משפּחה Totah

דער שטאָט אַלעפּ, אַ קאַראַװאַנען־צושטײַנפונקט צװישן דער מיטלענדישער ים, אַנאַטאָליע און מעספּאָטאַמיע, האָט אויך אַרום הונדערטער יאָרן אַ יידישע געמיינע פון אַן אויסערגעװיינלעכער לעבונג אָנגהאָלטן. איר אינטעלעקטואַלער שטראַלן איז באַװיזן דורך אַן סימבאָלישע זאַך: דער Codex d'Alep (Keter Aram Tsoba), אַ מאַסאָרעטישער כּתַב־יד פון טן יאָרהונדערט וואָס איז באַטראַכט ווי די מערסטע אָטאָריזירטע ווערזיע פון דעם טעקסט פון די העברעאישער בibleס, וואָס איז לאַנג צײַט אין דער גרויסער שול פון דער שטאָט אָפגעהיטן געווארן. די פרעზנץ פון דעם כּתַב־יד, און די נײדיק אָבהיט וואָס עס איז געװען דער סובֿיעקט פון, בײַשפּיל אָן־צייגן פון דעם ראביננישן פּרעסטיזש פון אַלעפּ צװישן די געמיינות פון דער נאָענט־אָסטן.

די יידישע אַלעפּינער־געזעלשאַפט האָט זיך אָנגעװיזן דורך אַן אינערלעכער שיכוטן צװישן די Musta'rabin — די יידן „אַראַביזירטע", אַלטמאָדיש אַ דאַוער־צײַט — און די Sefardim וואָס זיינען געקומען נאָך 1492, די לעצטערע האָבן פּראָגרעסיװ אופגעצװונגן איר רִיטואּאָל און איר ליטורגישער פּרעסטיזש. פון דעם מישן איז אַ ספּעציפישע אידענטיטעט געבאָרן גווארן, יענע פון „סיריאַישע יידן" אין דער ברייטער בדיקה, דערן פאָלקסמאָל איז געווען דער אַראַבישער יידן־אַלעפּינער, דער ליטורגישער שפּראַך די העברעאישע, און די לערנטע מעמוריע איז געווען דורכדראָנגן מיטן סעפֿאַרדיש־טרדיציע. די משפּחה־נעמן פון דער געמיינע — צי זיי זיינען פון העברעאישער, אַראַבישער אָדער איבערישער קוואָלן — טראָגן די שפּור פון דעם מישן־גאָדזש. אַ נאָמען ווי Totah, פון אַראַביש־קלאַנג, פּאַסט זיך נאַטירלעך אין דעם רעגיסטער פון די אַלעפּינער־פאַמיליע־נעמן פון לאָקאַלע־וואָרצלען געצורם, אין דעם אופן פון פילע נעמן פון דער געמיינע.

די עקאָנאָמיע פון דער געמיינע האָט זיך געשטיצט וויידל אויף טרייד, און פּאַרטיקולערלי אויף דעם האַנדל פון טעקסטילן, זײדן און לוקס־פּראָדוקטן וואָס זיינען דורכגעגאַנגן דעם קאָמערשיאַלן שטראָסן פון דעם Levant. דער ספּעציאַליזאַציע, אַנקערט אין דער געאָגראַפיע פון אַלעפּס קאָמערס, איז די רעלעװאַנטסטע באַקגרױנד פֿאַר דעם פערשטאַנדן פון דער שפּעטערן אָריענטאַציע פון אַלעפּינער־פאַמיליות צום טעקסטיל אַמאָל אַנגעזעצט אין אַמעריקע. די קאָנטינטוערטגע פון דעם מעטיער, פון אַ קאָנטינענט צום אַנדערן, איז איינער פון די רויטע־פֿאַדן פון דער געשיכטע.

דער עקאָנאָמישער אָפּפּאַל פֿון אַלעפּאָ אין דער צווייטער העלפט פֿון דעם XIX יאָרהונדערט שטערערט די קהילה. דער עפֿענונג פֿון קאַנאַל די סואץ אין 1869 האָט דוירערהאַלטיג אַוועק‌געוויינדן די קאָמערציאַלע שטרעמען וואָס האָבן געמאַכט די פּראָספּעריטעט פֿון דער שטאָט: דער לעוואַנטישער האַנדל, אַ לאַנגע צייט אַנגעדרויסט ווען די לאַנד־קאַראַװאַנישע וועגן, איז געװאָרן מאַרגינאַליזירט צו גונשטן פֿון די ים־וועגן. אָנגעװאָרן אָן אַ טייל אַז זייער אָטפּוסטן, הערשען פֿילע יידישע אַלעפּאָער פֿאַמיליעס האָבן אַנגעהױבן אַן עמיגראַציע װאָס האָט זיך פּארשטאַרקט אין די לעצטע דעקאַדן פֿון דעם יאָרהונדערט.

