַלץ יידישן מאָראָקאָ, ניט ווי אַ פֿאַקט בעטשטאָטיקט דורך אַ שומ־אַקט.

אַ שׁושלת ווערט מער דורך שפּراך, רִיטואַלן און דערציילונגען איבערגעגעבן ווי דורך בלוט. די Zabali, ווי באַרגן וואס זײַנען געװװארן שטאַדטבליבער, וואלטן זיך געװעזן געשטעלט אין קרײַצוואַג פון צוויי קולטורעלע אַלמונים פון מאָראָקאַנישן יידישקײט: יענער, אַראַביש־שפּראַכיקער, פון די קהילות פון'ן אינעווייניקן, און יענער, היספּאַניש־שפּראַכיקער, פון די ספּאַרדים פון צפּון.

מאָראָקאַנער יידישקײט האָט אַ לִיטעראַטור פון יידיש־אַראַביש פון גדולן רײכקייט אַרויסגעברענגט — פּאָעזיע, געזאַנג (qsidas), קאָמענטאַרן, איבערזעצונגען פון'ן הייליקן קאָרפּוס. Joseph Chetrit האָט געװיזן וויפל די שאַפּונג, אָפט מינד־מאַנדל און פּעפּולער, האָט אַרויסגעדריקט די קאָנקרעטע געזעלשאַפטלעכע ערפאַרונג, אַלס אַלע יענע פון רוראַלע און באַרג־געגנטן, מאַנגען'ן ליטורגיש־הברעיש מיט'ן אַראַביש דיאַלעקט פון יומטאָג [Chetrit, Judeo-Arabic Literature, 2007]. אַ פאַמיליע פון באַרג־קווּאָרן זאל זײַן אַ טרײגער פון דער קולטור פון יידיש־אַראַביש, געמאַכט פון דעװאָציע, שפּרִיכװערטער און מעלאָדיעס איבערגעגעבן פון דור צו דור.

דאָס איז דאַ ווו די מעמאָריע פאַמיליאַלע און דער אַרכיוו זאָגן זיך טוט — אָדער זוכן זיך. די מינד־מאַנדל טראַדיציע פון מאָראָקאַנישן פאַמיליעס האַלט זיך גנב זען דעם אנדנק פון אַן אָריגין, אַן מעסטער, אַן הייליקן שיצער אָדער אַ דאָרף ווו מען זאל זײַן אַראָפּגעקומן. פאר אַן נאָמען ווי Zabali, די מעמאָריע איבערגעגעבן און די געלערנטע עטימאָלאָגיע טרעפן זיך: ביידע באַצייכנן דעם באַרג ווי וויגן. די קאָנוערגענץ איז אַ פּריך פון'ן אינטערסעקציע, ווו די דערציילונג פאַמיליאַלע («מיר קומן פון'ן באַרגן») און די אָנאָמאַסטישער אַנאַליז (Zabali = jebli = באַרגער) קענפערמירן זיך געגנצײטיק, אָן אַז דער איין וער שטרענג אַנדערליִבער אין דעם אנדער.

אָבער מען דאַרף האַלטן די געריכטע בחינה: אַן נאָמען פון אָריגין קען, מיט די יארהונדערטער, זיך אַװעקשיידן פון זײַן הדגשה. לויט Toledano, אס טוט זיך אָפט פּאַס אַז אַ פאַמיליען־נאָמען טאָפּאָנימישער איבערלעבט ַלאַנג אַחרי אַז די פאַמיליע האָט פאַרלוירן יעדן קאָנקרעטן בעלעס מיט'ן אָרט פון אָריגין, געװארן אַ ריין־ערבשאַפט אידענטיטעטישער ווו מען משכח־זיך אָפט די ערשטע האדגשה [Toledano, Une histoire de familles, 1999]. דער נאָמען Zabali, הנטגע, איז אַזוי א'עצם אַ אנדנק פון באַרג און אַ סימן פון געטרײַיקײט צו אַ שׁושלת, אָן קיין קשר צו יעדער עקטואַלער דירה אין'ן מאַסיװן.

דער טוואַנציקסטער יאָרהונדערט האָט דורכגערוירט, און דערנאָך גרויסנטיילס צעבראָכן, דעם וועלט וואָס האָט אַרויסגעברענגט און געטראָגן דעם נאָמען Zabali. דער פֿראַנצויזישער פּראָטעקטאָראַט (1912), דער צווייטער וועלטקריג, די שאַפּונג פֿון דעם סטאַט ישׂראַל (1948) און די אומצוגעבעניקייט פֿון מאַראָקאָ (1956) האָבן, אין אַ סך יאָרן, אומגעוואַנדלט אַן אַלטע און פֿעסטגעוואָרצלטע קהילה אין אַ צערשטרייטע גלות צווישן ישׂראַל, פֿראַנקרײַך, קאַנאַדע, שפּאַניע און לאַטײַן־אַמעריקע.

די עפּיזאָדע פֿון Vichy איז אין דעם אָפן אַ באַשלוסן און פּאַראַדאָקסאָלער פּרובה געווען. Robert Assaraf האָט געצײַגט ווי, אונטער דער Vichy־רעזשים, די ייִדן פֿון מאַראָקאָ זענען געשלאָגן געווארן דורך אַן אַנטיסעמיטיש געסעץ פֿון אַרויסשליסונג, בכל־זאַת הנאָה הנייא, אין אַ געװיס מאָס, דעם רעזערוו פֿון סולטאַן Mohammed V צו דעם קאַנצן פֿון די אומצוגאָטליכסטע מאָס וואָס צילן זיינע ייִדיש־זובייעקטן [Assaraf, Mohammed V et les Juifs du Maroc à l'époque de Vichy, 1997]. די ייִדיש־מאַראָקאָנישע משפּחות, ווו זיי אויך נישט זענען געשטעלט געווארן — גרויס־שטעט אָדער בארגיקע שטעטלעך — האָבן דאָס־מאָל געפֿילט די צערברעכלעכקייט פֿון אִייער מצב.

