משפּחה Tolentino

די שטאָט Tolentino איז אַ אַלטער און בעוויזנער אָרט. זי האט געוויסן אַ וויכטיקע טעטיקייט שוין בי דער פּרעהיסטאָריע, ווי דאָס בעווייזן די שפּורן פון זיתים און די אַביעקטן וואָס מען האָלט אין מוּזיאָם פון archäologie יִן Ancône. נאָכדעם זי זיך דאָרטן צו מיטלאַלטערלעך שטאָט און דערנאָך צו שטאָט פון קונסט, זי געהערט צו דער רעגיאָנאַלער מערך פון di Marche וואָס האָט דיּער גרויס אַרום דעם שטאָט פון די पापאַלן שטאָטן. עס איז פון דעם קאָדער — אַ טעריטאָריום פון קליינע שטיוט, פון סאַנקטוואַרן און פון פאָרן — אַז מען דאַרף אָנהייבן אַמאָל צו פֿאַרשטיין די בילדונג פון אַ jüdischer פּאַטראָניימ.

אין מיטלאַלטערלעך Italjn און ירשטער מאָדערנע, די Jüden האָבן געֿבילדן דיסּפּערזירטע גמַינדעס, אָפט געמאַנרעדוקט אַדער צו עטלעכע פֿאַמיליעס פּראָ אָרט, וואָס אָפטמאָל אָדער האָבן באַשעפטיקט זיך בי לייקן אַוּפן פּאַנד, אין האַנדל און אַרטיזאַנאַט. ווי יעניס האָט בעווייזן Robert Bonfil, דער jüdישער לעבן פון דער Renaissance אין אַ איטאַליין צײַכנעטן זיך דורך דעם צווונגן מאָביליטעט און דער אַרײַנשטעלונג אַ דיכטן נעץ פון קליינע שטיוט, ווו די גמַיندע האָט זיך ווידער אָנשטעלן געגן תנאים פון רעזידענץ, אַפֿינג לאָקאַל א דאָס אַמאָ פֿאָר נומטן פּאָלימיצאַשנס [Bonfil, 1994]. אין דעם קאָנטעקסט, דער נאָמן פון דער שטאָט פון אָרט איז אַ בּקום אַידענטיפיקאַטאָר אַביי וואָס אַ פֿאַמיליע האָט געלאָזן איר שטוב צו זיך אַנטפּלאנץ אַנדערשטו: דער Jud פון Tolentino האָט זיך דערווייַדט צו די אויגן פון Ancône אָדער Rome, "il Tolentino", און די שמואץ האָט זיך פארפעסטיקט אַדער צו אַן ערבלעך פּאַטראָניימ.

די רעגיאָן פון di Marche האָט אויך א אומשטשיק געשיכטע פּאָר אִירע Jüden, סקאַנדירט דורך די שוואַנקנדע פּאָליטיקן פון דער פּאַפּאַסי. דער אָנאָמאַסטיק שטאָף פון דער רעגיאָן — Ascoli, Barchi, Belforte, Cagli, Camerino, Cingoli, Corinaldi, Costantini, Da Fano, D'Ancona, Della Pergola, Fano, Fermo, Jesi, Macerata, Mondolfo — אַנטהיוּלט די דיכטקייט פון דעם jüdישן הירדן פארשפּרײט אויף דעם טעריטאָריום. די צוגעהעריקייט פון Tolentino צו דער זעלבער פֿאַמיליע פון נעמן איז דער ערשטער שטאָלץ וואָס שטיי שטאַרק אַנטפעסטיקט אין אִיר געשיכטע: עס איז נישט קיין אַיזאָלירטן נאָמן, נאָר אַ קעניעג אין אַ סיסטעם פון רעגיאָנאַלער קאָהעסיאָן.