די דעסטינאַציעס זײַנען געװען מנויות: עגיפטן, לאַטיין־אַמעריקע — בתכלית אַרגענטינע, מעקסיקע און בראַזיל —, ענגלאַנד (וואו מאַנטשעסטער איז געװאָרן אַ טעקסטיל־פּאָל פֿאַר די סיריאַן־סוחרים) און, יותר ויותר, די פֿאַראייניגטע שטאַטן. די מיגראַטיװע באַװעגונג צו ניו יאָרק האָט זיך אינטענסיװירט צװישן די יאָרן 1890 און 1924, דער טאַג װען די אַמעריקאַנער געזעצן וועגן קוואָטעס (Immigration Act of 1924) האָבן זייער באשרנקט די אַנקומנט פֿון די מיגראַנטן געקומן פֿון די מזרח־מדבר און דעם דרום און מזרח אַירופּע.

די ערשטע יידישע סיריאַנע אימיגראַנטן האָבן זיך ערשטנס אַנגעטּעדלט אויף דעם Lower East Side פֿון מנהטן, טראַדיציאָנעלן היבער־פּלאַץ פֿאַר די נייע באָקומנדן. זיי האָבן זיך אָבער באַדיסטינגװירט פֿון די אַשכנזים קהילות דורך זייער שפּראַך, זייער ריטוס און זייער גיברוכים, וואס האָט זיי געפּישט צו אָרגאַניזירן גיך זייערע אייגנע קולטיש־אינסטיטוציעס. די פֿאַמיליעס וואָס זייַנען טרייַג פֿון אַלעפּאָער שום־נעמנס — אַ ציבור צו וואָס דער נאָמן Totah געהערט — האָבן שייַך גענומען ווידערגעראָן אין דעם ערשטן אַנטּעדלונג. אין דעם פֿרום־שטאַדיום, אין דער אָפֿנוואַרעניש פֿון דאָקומענטאַציע־פּער־נאָמן קאָנסולטירט, דער משתתף פֿון אַ טווייגן Totah צו אַזאַ אָדער אַזאַ וואַלן־אַנקומנט האָט חיזוק פּרודענטן רעזולוציה קעגן גנוזותיק אַרכיװ־סיכדלנות.

אין די ערשטע יאָרצענדלינגען פֿון צוואַנציקסטן יאָרהונדערט האָט זיך די סירישע ייִדישע קהילה אַלץ מער אַריבערגעצויגן פֿון Lower East Side קיין Brooklyn, און מער ספּעציפֿיש אין די שכנות פֿון Bensonhurst און דערנאָך בעיקר Gravesend און Ocean Parkway אַוועניו. דער גיאָגראַפֿישער אַריבערטראָג, וואָס איז צו פֿאַרגלייכן מיטן דעם פֿון אַנדערע אײַנגעוואַנדערטע גרופּן אין זייער זוכן נאָך פּלאַץ און ריספּעקטאַביליטעט, האָט דער קהילה דערמעגלעכט זיך אַ נייעס אויפֿצוּבויען אַלס אַ דיכטן און קאָנצענטרירטן ציבור, גינציק צום דערהאַלטן פֿון זאָלידאַריטעט און רעליגיעזע פּראַקטיקן.

דאָזיקע ראַיאָנירטע צונויפֿקלייבונג האָט געהאַט אַ באַשלוסיקן פֿאָלג: זי האָט מקיים געווען אַ שטאַרקע קהילתיקע ענדאָגאַמיע און אַ היטן פֿון אַלעפּer מינהגים מיט אַ זעלטענקייט כּמעט אָן גלייכן אין דער געשיכטע פֿון אַמעריקאַנישע ייִדישע דיאַספּאָרעס. וווּ אַנדערע אײַנגעוואַנדערטע גרופּן האָבן זיך צעשפּרייט און אַסימילירט אין צוויי אָדער דרײַ דורות, האָט די סירישע קהילה אין Brooklyn אָפּגעהיט אירע אייגענע שוּלן, איר אייגענעם ליטורגישן נוסח (מיט דער מוזיקאַלישער טראַדיציע פֿון פּיזמונים, יענע פּאַראַליטורגישע לידער ירושת עיר אַלעפּ), און אַ שטאַרקן בוּיפֿ פֿון צוגעהעריקייט. אַ משפּחה ווי די Totah, וואָס ווערט דערמאָנט אַלס אַנוועזנד אין דעם אינסטיטוציאָנעלן ציבור, פֿאַרשרייבט זיך אין דער דאָזיקער לאָגיק פֿון המשכיות.

