Juifs d'Alep (Halabim)

די ייִדישע בייַזייַן אין Alep טויכט אַרייַן אין אַן עַתִּיקוּת וואָס איר גענויע אָנהייב אַנטציט זיך פֿון היסטאָריקער. דער היגער מסורה לאָזט אָן די גרינדונג פֿון דער קהילה ביז דעם ביבלישן צייט, פֿאַרבינדן דעם שטאָט מיטן נאָמן ארם צובא וואָס ווערט דערמאָנט אין תהלים, און פֿאַרקנופּן דעם גרינדונג פֿון דער גרויסער שול מיט פֿיגורן פֿון דעם צייט פֿון מלך דוד, אַפֿילו מיט יואב בן צרויה. די דאָזיקע דערציילונגען, איבערגעגעבן פֿון דור צו דור, געהערן מער צו דער יִדענטיטעטדיקער זכּרון ווי צו דעם אָן בדיקן אַרכיוו, אָבער זיי שפּיגלן אָפּ דאָס שאַרפֿע באַוווּסטזייַן וואָס די חלבים האָבן גיהאַט פֿון זייער פֿאַרוואָרצלונג.

וואָס דיא היסטאָריע שטעלט פֿעסט מיט זיכערקייט, איז דיא עלטקייט פֿון דעם אייַנהיימישן אַראַבישן קערן. די Musta'arabi (אָדער Mustarabim) זייַנען געווען דיא ייִדישע באַפֿעלקערונג וואָס האָט גערעדט אַראַביש און איז דאָ גיווען אין דעם נאָנטן מזרח פֿאַר דעם אָנקומען פֿון די ספֿרדים. דיזע „פֿאַראַראַביזירטע" ייִדן — דאָס וואָרט אַליין מיינט „יענע וואָס לעבן אויף אַראַבישן שטייגער" — האָבן גיבילדט דאָס סובסטראַט אויף וועלכן דיא שפּעטערדיקע כוואַליעס האָבן זיך דערנאָך אָנגיזעצט. לעבן זיי האָט זיך אָנגיזעצט, פֿון סוף XV יאָרהונדערט אָן, אַ וויכטיקע ספֿרדישע באַפֿעלקערונג. Alep איז באַשריבן גיוואָרן ווי „דיא קרוין פֿון דעם ספֿרדישן וועלט". דיא באַגעגעניש צווישן Musta'arabim און ספֿרדים איז ניט גיווען אָן ליטורגישע שפּאַנונגען, ווייַל יעדע גרופּע האָט גיהאַלטן בייַ אירע אייגענע נוסחאות; אָבער מיט דעם לויף פֿון די דורות האָט זיך דיא ספֿרדישע קולטורעלע פֿירנדיקייט שריטווייַז דורכגיזעצט, בשעת זי האָט אויך אויפֿגענומען און בייַגיהאַלטן עלעמענטן פֿון דעם אייַנהיימישן שטאַם. דיזע צוויי-פֿאַכע אָפּשטאַמונג בלייַבט בייַגישריבן ביז הייַנט אין דעם באַוווּסטזייַן פֿון די נאָכקומען פֿון דער קהילה.

דער גורל פון יִדן פון Alep איז אומטרענליך געבונדן מיטן מאנוסקריפט וואס טראָגט זייער נאָמען. דער Codex d'Alep, דער עלטסטער פיליגער מאנוסקריפט פון דער גאנצער העברעיִשער בִּיבל, איז געשריבן געװאָרן דורך אַ סופר בשם Salomon אום 930 פון אונדזער עטה; ער איז דורכגעלייזן געװאָרן, וואָקאַליזירט און רעדאַקטירט דורך Aaron ben Moïse ben Asher, וואס האָט געלעבט אין Tibériade. Ben Asher איז געװען דער לעצטער פון אַ וויכטיקער משפחה פון massorim, די עלימים פון דער בִּיבלישער טעקסט וואס האָבן פארשטיצן און איבערגעגעבן פון דור צו דור די מייַנד אַנגענומענע פאָרם פון דער העברעיִשער בִּיבל.