דער דאָקומענטאַרישער יסוד פֿון דעם הערות איז דאָס װערק פֿון Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, פֿערעפֿנטלעכט אין Florence אין 1925. דער רעפֿערטואַר רעצענסירט מעטאָדיש די פּאַטראָנימען װאָס האָבן געטראָגן דער יידיש־שכנעייִם פֿאַמיליעס פֿון דער פּענינסולע און לייגט פֿאָר, אַז עס איז מעגלעך, אַן ערקלערונג פֿון זייער פֿאָרמירונג. די אינשריפֿציע פֿון דעם נאָמען Tolentino אין דעם קאַטאַלאָג בילדט די מקור־רעפֿערענץ אויף וואָס די באַשטעטיקטע יצירה פֿון דער שושלת רוקנט אַלס יידיש־איטאַליענער משפּחה [Schaerf, 1925].

דער ביטראַג פֿון Schaerf איז צװיימאָליק. אויף איין זײַט, ער שטעלט פֿאַסט אַ קאָרפּוס: ער מעגנט מיר צו וויסן אַז Tolentino איז נישט קיין חדוש און קיין שגגה, נאָר אַ נאָמען וואָס איז טאַקע געטראָגן און איבערגעגעבן גובן. אויף דער אנדערער זײַט, ער אָריענטירט די אינטערפּרעטאַציע אויף דער טאָפּאָנימיקער היפּאָטעזע, די מער פּראָבאַבל בײַ דער אַנשויונג פֿון דער מאָרפֿאָלאָגיע פֿון דעם נאָמען און זײַן פּאַראַלעלנס מיט אַנדערן רעגיאָנאַלן פּאַטראָנימען. מען דאַרף זיך הײַטן דאָ פֿאָר יעדער אידעאָלאָגישער אידען־טעפּענטעג: Schaerf שטעלט פֿאַסט דאָס פֿאַקט פֿון די יצירה פֿון דעם נאָמען; ער גיט נישט נאָטװנדיקערװײַז אַ קנופֿל גענעאַלאָגיע, און דער היסטאָריער מוז זיך וויידערשטעלן דער טענטאַציע צו פּלומבירן די שטילקײַטן.

דער מעטאָדלאָגישער פֿארזיכטיקײַט איז אין הערץ פֿון דער היסטאָרישער אַרבײט אַנגעװענדט צו דער יידישער וועלט. אַז Yosef Hayim Yerushalmi האָט דערמאָנט, איז די יידישע געשיכטע זיך לאַנג געבויט אין דער שפּאַנונג צװישן דער קאָלעקטיװער זיכרון, וואָס איבערגיבט און האַליקט, און דער אַרכיװ, וואָס בישטעטיקט און מאָל קאָנטראַדיקט [Yerushalmi, 1984]. דער נאָמען Tolentino, דײַער, שטייט זיך אין דער שניטפּונקט: געטראָגן דורך די זיכרון פֿון דן משפּחות, ער איז נאָר פֿעסט שטאַנדיקערװײַז בײַ דער מנציע פֿון דער לערנטער פּאַסקוויל. דעריבער איז אַלעס וואָס אידנטעטלרן דער הערות פֿון Schaerf אַ וויכטיק שײַניש רעקאָנסטרוקציע, קיין דעמאָנסטריר פֿאַקט.

שלוסן איז פֿאָרץוברענגן אַז די אָנאָמאַסטיק יידיש־איטאַליענער אָבייט צו סעדן פּאַרטיקולאַר: ניטא צו אנדערן דיאַספּאָרעס, האָבן דער יידן פֿון Italy געטראָגן זיי לאַנג שטאַביל משפּחה־נאָמען, אָפטמאָלן טאָפּאָנימיק, וואָס פֿאַסיליטירט דער זעלביקער זיי אינסויפֿרן אין די רעפֿערטיווער. דער נאָמען Tolentino פּאַרטיציפּירט גאַנצע בדרך פֿול פֿון דער קולטור פּאַטרינימיקע אַלטקוויש און דאָקומענטירט.

