משפּחה Senior

אין דער פערִיאָדע פון די 14טע און 15טע יאָרהונדערטער האָבן די יידן פון קאַסטיליע גהאַט אַ בזונדערשע שטעלונג אין דער פיסקאַלער מַשמָרת פון דער מאָנאַרכיע אין דער כריסטנטוMovies אירופע. די ווערערונג פון די קעניגלעכע שטייערן, די פארוואַלטונג פון די פיסקאַלע פאַרמעס (arrendamientos) און די פינאַנציונג פון די מיליטערישע קאַמפּאַניעס האָבן זיך שטאַרק געשטיצט אויף יידישע פינאַנציערן וואָס זייערע קומפּיטענץ און קרעדיט זענען געווען אַ זוכה פון די סאָווראַנטן. עס איז אין דעם מילִיע פון גרויסע almojarifes און קאַסירן וואָס זיך האָט אַרײַנגעשריבן די פאַמיליע Senior.

Abraham Senior האָט זיך געבוירן אַרום 1412 אין Ségovie, אַ שטאָט ווו זײַן פאַמיליע האָט שוין גהאַט אַ שטעלונג פון נאָטאַביליטעט. ער איז אַראָפּגעגאַנגען צום גראַד פון rab de la corte — הויפטרב און אָבערשטער ריכטער פון די יידן פון קאַסטיליע — קומולירנדיק אַ קאָמיונאַלע אוטאָריטעט פון ערשטער גראַד מיט דער פונקציע פון אַלגעמיינער קאַסִיר פון די שטייערן אַ סערוויס פון די Rois Catholiques, Ferdinand d'Aragon און Isabelle de Castille. די צווייפאַכע צוילאַפ, גײַסטיק און פיסקאַל, פאַרקערפּערט צום הויכסטן גראַד די טוגנט וואָס די יידישע טראַדיציע רופט די אָנטייל אין דער קאָלעקטיווער לעבן: דער מענטש פון לערנען איז דא נישט צעטרענט פון דער מענטש פון עפּענטלעכע געשעפטן, און דער וויסן פון דער Torah שטעלט זיך אין סערוויס פון דער קאָנקרעטער שיצונג פון דער קאָמיונע. לויט די היסטאָריקערס פון דער ספּאַנישער יידישקייט, האָט Abraham Senior אויך געשפּילט אַ דיפּלאָמאַטישע ראָלע אין דער נאָענטקומונג פון Ferdinand און Isabelle, וואָס זייער פאַראַיניקונג האָט פארזיגלט די וניפיקאַציע פון די יבֿעריש קרוונן [Encyclopaedia Judaica].

עס מעג מען מעסן דאָ די אַמביוואַלענץ פון די גרויסקייט. דער קאַסִיר פון שטייערן איז געווען אַ סך אַ שיץ פון זיינע — דופּנדונג דער אָפּלעכטערונג פון די לאַסטן, אַרײַנמישן זיך ביים מַשטר — און אויסגעשטעלט צום פּאַרזאָמנדישן גרול וואָס האָט אַסאָציִירט די פיסקוס צו דער פיגור פון דער יוד. די צדקה, די גערעכטיקייט-מילדטעטיקייט, איז זיך אויסגעֿעקסערציזט געווארן אין די קנדישנס דורך די פּאָליטישע מעדיאַציע אַזוי ווי דורך דער צדקה: נוצן זיין ינפלוענץ צו פאַרטיידיקן די קאָמיונעס וואָס זענען אַנטיזשן איז געווען, אין דער סיודער-זדוצע, אַ פליכט פון קאָלעקטיווער סאָלידאַריטעט. די הויז Senior, דורך זייער שטעלונג אַלײן, האָט פּאָרט געטראָגן די אַנטווָרטיקייט בייַ דער שפּיץ פון דער קאַסטיליער שטאָט.