עס איז אָבער נייטיק צו נואַנסירן: כאָטש דאָס וווינען אין Brooklyn און דאָס קהילתיקע אײַנוואָרצלן פֿון די Totah שטימן איבערן מיטן רעפֿערענץ־אַרטיקל, קאָן מען ניט באַשטעטיקן די פּרטים פֿון יעדן שריט — אַדרעס, דאַטע פֿון אָנקומען, גענויע פּרנסה פֿון יעדן דור — אָן אַרכיוו־שטיק פֿון צivilן שטאַנד אָדער קהילה־רעגיסטרן. דאָס „וואָרשיינלעך" (Probable) סטאַטוס פֿון דעם קאַפּיטל שפּיגלט אָפּ דעם אמת: דער ראַמען איז פֿעסט, דאָס אינדיווידועלע דעטאַל בלייבט נאָך צו דאָקומענטירן.

דעם אַטאַטשמענט פון די Totah צו טעקסטיל־האַנדל איז אײנער פון די צװײ האַנט־צייכנים פון דער נאָטיץ, און דאָס איז ווײַטער אָן צװײפל דער מערסט רעדנדיק היסטאָריש. די טעקסטיל־ספעציאַליזאַציע פון די ייִדן פון סיריע אין ניו יארק איז אַ שטאַנדיק באַשטיטיקטער קאָלעקטיווער פאַקט: אַ סך פון זיי האָבן זיך אַ מקום געמאַכט אין דער פאַרקויף פון טוך, פון שטובן־פולעווער, פון אונטערװעש, פון בּאָנדלעך און אַרטיקלן פון אַרײנפירונג, ערשטנס ווי קאָלפּאָרטערס און קלײנע רעטײלערס, דערנאָך ווי גראָסיסטס און מאַנופאַקטורערס. דער מסלול פון דער קאָלפּאָרטאַדזש צו דער גראָס־האַנדל איז געװען דער מאָטאָר פון דער סאָציאַלער אַליענונג פון אַ גאַנצער דאָר.

דאָ, מעמוריע און אַרכיוו אַנטװערן זיך. די משפּחה־טראַדיציע פון פילע סיריש לינאָזשן — וואָס מיטלן זיך דעם דנימט פון אַ גראָסן־פאָטער «אין די טוכים» אָדער פון אַ האַנדל וואָס האָט זיך געענטפערנט מיטן אַנקומן — דעקט אָפ וואָס די עקאָנאָמיש־היסטאָריע דאָקומענטירט פון דער מיטן. פֿאַר די Totah, דער אַרײנשרײבונג אין דער טעקסטיל־בּראַנשע בּינדט אָזוי צװײ וועלטן: דעם דנימט פון דער אַלעפּער סאָליעס־האַנדל פון פֿאָר־דער־גָלות, און די רעאַליטעט פון דער ניו־יארקער garment district און די לאָדנס אין בּרוקלין. די קאָנטינוויטעט פון דער מעלאָכה פֿון אַן יילנדער צו דער אנדער פון דער מיטלנדיק־ים, דענאָך פון דער אַטלאַנטיק, איז אײנער פון די מערסט בַּמערקנדיק מידות פון דער דיאַספּאָרע.

די סאָך־זאַם בּלײַבט דאָך פּון דער שטעל. צו באַהאַפּטן אַז אַ געװיסער מיטגליד פון דער Totah־משפּחה האָט דירעקטן געװאָלט אַ געװיסע אונטערנעמונג וואָלט זיך בּאַשטעלן אַ הנחה אָן קוואַלן מיטן נאָמן. וואָס מען קען באַשטיטיקן, איז אַז דער טעקסטיל־אָריענטאַציע, וואָס מען שרײַבט דער משפּחה צו, איז גאַנץ פּאַס־הוקה צום דער פֿעדערשטער סאָציו־עקאָנאָמיש־פּראָפיל פון איר קהילה — דער זה די צװײע־צײ רעגיסטער, «Intersection», און דער סטאַטוס «Probable» פון דער אַבטײלונג.