אם ערש־שם־הון איז איטאַליעניש, זײן פֿאַרשפּרײטונג פֿאָלגט די גרויסע וועגן פֿון דער דיאַספּאָרע. די איידישע משפּחות פֿון איטאַליע, מיטן דער שטאָטן דער פּאָפּלישער שטאָט, זײַנען געווען אונטערליגנדיק צו וואַקסנדיקע דריקן פֿון דער XVI יארהונדערט: די בולע Cum nimis absurdum פֿון Paul IV (1555), די שאַפֿונג פֿון געטאָס, דער וידערהאָלטער עקאָנאָמיש רעסטריקציעס. די צװאַנגן האָבן אָנגערופֿן באַפֿעלקערונגס־באַװעגונגען צו מער טאָלעראַנטן שטעטער אָדער צו פֿרײַע האַפֿנס.

צװישן די זיכערהײטס־אָרטן, Livorno האָט אַ זונדערלעכן מקום. דאַנק דער Livornine, דיזע פּריװילעגיעס געגעבן דורך די Medici אין ספּעט XVI יארהונדערט, איז די שטאָט געװאָרן אַ גרױסער צענטער־פֿון צוקול פֿאַר די איידן, בעשׁאָס פֿאַר די „יידישע פּאָרטוגעזיש נאַציע". Lionel Lévy האָט מײַסטערהאַפט אױסגעמאַלט דיזע קאָסמאָפּאָליטיש געמיין, געפּלאַנטערט צו די נעץ פֿון Amsterdam, Tunis און דערווײטער, דערן אַ געשיכטן שפּאַנט סיך איבער נאָך פירצן יארהונדערט [Lévy, 1999]. ער האָט אױך נאַכגעװיזן די אַיגענע שיקל פֿון דער livornαer געמיין, ביז צו איר אַלמײלדיק אַװעקשװינדן [Lévy, 1996]. אין דיזן שמעלצטיגל האָבן זיך געקרײצט משפּחות פֿון פֿאַרשידענע אָריגינן — ספֿרדיש, איטאַליעניש, צפֿון־אַפֿריקאַנער — דערן די שמנן זײַנען אומגעשטאַנדן אַלטזאָ די אַלאַנסן און דער מיטלנדישער האָנדל.

דאָס איז דאָ, וואָס דער שטאָר־מאַן מוז בירן. דער שם Tolentino דאַרף נישט פֿאַרװעקסלט ווערן מיטן Toledano, דער הילר־שם ספֿרדיש. Toledano קוקט זיך אַװעק פֿון Toledo, מדינה אין ספּאַניע, פֿון וואָס קומען אָנװי שומעס פֿון סקרדיש־רעליגיעס; נאַכן אַרױסװאַרף פֿון ספּאַניע, זײַנען דיזע משפּחות אַװעקגעװאַנדערט זיידן Safed, אין גריקנלאַנד, אין מאָראָקאָ, דעמנאָך אין האָלאַנד, אין ענגלאַנד און אין טערקיע. Tolentino אָבער איז געמײנט אַנדער די שטאָט Tolentino אין די Marches, — נישט Toledo: דאָס איז אַן איטאַליעניש געוויס שם, נישט ספֿרדיש. דער פֿאָנטיש־דער לstlichkayt גרינדט נישט קיין משפּחה־קשר, און דער סיבה וואָס וואָלט געברײט די צװײ שמנן איז דאָ געגריזלט, אָדער ווידערשפּרוכן, דורך די אַרכיוו אָנאָמאַסטיק. עס בלײַבט אָבער שײנע־ליך, אַז אין די גרױסע ספּרדיש־האַפֿנס וואָ זיך שמנן יידן האָבן געמישט, די טאַגוער פֿון Tolentino האָבן קענן איבערנעמן אַ פּלאַץ אין די פּאָרטוגעזיש־געמיינס, אַזױ ווי ביל אַנדערע איטאַליעניש משפּחות.