דעם 31סטן מאַרץ 1492, אין דער פריש־אַלטנויגעפּאָבערטער Alhambra פֿון Granada, האָבן Ferdinand און Isabelle אונטערשריבן דעם בּנין־צו־גזירה וואָס האָט געבואָלן ווערן אַז די יידן פֿון ייִנע מלוכות זאָלן זיך בּאַקערן צום כּרסטלעכטום אָדער אַרױסגײן פֿון שפּאַניע אין לויף פֿון עטלעכע חדשים. דער דקדוק, מוזין אַלם די Grenade־גזירה אָדער Alhambra־דקרעט, האָט געענדיקט מער ווי אַ טױזנט־יאָר קלאָלדיקע יידישע אַנווייַנהײַד אין דער Iberian peninsula און האָט אַרום־געטריבן אַ גרויס מאַסע פֿון משפּחות אױף דעם וועג פֿון גלות.

פֿעס זיך אַדער דעם אומעגלעכן ברירה, האָט Abraham Senior געטאָן דעם אָס וואָס האָט אים מוזין צו באַצייכן מיט אַ טראַגישן סימן אין דער קולעקטיווער זכרון: ער איז אַרופּ אַנטװאָרטן צום כּרסטלעכטום. די טױפּ האָט זיך זאָגע־אַדער, לױט דער היסטאָריאָגראַפיע־טראַדיציע, אַרום אַרום יוני 1492 געטאָן אין Santa María del Campo, בּים פּנימים פֿון די מלוכים אַליין וואָס האָבן געדינט אַלם שׁטאַטערס, און דער אַלטער רב — ער איז דעמאָלט געװען אימער עטלעכע אַכציק יאָר אַלט — האָט באַקומן דעם כּרסטלעכן נאָמען Coronel [Encyclopaedia Judaica]. דער פּאָליטישער צװאַנג איז דאָ געװען אַ פּרוביקדיק: די בּאַקערונג פֿון אַ מענטשן פֿון זיין רײַנג האָט געדינט דער קײנגלעכער פּראַפּאַגאַנדע, און מע האָט בּאַריכטעט אַז גרויסע דריקער זענען געװען אױפּן אים.

עס איז דא וואָס די טראַדיציע און די ארכיוו אָנטװערן זיך אָן־משך אָבער נישט שׁוװ־שׁוװ. די ספּאַרדיש־יידישע זכרון האָט פֿאָר לאַנג אַנטקעגן געשטעלט Abraham Senior, דעם בּאַקערטן, צום Isaac Abravanel, וואָס האָט אַרױסגעקליבן די גלות און אַ סימן־בּילד פֿון אַנטװעגלדיקער טריוו. דעם אַנטיטעזיס — די וואָס ביוגט זיך און די וואָס גײט אַרױס — בּאַלטעלט אָן די ספֿוגה פֿון 1492. אָבער די היסטאָרישע גרעכטיקײט פֿאַרבּיטן אָן צו מאַכן דעם קעגנשטאַנד צו אַ קלאַנג־אַװעג דין. די בּאַקערונג פֿון אַן אַכציקיקער וואָס האָט געװען פּלוגנו פֿון דעם טאַטערלעכן גורל פֿון טױזנטער פֿון מענטשן, אונטער דירעקטער דרוקונג, האָט געהערט צו עס־דונקלע צאָנעס אָ וואו די halakha אַליין פֿאַרקענן דעם צװאַנג (ones) אַלם מילדערנדיקע אומשטאַנד. דער נאָמען Coronel, אַנגענומען אונטער צװאַנג, איז גײװ־ווארן פּאַראַדאָקסאַל דער ווען־אַ שׁול פֿון conversos וואָס, פֿאַר עטלעכער, האָבן בּאַהאַלטן אין סוד די זכרונות פֿון זייער אורשׁפּרונג — דעם היימלעכן טריוו וואָס די היסטאָריע נעמט מאַרראַנים.