דער צווייטער מאָרקער פוּן דער באַשרײבונג — דער נישלוג פוּן די טאָטאַה אין די עדוקאַציאָנעלע אינסטיטוציאָנן סעפֿאַרדיש-סיריעש — בערירט דאָס הנך פוּן וואָס מאַכט דער סינגולאַרשטיק פון דער קהילה. באַוואוסט אַז די סורוויוואַל פון זייער אידענטיטעט דערגאַנגען דורך איבערשטעלן, די יידן פון סיריע אין בּרוקלין בנו אַ שולץ־נעץ און רעליגיעזער דענסיטעט פון אַ יתרה־מעשה. די גרויסע סינאַגאָג פּן דער קהילה, Magen David, און די עדוקאַציאָנעלע אינסטיטוציע וואָס איז צו איר באַצוגן, שטייען צווישן די פּילערן פון דער אינפֿראַסטרוקטור, סיי-צו-סיי מיט אַנדערע שולן און יעשיוות וואָס האָבן געלערנט די דורות גבויערן אין אַמעריקע.

די פּאָליטיק פון איבערשטעלן איז געווען קראָונד, אין 1935, דורך אַ ראביניש באַשלוס וואָס איז בּליבן בּרוים: אַ תקנה (קאָמונאַל עדיקט) פֿאָרביטן די חתונה מיט באַקעהרטן, ריאַפּיערד אַ סך מאָלן דערנאָך. ווײַטערן פון דער קאָנטראָװערסיע וואָס עס האָט קענן צינדן, דער טעקסט ילוסטריט די דעליברעט וועלן פּן דער קהילה צו באַשיצן אַ קאָהעזיע גיגרינדעט אויף פֿאַמיליאַל קאָנטינוויטעט און רעליגיעזער ווורצלונג. די שול און די סינאַגאָג זײנען געווען די אינסטרומענטן פּן דער באַשיצונג. דער נישלוג פּן אַ משפּחה ווי די טאָטאַה אין דעם אינסטיטוציאָנעלן וועלט סיגנאַליזט אירע פולע און גאַנצע אינטעגראַציע אין דעם קאָלעקטיוון פּרויעקט פּן קאָנטינוויטעט.

דער עדוקאַציאָנעלער צוגנישמעס פּן דער קהילה האָט זיך נישט באַגרענצט צו רעליגיעזער לערנען. עס האָט זיך אויסגעברייטערט צו קאַריטעבל וואָרקס, צו הילף־אַסאָציאַציאָנס און צו פּאָונדאַציאָנס דעסטינירט צו סטיצן די משפּחאות, די סטודענטן און די פּנימים — אַ קאַריטעטיוו נעץ וואָס האָט ווײַטערגעמאכט די אַלעפּיאנער טראַדיציע פּן קהילעזער סאָלידאַרשטיק. אַז דער נאָמען טאָטאַה איז ערשיינן אין דעם קאָנטעקסט עדוקאַציאָנעל, בּעווייזט אַ טײלנעמונג אין דער ציוויל און רעליגיעזער לעבן פּן דער גרופּ, וואָס איבערשטײגט די בּלויז עקאָנאָמיק הצלחה.

דער שטודיום פון דעם פאַמיליעננאָמען Totah זעלבסט פאָדערט זיכטיקייט און מעטאָד. מיט אַ אַראביש גוּפן, געהערט דער נאָמען צו דער שיכטע פון פאַמיליעננעמען וואָס די יידישע פאַמיליעס פון Levant האָבן געטיילט מיט איר לינגוויסטישער אומגעבונג, אַנדערש ווי נעמען פון העברעיישער אָריגין אָדער ספרדישע נעמען פון יבעריק אָריגין. עטלעכע עטימאָלאָגישע היפּאָטעזן קען מען פארלייגן אָן אַז קיינס קען פּשוט האַלטן ווערן ווי גוויס: אַ דעריוואַציע פון אַן אַראביש וואָרצל, אַ שמויס וואָס איז געווארן אַ פאַמיליעננאָמען, אָדער נאָך אַ טאָפּאָנים. אין דער אַבזענץ פון אַן עמסציקלאָפּעדיש נאָטיץ פון רעפערענץ קאָנסולטירט פֿאַר דעם ספעציפיקן נאָמען, בלײַבן די טראַקן קאָנדזשעקטשורן עדיטאָריאַל און ווערן פּרעזענטירט ווי אַזוי.