די סערקולאַציע פון איטאַליענישע יידישע משפחות איז נישט געבליבן אויף אייראָפּע. די קאָמערציאלע און קאָמוניטעטישע נעצווערק האָבן פאַרבונדן ליווָרנע מיט די באַרבאַרעסקע רעגענצן און די קאָמוניטעטן פון מגרב. די ליווָרניער יידן — די Grana פון טוניס — האָבן זיך פאַרשפּרייט לאַנג די נייד־אַפריקאַנישע קוסטן, און עס איז נישט זעלטן צו געפֿינען פאַמיליעַ־נעמן פון איטאַליענישער הערקונפט אין די רעגיסטרן פון די קאָמוניטעטן פון אַלזשירע און טוניס.

אויף דעם פילד, די דאָקומענטאַציע וואָס איז ספּעציל צו דעם נאָמען Tolentino וועט זיך פאַרריכטן, און מיר קומען אַרײַן אין דעם תחום פון די פאַרגעבנע מעמוריע מער ווי די אַרכיוו־שטיקן וואָס זענען פעסטגעשטעלט געווארן. די וועג וואָס זענען דערציילט פון די קאָמוניטעטן פון מערב־אַלזשירע — Tlemcen, וואָס איז בעשריבן דורך Eliahou-Éric Botbol [Botbol, 2000], אָדער Sidi Bel Abbès, וואָס די רבנית אַרכיוו האָלטן דעם זאָך פון די לאָקאַלע משפחות [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès] — לאָזן מיר רעקאָנסטרוקטיוו מאַכן דעם קאָמוניטעטישן געװעב אין וועלן משפחות פון איטאַליענישער הערקונפט קונטן זיך אײַנלאָזן. אָבער צו צוראָכנש מיט גיכער א בראַנטש Tolentino צו אַזעלן אָדער אַנדער קאָמוניטעט וועלן טרעפן פון דער קאָנדזשעקטור וואָס איז נישט באַגרונדעט: מען דאַרף, אין דעם ענין, אַלײן האַלטן אַרײַן צו וואָס די טראַדיציע ווי און וואָס די רעגיסטרן בעשטעטיקן מיטן נאָמען.

וואָס מען קען בעשטעטיקן מיט יציאַת ברור, עס איז דער אַלגעמיינער לאָגיק: די יידישע דיאַספּורעס האָבן פאַנגציאָנירט ווי קאָמוניקירן וואַסער־פּאַדער, און אַ איטאַליענישער נאָמען קאָנטן, אין צוויי אָדער דרײַ דורות, געטרעפן זיך דריקן אונטער אַנדערע היממלים, פאַרוואַנדelt דורך די לאָקאַלע פּראָנאָונסיאַציעס און די אַדמיניסטראַטיווע איבונגן. די משפחה־מעמוריע, אין די פעלן, גיט פאָר און עטלעכמאָל גייט איבער דער אַרכיוו — דערפאָר די טישעקייט פון אָפּשמועלן די מעמוריעס וואָס זענען פאַרגעבן, אָדער דעמאָלט שיידן זיי פון די פֿאַקטן וואָס זענען דאָקומענטירט.

עס איז אַ פּונקט ווו דער נאָמן Tolentino פֿאַרבינדט זיך מיטן גרויסן געשיכט, ניט דורך די שׁושׁלת־לינע, נור דורך דעם טאָפּאָנימ אַליין. די שׁטאָט Tolentino איז יאָ דורכגעגאַנגן צו דער אַנדענקונג פֿאַר דעם טראַקטאַט וואָס איז דאָרט אונטערגעשׁריבן געװאָרן אין 1797, ווען Bonaparte, אַן שׁפּיץ פֿון דער אַרמיי פֿון Italie, האָט דעם פּאָפּ Pie VI אָפּגעצװוּנגן שׁטרענגע תנאים. דער דרער איפּיזאָד איז אַ טייל פֿון דער סדרה־פֿאָלג פֿון רעװאָליוציאָנערן מלחמות וואָס האָבן אומגעטוּמלט די פּאָפּלעכע שׁטאָטן, און מיטן זיי, די לאַגע פֿון די יידן פֿון דער געגנט.