נאך דער טויף פון 1492 האט זיך די היים סעניאָר פארלענגערט אונטער דעם נאָמען קאָראָנעל, איצט אינטעגרירט אין דער אדליקייט פון קאַסטיליער דינסט. די זין און אייניקל פון Abraham Senior — דערוונטער מען רעכנט פיגורן וואס האָבן זיך דרייט אַרום דער קעניגלעכער אַדמיניסטראַציע און דער געלערנטער מיליעס — האָבן פארגעזעצט קאַריערן אין דער סטאַטלעכער אַפאַראַט און אין די בריוו, ווי עס האָבן אַלע טאָן פילע משפחות פון ערשטער אָרדנונג פון conversos.

דער גורל פון די קאָראָנעל האָט אילוסטרירט דער פונדאַמענטאַלער אַמביגװיטעט פון דעם converso: דערקענט ווי א כריסטן פאָר דער געזעץ, ער איז געבליבן סוססעקט אין די אויגן פון אַ געזעלשאַפט אבסעסד מיטן דער limpieza de sangre, דער „ריינהייט פון בלוט". די Inquisition, געגרינדעט אין Castilla שוין 1478, האָט בוודעוול אַרומגעשמולן דעזע נײַע כריסטן מיטן יידישן היקוס. פילע, אונטער דעם סיסטעם פון סוססעקשאַן, האָבן קולטיווירט אַ דאָפלע לעבן אָדער עס האָט זיי געפירט צום עמיגרירן קיין לענדער מער קלעמענץ — Portugal טוער דער ערשט, דעמאָלט די Provinces-Unies, איטאַליע, דער Ottoman Empire אָדער דער Neue Welt. ווו די שושלת געקענט זיך טוישן אַפן מיטן יידישטום, זי האָט ווידער אָפט אָנגענומן דעם אַלטן אַנסעסטראַל נאָמען פון Senior, אַ סימבאָליקער דרייד פון רעסטיטוציע פון אַן אידענטיטעט אַראַסט.

דערמען קװיט פארנעמונג פון דעם נאָמען, דורך צװיי פאַמיליע־שטאַם און צװיי עפאַרענט קאָנפעסיאָנס, ס'זאָגט עטוואס טיף איבער די טוגענט פון transmission אין דער סעפאַרדיש וועלט: ווען דער פובליש אַעקסערסייז פון דער גלויבן איז געװאָרן אוממעגלעך, עס איז די זיכרון — פון דעם נאָמען, פון דער טיש, פון דעם באנוּשט קאַלענדאַר — וואס האָט אָנגענומן די שטעל פון דער Tora. די שושלת Senior-Coronel געהערט אַלסו צו דעם ברײט געשיכטע פון די יידן באנוּשט וועלן די געטרייַעקייט האָט זיך נישט געשריבן אין די אָפישאַלע רעגיסטערס אָבער אין די היימישע דרייד פאַרטראָגן פון דור צו דור.

ביז דער סדזשנטער יאָרהונדערט איז אַוועקגעגאנגען, האָבן זיך די אַפטכומלינגע פון די גרויסע קאָנווערסע־משפּחות פון קאַסטיליע צעשפּרייט געוואָרן אויף די וועגן פון דער מערבלעכער סעפאַרדישער דיאַספּאָרע. דער שום Senior — אָדער Seneor, Sénior — זייגט זיך ווידער אין די „פּאָרטוגעזישע" קהילות פון אַמסטערדאַם, פון האַמבורג, פון ליוואָרנאָ, און אויך אין די קאַריבישע אינסלן, בעלכל צו Curaçao און Jamaica, ווו סעפאַרדישע סוחרים האָבן אָפגעשטעלט פּראָספּעראָס אַטלאַנטישע קאָמערץ־נעצן.