די massorite־קװאָליטעט פון דער Codex האָט אים געגעבן אַ גלייַכלוזער אָטוריטעט. זינדן דעם דרייצנטן יאָרהונדערט, ווען Maïmonide האָט אים באַטראַכט ווי די מעסט אָטוריטאַטיװע קװעל פון דעם טעקסט, איז דער Codex d'Alep האָלטן געװאָרן ווי די מעסט אָטוריטאַטיװע קװעל פון דער העברעיִשער בִּיבל. דער פילוזאָף האָט דאָס אויספירליך דערמאָנט אין זײַן קאָד פון געזץ: ווי ער האָט געשריבן אין זיין גרויס קאָד לגלל, דער Mishneh Torah, „אין די זאַכן האָלטן מיר אונדזערע עצות פאַר דעם קאָדעקס, איצטער אין Ägypten, וואס קאַנטיינז די פיר־און־צוואַנציק בוכים פון דער העברעיִשער בִּיבל, און וואס איז געװען אין Yerushalayim אַ סך יאָרן. עס איז געניצט געװאָרן ווי דער טעקסט־פאָרמער פאַר דער טיקוּן פון דער בוכים." דער געאָגראַפישער ווגן פון דעם מאנוסקריפט צייכנט אַ הייליקן גיאָגראַפיע: פון גליל פון זיין רעדאַקציע, איז ער געגאַנגן צו Yerushalayim, דערנאָך צום Cairo וו Maïmonide האָט אים קאַנסולטירט, פאַר ער גיגאַנגן צו Sirie.

דער קומען פון קאדעקס צו אַלעפאָ, וואָס האָט אים גיגעבן זיין לעצטן נאָמן, איז טייל טראדיציע און טייל דאָקומענטארער אינדיץ. לויט אַ געווע, אין 1375, האָט איינער פון די נאכקומלינג פון Maimonides עס געברענגן קיין אַלעפאָ, וואָס איז געווען אונטער Mamluk הערשאפט, און האָט דערשאפן זײַן הײַנטיקן נאָמן. די אַלעפּאָער קהל האָט זיך דערנאָך געמאכט צו אַ פּיסגנער הירטן פון דעם שאץ. דער קאדעקס האָט געװאָרן אָפגעהיטן אין אַלעפאָ פון קנאָפ 600 יאָר; טראָץ די בקשות פון גלומים ווי אַ זאַמלער, האָט די יידישע קהל פון אַלעפאָ מע געװיגערט זיך אַװעק צו טון און האָט עס געהיטן אין אַ ספעציאַל קאַסטה.

דער מאנוסקריפט איז נישט געװען פאר די Halabim אַ פּשוטער גיגנשטאַנד פון גילות אָדער לערנען, נאָר אַ רעליקװיע פּון הײליקייט, האָט געװאָרן אָפגעהיטן אין אַ העהלע אונטערן די גרויסן שול פון דער שטאָט. דאָ איז עס געווארן בקנוי אונטער דעם נאָמן « Couronne d'Alep ». זײַן העברעיש נאָמן, Keter Aram Tzova, האָט עמבאַדיד בײדע די דיגניטעט פון דער אױף און דער יידענטיטעט פון דער שטאָט. די האָכוויטט פון Keter האָט דעם קהל געגעבן אַ גײַסטיק פּרעסטיז וואָס שטראָלט אױף אַלן יידישן מזרח וועלט, און האָט ארומגעבילדעט דער בילד וואָס די Halabim האָבן געהאַט פון זיך אַליין: נישט פּשוטע האָלטער פון אַ טעקסט, נאָר האָטער פון אַן אומ-אונטערבראָכן מעסדינג וואָס גײט צוריק צו די מאַסאָרעטס פון Tibériade.

דער גאָלדן יאָרהונדערט פון דער אלעפּאָ קהילה פֿאַלן־צוזאַמן מיטן קאָמערשיאַל אָפּבלױ פון דער שטאָט אונטער אָטאָמאַנער הערשאַפט. פּאָזיציאָנירט אויף די קאַראַװאַן־דרײכן, אלעפּאָ איז געװאָרן אַ הויפּט לאַגער פון האַנדל צװיש'ן דער מזרח און אייראָפּע. די ספּאַרדיש־יידן, וואָס האָבן געקענט רעדן שפּאַניש, איטאַליעניש און אַראביש, האָבן געאַרבעט ווי דאָלמעטשים אויף דער קאָמערשיאַלער דרך. די פּאָליגלאָט־שפּראָך־וויסן, ערבט פון דער אִבער־ספּאַרדישער גלות און באַרײכערט דורך קאָנטאַקט מיטן אייראָפּעיש־מערכנטן, האָט געמאַכט אַלעפּאָער יידיש־האַנדלערן צו גזוכטע מיטלער. אין סוף דער סיביצנטער און אַכטצנטער יארהונדערט, דער אָנקום פון די Francos — יידיש־מערכנטן אָן Livourne — האָט צוגעלייגט נאָך אַ קאָסמאָפּאָליטיש־דימענשן צום קהילה־גֿוועב.