די לאָקווער־שנים זענען געווען די פּערִיאָדע פֿון דער גרויסער אָפֿן. לאָיט Robert Assaraf האָט די מאַסיווע עמיגראַציע פֿון די ייִדן פֿון מאַראָקאָ, סך־הכל פֿון שפּאָט דער יאָרן 1940 און בתקפּות אין די יאָרן 1950 און 1960, פּראָגרעסיוו אַרויסגטרונקנט די mellahs, שטאָטישע ווי לאַנד־, רידוצירט אַ קהילה פֿון אעטלעכע הונדערט־טויזנט נשמות צו אייניקע טויזנט מענשן אין דער שװעל פֿון דער יאָרהונדערט [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 2005]. די בארגיקע קהילות, די אַמאסט איזאָלירטע און אַמאסט פֿעלנדיקסטע, זענען אָפט געווען צװישן די ערשטע צו זיך צערשפּרײטן, מיטנעמנדיק מיטן זיך נאָמען ווי Zabali צו נייע הויזנטן.

אין דעם צערשפּרײטונג האָט דער פּאַטראָנימיק אַ לעצטע מאָל געענדערט זײַן סטאַטוס. פֿון אַ אַנדיקאַציע פֿון קאָנקרעטער געאָגראַפִישער אָריגין, עס איז געווארן אַ נאָמען־זיקרון : געטראָגן אין Yerushalayim, אין Paris אָדער אין Montréal, Zabali האָט נישט מער געליירט צו אַ בארג צו-בנוית־אַ־צעטליד, נור צו אַן הערידיטער אַיידענטיטעט, צו אַ שייך־מחברת צום פֿאַרלוירנעם מאַראָקאָ און דער לאַנגער געשיכטע פֿון די ייִדן פֿון דעם בארג־סיסטעם. Norman Stillman האָט באַטאָנט ווי, פֿאַר די ייִדן פֿון דער יסלאָמיש־לענדער, דער אַלטנשטאַנדענער פֿון דעם טוואַנציקסטן יאָרהונדערט פּאָרטענימער־נאָמען־אָריגין אין רעליקװאָס פֿון אַיידענטיטעט אומגעוואַנדלט, טייער גענוי ווײַל זיי האָבן בעװאָרן די זיקרון פֿון אַ שוברדינק־וועלט [Stillman, The Jews of Arab Lands, 1979].

די שושלת Zabali בייט, דורך איר אייגן נאָמען, אָפפערט אַ קװיצ־אַבריז פון דער געשיכטע פון יידן אין מאָראָקאָ. וואָס די אַרכיוו שטעלט פעסט מיט זיכערהייט, איז דער זין פון דעם פאַמיליע־נאָמען: Zabali, פון דער אַראביש jebli, בעטייכנט דעם בערגער, דעם מאַן פון די הייכן [Laredo, די נאָמען פון יידן אין מאָראָקאָ, 1978]. אַרום דעם פעסטן קערן, דער פארשונג ערלויבט צו פארנייַען, מיטן אַ פריִַליך גראַד פון דער וואָרשיינלעכקייט, אַ וואָרשיינלעך בײַן: אן אָרגין אין די קהלות יידן פון די בערגן פון מאָראָקאָ, אַ אַראָפּבן צו די שטעט און די urbane mellahs, אַן אַרײַנשטעלונג אין די קולטורן yiddish-arabian און sfaradi, איז אַן דער דיאַספּאָרא־צערשפּרעניש פון דעם XXשטן יאָרהונדערט.

עס צוקומט צו פאַרמאָנען, אין גאָנצן היסטאָריקער־ליכקייט, אַז די דאָקומענטן דירעקט פארבונדן מיט דעם בזונדער וואָרצל האָבן מאָנגל אין דעם קאָרפּוס קונזולטיד: די געשיכטע דאָ איז צוריקגעגעבן דורך דעם נאָמענ־וויסנשאַפט געשטעלט און די גרויסע רעגולאַריטעטן דאָקומענטיד פון דער יידיש מאָראָקאָ געשיכטע, אַנגעווענדט מיט פאָרזיכטיקקייט צו דעם Zabali פאַל. די קאָנווערגענץ צווישן דעם זין פון דעם נאָמען און וואָס מען וויסט פון דעם יידישקייט פון די בערגן אָטאָריזירט אַ וואָרשיינלעך רעקאָנשטרוקציע, נישט אַ זיכערהייט אָיף די פּערזענליכקייטן.

בלײַبט דער עסנציעל: אַ נאָמען וואָס, פון דער דור צו דור, האָט געטראָגן די זיכרון פון אַ מאָראָקאַנער בערג. צי זיי לעבן היינט אין Israel, אין Frankreיך אָדער אַנדערש, די טריגער פון דעם נאָמען Zabali זענען די ירושים פון די יידן פון די הייכן — פּיוס, מאָביל, איינגעװורצלט אין דעם רעליעף פון אַ לאַנד וואָס זיי האָבן פאַרשאַפן אָזוי ווי ס'האָט זיי באַנאָמט. דער בערגער, ווו ער גייט, האָלט אָיף די בערג אין זיין נאָמען.