עס איז נייטיק צו אונטערשיידן דאָ מיט זאָרג וואָס קוקט צו גוף־זיוג און וואָס איז בלויז שומ־כאָמוטניק: ניט אַלע וואָס טראָגן דעם שום Senior שטאַמען נאָטווענדיקערהיט פון דער ראַבאַנין פון Segovia, און דער היסטאָריקער מוז זיך האָטן פון דעם צו בויען קאָנטינואָ־גענעאָלאָגיעס ווו די אַרכיוו־שטיקן האָלטן פעלן. וואָס איז דאָך באַשטעטיקט, איז אַז אין די קהילות פון זיך־צוריקקום צום יודايזם, האָט זיך דער שום Senior אַסאָציִירט מיטן עקאָנאָמישן פּאָעל — דעם טראָקער, דער ים־אַסיקורירונג, דעם קאָלאָניאַלן האַנדל — און מיטן קומיוני־טיילנעמיש, ווו די סוחרים האָבן געפינאַנצט שולן, טאַלמודישע שולן און וואָלטן פון זשענאָרנות (hevrot).

ווידער אַלעמאָל, די טוגנט שטיצט זיך אויף דעם דאָקומענטירטן פאַקט: דער רײכטום וואָס מען האָט אַקווייערד אין דעם אַטלאַנטישן האַנדל האָט זיך אומגעוואַנדלט, אין די קהילות, צו אינסטיטוציעס פון סאָלידאַרנעסט. דער hekdesh, די קאַסע פון דעם אַרמיטן, דער פידיון־שבויים (pidyon shevuyim) און דער אינװײנדיקן פון אַרמע סטודענטן צייגן ווי די גרושן, אין דער סעפאַרדישער טראַדיציע, איז באַטראַכט געוואָרן ווי א דעפּאָזיט צו מאַכן פרוכטבאָר פאַר דעם גאַנצן וויל. דער שום וואָס האָט אין קאַסטיליע גערירט דעם קעניג־שכל, האָט שפּעטער, אין דיאַספּאָרע, גערירט די וואָלטן פון צדקה דער רעקאָנסטרוקטעד סעפאַרדישער נאַציעס.

אַ גרויסע חלק פון די גרושים פון 1492 האָט געוואָנען אין מַגרעב, און בֿשׁונדערהייט אין מַרוקו, וווּ זיי האָבן געבילדעט די קהילות וואָס מען רופט זיי megorashim (די „גרושים") אין קעגנשטעל צו toshavim, די ייִדן וואָס זיינען געבוירן דארטן. אין פעס האָבן די גלות־קאַסטיליאַנער געווען גענוג צאָלערייק און גענוג אָרגאַניזירט צו אַרויסארבעטן זייער אייגענע סך נוסחאות פון קהילה־רעגולירונגען: דער Sefer ha-Takkanot פון די קאַסטיליאַנער פון פעס, וועלן די הסכמות, וואָס שטאַמען פון 1492 און זיינען פולשטענדיק געוואָרן אויף לאָנג פון דער בעלות, האָבן פעסט״געשטעלט דעם מעמד פרטי, דאָס גאָנץ מירשה״ס און חתונה־רעכט פון די סעפֿאַרדים מאָראָקאַנער [Sefer ha-Takkanot פון די קאַסטיליאַנער פון פעס, 1871]. דאָס דאָקומענט איז אַ דענקמאָל פון דער קאָנצעפטן פון דער ייִדישער תורה: עס צייגט, ווי אַ קהילה וואָס האָט זיך אָפּגערויסט געשאָפן, דורך די האַלאַכה, אַן סאָציאַלן סדר וואָ דער מלוכה וואָס האָט זיי אַרויסגעטריבן האָט איר נישטאָ קיין לעסק מער געגעבן.