וואָס איז אינגעגן פאַרזיכערט, איז אַז די פאַמיליעננעמען פון סיריאן יידן זיינען געווארן פעסטגעשטעלט און סטאַביליזירט אין לויף פון מיגראַציעס, אַ מאָל טראַנספאָרמירט בײַ דער דורכפֿאַר דורך די ביראָס פון ימיגראַציע אָדער סימפּליפיעד אין זייער טראַנסקריפּציע אין לאַטיין־אַלפאַבעט. דער זעלבער נאָמען אַלעפּאָ קען אַזוי דער קענען עטלעכע אָרטאָגראַפיעס לויט די ברענטשץ און די לענדער פון אומזאץ. יעדע גענעאָלאָגיע פון דעם נאָמען Totah זאָל, צו זיין שטרענג, בערקסיכטיקן די וואַריאַציעס פון גראַפיע.

דער סטאַטוס «Conjecturé» פון דעם קאַפּיטל איז אַלסע אַנגענומען: עס גייט דערום צו עפֿנען פאָרשן־שטראַסן רעמאַלט ווי צו פּלוצנ־האַלטן זיכערקייטן. אַ צוקונפט־פּרוּפונג, פונדירט אויף די קאָמוּנאַל־רעגיסטערן פון Brooklyn, די אַמעריקאַנישע ווײַטערצײלאונגן, די לישטן פון פּאַסאַגיערן און די סינאַגאָגל־אַרכיווס, וואָלט אַלײן דערלויבט צו פּהוצן צווישן די היפּאָטעזן און דעם נאָמען צוריקצובינדן צו ינדיווידואַלן דאַטירט און לאָקאַליזירט.

די לינייַע Totah, ווי די הערה איז זי בעשריבן, איילוסטרירט אין אַן עקземפלאַרן וועג דעם גורל פון דער יידישער דיאַספּאָרע פון Aleppo טראַנספּלאַנטירט צו Brooklyn. אָריגינאַל פון Aram Tsoba, ערבין פון אַ טראַדיציע פון האַנדל און ווייסהייט פון טויזנטער יאָרן, האָט דיזע משפּחה דורכגעגאַנגן דעם פּרובירן פון גלות אין דער דרייוועג פון דער XX יאָרהונדערט צו ריקאָנסטיטוציע, אין די קוואַרטאַלן פון Brooklyn, אַ היים ווו דער טעקסטיל און דער שול זענען געווען די צוויי שטוצנים פון אַן אַיינלעכקייט וואָס איז געווערן באַהאַלטן. איר אַרום-שריפט אין דעם סחוֹרה-טעקסטיל פאַרלענגערט דער טלאַנטן פון די האַנדלאַכט פון Aleppo; איר מעגנאַותן אין די אינסטיטוציעס פון סעפאַרדיש-סיריאַנער לערנונג בינדן זי צו דעם קלעקטיוו פּראָיעקט פון דורך-טראַגן וואָס דיסטינגװיש דיזע קאָמוניטעט צווישן אַלע.

דער ״גרויסער בוך״ האָט באווען דעם עפּיסטעמיק אַנטליכקייט אַנשטאָט פון דער סוכוש. דער קאָלעקטיוו קייַדר — Aleppo, דער עמיגראַציע, Brooklyn, דער טעקסטיל, דער שול — איז סטאַרק געגרינדן און מאַכט דעם בייַזיס-פאָרװערפלאַנן פון דער ספּור. דער פּריוואַט־דעטאַיל פון די לינייַע Totah, אָבער, וואַרט נאָך פון דער אַרכיוו: אַקטן פון שטאַט־צענזוס, רעגיסטרן פון סינאַגאָגן, אָמנימן־בילדער און לִיסטן פון פּאַסאַזשירן וויידן איז זיי געווען דער געניאָלאָגיש פלעיש. וועלן די טראַדיציע און דאָס דאָקומענט זיך טרעפן, דער סּפּור וועקסט אין סיכערקייט; וועלן די מאַנגעלן, מוז מע קענן שטעלן זיך אַפּ אויף דעם עטש פון דער הדגשה. דער איז דער בדינה פון יעדער פּאַמיליע־געשיכטע וואָס איז וערט פון דעם נאָמען: אַ געדולדן דיאַלאָג צווישן דער מעמוריע וואָס איז מיטגעטראָגן און דעם ביווייז וואָס מע זוכט.