די אומטוּמלונגען האָבן געהאַט דירעקטע השׁפּעות אויף די קהלות־קדשׁות. אין Ancona, א שׁכנה־שׁטאָט און אַ גרויסער צענטער פֿון די Marches, איז די שׁטאָט געװאָרן באַזעצט דורך די פֿראַנצויזן ביז 1814, און דערנאָך צוריקגעגעבן צום פּאָפּ אין 1815 דורך דעם Congress van Vienna, וואָס האָט צוריקגעשׁלאָסן די געטאָ און ווידער אַרײַנגעפֿירט די אַנטי־יידיש דיסקרימינאַציעס. מען קען דאָ זען די דראַמאַטישׁע אַלטערנאַנץ צװישׁן napolic ״emantsipacion״ און פּאָפּלעכער רעסטאָראַציע וואָס האָט סעדעל געטאָקן דעם לעבן פֿון די יידן פֿון דער געגנט ווי דער נאָמן קומט פֿון. די משׁפּחות וואָס האָבן געטראָגן טאָפּאָנימיש־סערנעמען פֿון די Marches — דער Tolentino איינגערעכנט — האָבן ליידן דעם ערשׁטן קופ די געשיכט פֿון עפֿנונג און וידער־שׁליסונג.

אַזוי די נאָמן בעלט־ערהאַלטן אַ קלאַנג פֿון די גרויסע אומדרייונגען פֿון איטאַליענער און אַלגעמיינער געשׁיכט, אײנגעגראָביט אין זײן גיאָגראַפיע. טראָגן דעם נאָמן Tolentino הייסט טראָגן דעם נאָמן פֿון אַ מקום ווו זיך פֿאַרשׁטריקלט האָבן אַנלאָג וואָס האָבן ױבערװנדן די פֿאַמיליע־שפּער, און וואָס די קהלות־קדשׁות פֿון די Marches האָבן אונמיטלבאַר ליידן די אַנווירקונגן.

דער יידיש-איטאליעניש יהודנטום איז געווען צװישן דעם מיטלאַלטער און דער רנעסאַנס אַן אַוסנעמדיקער הערד פון אינטעלעקטואַלער און כתב־יד־פּראָדוקציע. די Marches און די שכונה־געגנטן האָבן זיך אָנטייל גענומען אין דעם אָפרעגונג. Giulia Tamani האָט געלערנט די העברעיִשע כתבי־יד מיט זימעריקן וואָס זיינען געפּראָדוצירט געװאָרן אין איטאַליע, עדות פון אַ רעפינירטער און קאָסמאָפּאָליטיש בוך־קולטור [Tamani, 2010]. Colette Sirat האָט דערבײַ געװיזן ווי פיל די יידיש־מיטלאַלטערלעך פילאָסאָפיע ווער נישט פארשטאַנדן בלויז דורך קאָנקרעטן דורכבלעטערן פון די כתבי־יד און געדרוקטע טעקסטן וואָס האָבן עס איבערגעפאָרט [Sirat, 1983].

אין דעם לאַנדשאַפט, די יידיש־משפחות פון קליינע שטעט אין די Marches זיינען נישט געווען בלויז פשוטע הענדל־גרופּן: זיי האָבן זיך אָנטייל גענומען אין דער דינסטלעך און געלערנטער לעבן, פלעגן די כנסיות, שריבן און האָבן שרייבן לאָזן ליטורגישע און געלערנטע ספּרים. עס איז באלד וואָרשיינלעך — אָן אַז אַן אַרכיוו־שטיק אַלײן קען דא ווערן אַדװאַנסירט פאַר דער בלויז משפחה Tolentino — אַז די מנושים פון דעם נאָמען האָבן זיך אָנטייל גענומען אין דער קולטור פון איבערפאָרונג, ווי עס טוען זייער שכנים אין די אומגעגנטן שטאָטן.