אָ דעם פּרולאָנגעמענט מאַגרעבי איז דער ממון פון תלמודישע כּחכמה פון די סעפֿאַרדים געגאַנגען אַ מאַשטער אַנדערש פון זייער גרעסטן אַרטיזאַנס בעשׁטער 19 יאָרהונדערט. דער רב Abraham ben Mordekhaï Ankawa, פּעולה בשׁלי פון Salé און דאַן אין Livourne, איז געווען ביי אַ מאָל פּוסק, א ליטורגישער דיכטער און אונמידיק עדיטאָר פון די שץ פון דער שפּאַנישער אַלטע מַחְזוֹר אין גלות [Encyclopaedia Judaica]. זיין אַרבעט, דרוקט פֿאַר דעם וועזנטליך אין Livourne, גרויס דרוקערי־צענטער סעפֿאַרדי, האָט זוריקגעגעבן צו דער קהילה זייער איקער־טעקסטן [Fenton, 2012]. מען טוט אים שולדיק בשׁונדערהייט דעם קיבוץ פון רעגולירונגען Kerem Hemed, אין צוויי וואָלומען פון תשובות וואָס טוען פּיקו [Ankawa, Kerem Hemed, 1871], ווי אויך Zekhor le-Avraham [Ankawa, 1838], Kol Te'innah און Hukkat ha-Pesah [Ankawa, 1843], Omer ha-Dat he-Attik [Ankawa, 1844], Hesed le-Avraham / Sha'ar ha-Shamayim [Ankawa, 1845], און Yuzza la-Rabbim [Ankawa, 1858]. עס איז טאַקע Ankawa וואָס האָט בײַגעטראָגן צו דרוקן דעם Sefer ha-Takkanot זעלבסט, ראטעװאַנג זוגער פֿון פּארגעס דער לעבן־רעכט פון די קאַסטיליאַנער פון מַרוקו [Encyclopedia.com, „Ankawa"].

דער מאַגרעב סעפֿאַרדי קאַנשטיטיוט דעם גלאַנצן קאַונטערפּוינט פון דער קאַסטיליאַן טראַגעדיע: וואָס די קיבול־לה פון 1492 האָט מאוכיל אין שפּאַניע — די עפֿנטלעכע און געלערנטע פּעולה פון דער ייִדישער תורה — האָט אויסגעצונדן צו גלאַנצן אויף דעם אנדערן אַפער פון דער מיטלאַנדיש ים. דער ביימיסטונג צו דער ייִדישער טראַכטן און דער ממון פון תלמודישע כּחכמה וואָס דער בית Senior האָט פּרזענטירט אין די רבנות־אַמטן פון Segovia האָבן געטרויפן, אין די takkanot פון פעס און די אַרבעט פון די גרויסע פּוסקים מאָראָקאַנער, אַ לעבעדיקע נאַכמאָטל וואָס קיין קעניג־דיקרעט האָט קיין מאָל פֿאַר־קלאַלן.

דער געשיכטע פון דער לינעאַדזש Senior הערשט גאַנץ אין אַ שפּאַנונג: צווישן דער דינסט און דער טרײַט, צווישן דער הנחה און דער שטארקייט, צווישן דעם נאָמען וואס מען האָט געגעבן און דעם נאָמען וואס מען האָט צוריקגענומען. Abraham Senior וואס איז געװארן Coronel בלײַבט איינער פון די מערסט בעמערקטע פיגורן פון 1492 דער פּעת דורך וואס ער פאַרװירט זיך די פאַרפּלאַנערונג. ער איז נישט דער העלד פון מארטירדאָם און נישט דער צוגעװויטער־עיזל: ער איז דער מענטש וואס שטייט פאָר דעם אומעגליכן, דעם סױַן פאַרפליכטן נישט בלױַז זײַן גװיס אָבער אויך דאָס מיטעריעלע שיקזאָל פון אַ גאַנץ פאָלק.

דער יידיש־טראדיציע האָט געקענט, מיט דער צײַט, האַלטן צוזאמען די דין און דער שפּעטל. דער אָנערקענונג פון דער צוואַנג (ones raḥmana patreih, „דער צוואַנג, דער בארעמהערציקער פארגיבט אים") געהערט צו די האַרץ פון דער האַלאַכישער געדאַנק, און מען קען נישט מעסן אַ אָכציקיאָרדיקער מענטש פון דעם פינפצנטן יאָרהונדערט לויט אָבסטראַקטן העראָיזם. וואָס דער זיכרון האַלט, אַז דער נאָמען Senior — דער עלטערער, דער וואס פרעזידירט — האָט דערייַנט ביז אוויל מענשן דעזיגנירט וואס האָבן אַ פאַרענטװאָרטלעכקייט געגנומער דער קאָלעקטיװיטעט. דיזע אַריינבלאַנדלעכקייט אין דעם קאָלעקטיװן לעבן, אָסגעּיבט אין דער גרויסקייט װי אויך אין דער פּרובונג, מאַכט אויס דעם רויטן פאָדן פון דער לינעאַדזש.