אויף דער גײστיקער און קולטורעלער זײַט, אלעפּאָ האָט אַנטװיקלט אַ ליטורגישע טראַדיציע מיטן אויסערגעװענלעך רײכקײט. די pizmonim, פּאַראַ־ליטורגישע הימנען קאָמפּאָנירט אויף אַראביש־מעלאָדיעס שטרוקטורירט לאַך דעם סיסטעם פון די maqamat, זײַנען געװאָרן די מוזיקאַליש־סיגנאַטור פון די Halabim און זײַנען מיטגעשטעלט געװאָרן מיטן גענאָטיקייט אַזוי גרויס ווי דער וואָס זיי האָבן פֿאָן אַנטװעקט צום תנ״ך־טעקסט. דער ראַביניש־שטראָלן פון דער שטאָט איז געװען קאָנסידערעבל: איר אַקאַדעמיעס האָבן פֿאָרמירט תלמידים דערן השפעה האָט זיך מעשתררט וויטן רט פון סיריע. מער ווי די האַלב פון די אלעפּאָער ריש־פּסקים זײַנען אַװעק­צו יְרוּשׁלַיִם, און אזוי האָבן זיי פֿארשפּרייט די וויסן און די אלעפּאָער מנהגים ביז איין הארץ שלום.

די שאָפונג פון דער מדינת־ישראל וואס איז אנגעקינדיגט געווארן האט אומגעשטורצט דאס אלטוואלטיקע גורל פון דער קהילה. די אנטי־ייִדישע קאָלחות פון 1947 אין Alep זיינען געווען אַן באַפאָלקס־טעק קעגן די ייִדן פון Alep אין סוריע, אין דעצעמבער 1947, נאָך דעם שטימונג פון די Fereinike Folker פאַר דער חלוקה פון פּאָלעסטינע. די מענשלעכע און צאָטן בילאַנץ איז געווען דראַמאַטיש: מען האט געצײלט בערך 75 ייִדן טויט, עטלעכע הונדערטער פארװונדנע און קראַיס 5000 מענשן וואס זיינען אַנטלאָפן.

דער ארגײניש האט צוריסן דאס Codex אין דער האַרץ. אין 1947, ווען די שול איז געשענדעט געווארן בעת די קאָלחות, איז דער סeyf וואו דער Codex איז געווען הציית געווארן פון דער וואַנדאַלן פּעׂשן ווערן און זײן אינהאַלט צעצשפּריט און באַשעדיקט געווארן. די פייערן זיינען אַנגעצינדן געווארן אין דער אַלטער שול בעת די pogromn וואס זיינען פערברײטעט געווארן אין Alep אין דעצעמבער 1947, נאָך דער רעזאָלוציע פון די Fereinike Folker וואס האָט דערגרינדיקט דער מדינת־ישראל; דאס וואס איז געבליבן פון דעם Codex איז ערציילט געווארן פון זײן פירגאָר פון קראַיס 600 יאָר און פארלוירן געווארן פאַר צען יאָר. לאַנג האָט מען געגלייבט אַז דער כתב־יד איז פארלוירן. אין אנהייב, האָבן די מענשן געדאַנק אַז עס איז געווען גאַנץ צערשטערט; שפּעטער, עס אַרויסגעשטעלט זיך אַז דער גרעסטער טײל פון דעם כתב־יד איז ערציילט געווארן און אַרומגעהיטן אין אַן סוד־פירגאָר. די קהילה האָט דען אַ זכרון אין דער הארץ פון דער נאַכט ווי אַ גרונטלעכע צעריסן, פּסְּרט דורך אַ פאַסטן אין דעם חודש Kislev.