דער מאָמענט שיקט זיך אַרײַן אין אַ בּרײטערע דערקנעניש וועגן וואָס מיינט «טראַכטן דער יידיש־טראַדיציע». Léon Askénazi האָט דערהארט אויף דער שטענדיקער קנוטלונג צװישן דער אָנגענומענער רעדע און דער איבערגעטאָגנער שריפט [Askénazi, 1999] ; Armand Abécassis האָט אָנדערזוכט די גרונדן פון יידיש־דעמקן אין זיין טיף [Abécassis, 1987] ; און Maurice-Ruben Hayoun האָט נאָכגעצייכנט דעם לאַנגן וועג פון יידיש־פילאָסאָפיע [Hayoun, 2023]. אױף דער שטעלן פון אַ שושלת, דיזע אַוספּעקטן ערמאָנערן אַז אַ נאָמען איז נישט בלויז אַ אַדמיניסטראַטיווער טאָג: עס איז דער וועקטאָר פון אַ מזכרת, פון אַן שיַיכות און פון אַ געטרייַעס וואָס דורכגײן דער דורות. Isaiah Berlin, מדיטערט אויף דער יידיש־קאָנדיציע, האָט באַטאָנט דעם שפּאַנוּנג צװישן אײנװוּרצלונג און צערשטרייַונג, צװישן טרײַעס צום זעלבסט און אַדאַפּטאַציע צו די וועלטן וואָס זיינען דורכגעגאַנגן [Berlin, 1973] — שפּאַנוּנג וואָס דער משפּחה־נאָמען Tolentino, איטאַליעניש פון שטאַם און דיאַספּאָרישער פון גורל, בײטן אַ מיידוכדיקע אָבער דערצייַלנדיקע דערשײַנונג.

אין דעם סוף פון דעם אונטערנעמונג, דער נאָמן Tolentino לאָזט זיך אַפּאַסן ווי אַ יידיש-איטאַליענער פאַמיליעננאָמן פון טיפּאָגראַפיש טיפּ, שטאַרק באַשטאַטיקט דורך דעם רעפּערטואַר פון Samuele Schaerf (1925) און קאָנסיסטענט מיט דעם גאַנצן סיסטעם פון נעמען געבילדעט אויף דעם לאָקאַליטעטן פון Marche און דער געגנט פון Ancône. דער פלאץ וואו דער נאָמן איז אינטשטאַנדן דער שטאָט Tolentino, אין דער צענטראַלער איטאַליע פּאָנטיפיקאַל. דער מאָדוס פון זיין בילדונג איז וואָרשיינלעך: דער געאָגראַפיש שמאָץ געטראָגן דורך אַ פאַמיליע מיגרירט, צעשטאַרט אין עררבלעך נאָמן לויט דער גוט-דאָקומענטירטער לאָגיק פון יידישער אָנאָמאַסטיק אויף דער פּענינזולאַ.

יגנדער זייער דעם אַטעסטירטן קערנ, דער וועג פון דער שושלת עפנט זיך אויף וואָרשיינלעך היפּאָטעזן — מעגלעך אָפּנאָם אין די סעפאַרדיש נעצן פון Livorno און Amsterdam, מעגלעך צווייגן צו די געמיינדן פון צפון-אַפריקע — וואס מען דאַרף האַלטן אין דעם רעגיסטער פון טראָוליכקייט און דך טראַנסמיטירטן, פאָר מאנגל פון קוואלן קאָנטינואַס מיטן נאָמנס. די שטרענגקייט גיוויסטן אונז נישט מיטקנאָפן Tolentino מיטן Toledano, אָדער ניט ערלויבן דער פאַמיליע אַ געשיכטע וואָס די אַרכיוו נישט קנפירמט.

וואָס בלייבט, דאס איז אַ נאָמן-זיכרון: דער פון אַ אָרט אין Marche, באַצייכנט דורך דעם גרויסן קעער פון אייראָפּעיש געשיכטע, און געטראָגן דורך יידיש פאַמיליעס דעם דער פּרעזענץ איז אָפּשריבן אין דער לאנגער דויער פון איטאַליענער יידישטום. צווישן דעם אַרכיוו וואס אַטעסטפיד און דער זיכרון וואס טראַנסמיטס, דער גרויסער בוך פון Tolentino שטייט זיך אויף דער ליניע, טרייַ צו ביידן וואָס מען קענט און וואָס מען האט אָנגענומן.