און דאָרטן װו דער קאָנװערסיע האָט געדאַכט צוברעכן דעם פאָדן, דער דיאַספּאָרע האָט אים צוריקגעבונדן: אין די געמיינשאַפטן פון צוריקקומפט פון Amsterdam ביז Curaçao, אין די takkanot פון Fès, אין די דרוקדיקע בוכים פון Livorno, דער ספרדי יודאיזם האָט אָנטפּלעקט זײַן פּוטענץ צו יברלעבן דעם אַװeקריסן דורך מאַכן פון דער מעמאָריע אַ פאָרם פון טרײַט. דער לינעאַדזש Senior נעמט אנטיל אין דיזער קאָלעקטיװער טוגנד פון יִשׂראל: צוּ װענדן דעם גלות אין יבערטראָגונג, און דעם ספּיל אין לערנען.

אַז צום סוף פון דעם דרך, דער השושלת Senior ווייזט זיך ווי אַ קיצור פון דער גאָנצער ספרדי אַרטיקל: דער גלאַנץ פון דינען אין די הwinters פון קאַסטיליע, די שרירה פון 1492, די הידן אַליינלעך פון דעם conversos, און דאָס ווידער־לעבן אין די אַטלאַנטיש און מאָראָקאָנישע דיאַספּורעס. פון אַלע דע ווערטן וואָס די ייִדישע טראַדיציע האָט געברענגען דורך די יארהונדערטער, ס׳איז מיסטאָמע דער אַנטייל אין דער קאָלעקטיווער לעבן — דער זינעס פון אַנטוווּרטלעך קעגן דער גאַנצער קהלה — וואָס דיזע משפחה וועט, פון אַלעס, דער בעסטן אַרויסגעדריקט האָבן. דער נאָמען זעלבסט פון Senior, „דער וואָס ביז״ט״, האָט עס שוין געזאָגט: צו פרעזידירן צו די מעשׂים פון דעם פֿעלק, אין וווילהבן ווי אין קאַטאַסטראָף, איז קיינמאָל פאַר דער שׁושלת ניט געווען אַ פּריווילעג אָבער אַ לאַסט.

צו דער השׁקפֿה־אָנאִיִקּעל קימט צו, אין קאָנטראַפּוּנקט, אַ צווייטע שׁיעור: די געטרײַעס דורך דעם איבערגעבן. דאָרט ווו דער עפּנטלעך־אָיסציען פון דער דין איז געװאָרן ומעגלעך, די אנדענק האָט פּאַסן פּריפעס — אַנדענק פון דעם נאָמען וואָס איז וועןגענומען אין דיאַספּאָרע, אַנדענק פון דעם קאַסטיליניש רעגלמענטן קאָדיפיצירט אין Fès, אַנדענק פון דעם אַלטן טעקסטן נויגעדרוקט אין Livorno דורך די בודלנים פון דעם Maghreb. די שׁושלת Senior לערנט אַזוי אַז די געשיכטע פון ישראל ווערט יבערגעטראָגן ווענער דורך די קאָנטינועטעט פון די ערטער ווי דורך די הרציקער פּערסיסטענץ פון דער אַנדענק און פון דעם לערנען. אִן דעם וויי, דער איינציקער גױרל פון אַ קאַסטיליניש משפחה פארן מיט אַנדענק כולל פון אַ פֿעלק וואָס, פון קאַסטיליע ביז דעם אַטלאַנטיק און דעם Maghreb, האָט געמאַכט אַ גלות ניט אַ סוף, אָבער אַ דער עס צו דויערן.