דער בראַנד פון 1947 מאַרקירטע דעם אַנהייב פון דעם סוף פאַר די יידישע אַנװעזנהייט אין סיריע. עס איז געװען באַלד דערנאָך אַז די שול וואָס האָט באַהאַלטן דעם קודעקס איז אָנגעצינדן געװאָרן בשעת די ריּטונג פון 1947 אַז די קהילה פון האַלב איז אַװעקגעלאפן צו שטעט פון דער גאַנצער וועלט. אַלס מיטל פון די גרימע ריּטונג פון 1947 קעגן די יידן פון האַלב און פון דער גרינדונג פון דעם מדינת ישראל, זענען רוב יידן פון האַלב אַװעקגעװאָנדערט צו אַמעריקע און ישראל.

די צעטײלונג איז געװען סטופנװײז און צװונגן, די סיריִשע אויטאָריטעטן האָבן אָנגעװערט עמיגראַציע. פון דעם צײטפונקט און ביז צום סוף פון די 1980er יאָרן, האָט זיך די קהילה אונטערגעטײלט, און די דיאַספאָרע פון יידן פון האַלב האָט אָנגעהויבן צו נעמן פאָרם — הויפּטזעכלאַך אין ישראל, אין בּרוקלין און אין דרום־אַמעריקע. די Halabim האָבן אַלעס אָפט ווידער אַפּגעבויט אין גלות מיטן בּאַמערקנס־וואָרטן דער טײַער, װאָס האָט אָנגעהאַלטן די pizmonim, די מנהגים און די עסנװאָרקס פון האַלב, און געהאַלטן אַ זעלטענע קהיל־קאָהעזיע. קעגן דעם Keter, זײן צוריקקומפט איז געװען די פּילפּױל־שום פון דיזער אָדיסעע. דער קודעקס פון האַלב איז אַ גאַנצער כתב־יד פון דער בּיבל וואָס איז געשריבן געװאָרן אויף גּװרלָז פון פּאַרכמנט אין טיװעראַדע אַרום דעם יאָר 930. אַנגעקומען אין ישראל, איז ער געװען פּערכּנט: ער האָט געהאַט נאָר 294 בּלעטער פון פּאַרכמנט, געשריבן פון ביידע זײטן; די אַנטערזוכונגן האָבן אָנגעװיזן אַז זיבן בּלעטער זײנען פאַרװװ אײן וואָס שאָדן איז געװאָרן בשעת דער pogrome פון 1947. די מיסטעריע פון די פאַרװװ־בּלעטער — קעגן וואָס זענען עטלעכע צוריקגעקומן ביז אין דער טאַשע פון אַ בּיזנעס־מאַן פון בּרוקלין — בּלײַבט איינער פון די מעמוטליכסטע רעצאָרדן אין דער געשיכטע פון דעם כתב־יד.

די געשיכטע פון די ייִדן פון Alep איז די געשיכטע פון אַ קהילה וואָס איז דעפינירט געווען דורך וואָס זי האט אָפגעהיטן. פֿאַר נאָענט צו זעקס יאָרהונדערט, די Halabim זיינען געווען די שמירים פון דער Codex פון Alep, וואָס האָט געמאַכט איר שטאָט אַ הייליקטום פון דער בייבל־טעקסט וואָס איז די מערסט אַקורעט בנודע. דער שטעל פון דער שמירה איז נישט געווען אַ צוזץ־זאַך: זי האָט סטרוקטוריִרט די יינטיטעט פון אַ פֿעלק וואָס קומט פון דער צונויפקומונג צווישן Musta'arabim אַלטעינהיימישע און Séfarades גולויים, און זי האָט זיך אַרױסגעשטרעקט צו דער דרייקיקער קאָנסערװאַציע פון אַ ליטורגיע, אַ מוזיק און אַ שפּראַך.

די קאַטאַסטראָף פון 1947 צערשפּרייט די קהילה צו די פיר ווינקלען פון דער וועלט און אָפגעמוצט איר אָיץ, אָבער האָט נישט צעברוכן נאָך די מעמוריע נאָך די מסירה. אין Jerusalem ווי אין Brooklyn אָדער אין דרום־אַמעריקע, די נאָכקומערען פון די Halabim האָלטן אָן די מנהגים פון Aram Tzova, בשעם דער Keter, וואָס איז יעצט קאָנסערװירט אין Yisrael, בלייבט דער שטילער עדות פון אַ טרײַ פון טויזנט יאָר. דער Groys Bukh פון די ייִדן פון Alep איז, אין אַ לעצטן שמועס, די געשיכטע פון אַ קרוין און פון יענע וואָס, איבער זייער לעבן, זיינען געווען די שמירים.