משפּחה Ravenna

פּאַר צו זײַן אַ פּאַמיליע־נאָמען, Ravenna איז געװאָרן אַ שטאָט, און אַ שטאָט פֿון אַ היסטארישער בדיוק פֿון גרויסער וויכטיקייט. האַװטשטאָט פֿון דער מערב־רוימישער אימפּעריע פֿון אָנהײב פֿון די פּינפֿטע יאָרהונדערט אָן, דאָס זיץ פֿון די byzantin פּרעפעקטור אין איטאַליע, Ravenna קאָנצענטרירט בעשׂתוביק פּאָליטיש מאַכט און קונסט־רײַכטום, דעמען צײוגנדיק זײַנען נאָך אַלע אירע מאָזאַיקן. אַ Jewish פּרעזענץ דאָרט איז באַשטעטיקט שוין צו שפּעטן־אָלטוקײט: די Jewish קאַמוניטעטן פֿון איטאַליע, צעשפּרײט פֿון Rom ביז די אָדער־פּראָװעס, נעמען מיט אַראָפּ צווישן די עלטסטע פֿון די מערב דיאַספּאָרע, אָן גרויס־בריך זײַנען זײַט דער אימפּעריאַלער צײט.

עס איז דער גאַנץ דיזע עלטקײט און דיזע קאָנטיניוטעט וואָס אַנטערשײדן די Italian Judaism פֿון דער מערשטער אנדערער אייראָפּעישער פָאָקוסן. Robert Bonfil האָט געװײזן ווי פיל די Jewish לעבן פֿון דער האַלבאינזל, ווײַט פֿון געװעזן אַ אַיזאָלאָל, האָט אַ קאָמפּלעקס און דינאַמיש פֿערהעלטניש צו דער סביבה Christian גזל, געמאַכט פֿון בײדן זײטן פֿון ריטואַל סעפּאַראַציע און אינטעלעקטואַל און עקאָנאָמיש אַוסטוישן [Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994]. אין אַזאַ קאָסמאָס, אַ Jewish פּאַמיליע וואָס האָט געװוינט אין Ravenna, אָדער האָט זי פֿון דאָרט אָנגעהויבן, קאָנטע מען לײַכטלינג זעהן אַז זײ זײַנען געקאָלן בעשמם פֿון דער שטאָט — ערשטנס ווי אַ געאָגראַפִיש ניקנייַם, דאָנאַך ווי אַ עברידיטארער פּאַטראָנימיק.

מען דאַרף דאָ שטעלן אַ מעטאָדאָלאָגיש פּרובה. די פּרעזענץ פֿון אַ פּאַמיליע וואָס טראָגן דעם נאָמען Ravenna פּרוווט נישט, פֿון זיך אַלײן, אַן אומדענקלעך Ravennate אָרידזשין: דער פּאַטראָנימיק קאָן זײַן געווױרן אָנגענומן אין אַ שפּעטער דאַטום, דורך אַן אינדיװידואַל וואָס איז געקומען סיטלען זיך אין אַ אנדער שטאָט, וואו זײַן קומענדיקס איז טאָמער געװאָרן דער עלעמענט וואָס אים האָט דעזיגנירט צום אויג פֿון דער קומוניטעט וואָס ער איז אומגעקומן. עס איז דאָ אַ מעכאַניזם אָנאָמעסטיק וואָס איז וועל־באַקאַנט: דער שטאָט־נאָמען קלײַבט נישט צו וואו מען איז, נור ווּ מען קומט פֿון. דער פּאַטראָנימיק איז אַלזוי, פֿאָראַלעם, אַ סימן פֿון בעװעגונג.

די דאקומענטאַרע קוואל וואס איז דער מערסט בסיכלות בעניין דער פּאַמיליע Ravenna בלייבט דאס וועלק פון Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, ארויסגעגעבן אין Florence אין 1925. דיזער אינוואַנטאַר פון יידישע פאַמיליע־נעמן פון דער האַלבינזל איז נאך היינטצו דאס ווערקציג פון דער רעפֿערענץ פֿאַר וער עס קומט צו אָנזעצן אַ פאַטראָנים אין דער יידישער איטאַליענישער לאַנדשaft. די אַרײנלעגונג פון Ravenna אין דעם זאַמלבוך שטעלט פאַסט אַ יושר אָבער פֿעסטער פאַקט: עס איז אַ אָנערקענטער, גענוג פארשפּרייטער און אַינגעוואָרצלטער יידישער איטאַליענישער נאָמען פֿאַר צו שטיין אין אַ קאַטאַלאָג וואס האָט די צילן פון פּולשטענדיקײט [Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, 1925].

דער ארבעט פון Schaerf געהערט צו אַ דור פון געלערנטשאַפט וואס, אום די קער פון דער XX יאָרהונדערט, פּרן זיך אָן צו סיסטעמאַטיזירן די ווידענשאַפט פון דער איטאַליענישער יידישער קהילות. זיין סוג גיט לעמה אַ גרויסן ברג פון דער אובערהאַנד פון גאָגראָפיש־נעמן אין דער נאָמנ־מינטינג פון דער יידישער האַלבינזל: אַ ווייטיקע טײל פון דער איטאַליענישער יידישער פאַמיליות טראָגן דעם נאָמען פון אַ שטאָט אָדער אַ געגנט — אַ וואָס־צייכן פון אַ פּיקל־שפּרײדיקע באַפעלקערונג, אָפט אַ דעמונט זיך אום צו פֿארשטעלן דורך אונטערשידיקע פּלוצן פון דוקאַטן, רעפּובליקעס און פּאָפּשליכע שטאָטן.

וואס אַז דער קאַטאַלאָג פון Schaerf טוט נישט זאָגן, מוז מען קלאר אַנערקענען: ער שטעלט קיין שטענדיקע גנאַלאָגיע ניט פאַסט, און ער פּרטנדירט אויך נישט צו פֿאַרבינדן צװיש־צװײ־זײַט אַלע פאַמיליות מיט דעמנ־נאָמן־כּן. צװײ האַרד וואס טראָגן דעם נאָמען Ravenna, אַנגעשטעלט אין אומגעלייכע שטעט, קענן זיין אן געשלעכטע־קנאַפ, יעדער אונג האָט דעם נאָמען פון דער שטאָט פֿאַר אוומער אייגן סיבות. די היסטארישע מעטאָד לייגט אָן דעמנ שטערן צו גיין אָבער אַ כּהן צװיש־יוגיסײטשאָטס־האַפּנגױנג. וי זיך Yerushalmi ריקול, דער יידישער גישיכטע שרײבט זיך אָפט קעגן דער מחשׁבה פֿון אַ יימנדינטשׁע שטענדיקװאָס, אָבער צו שטאָן אַ וואָם פֿון אַ ליניאַדע אן אָן עברונג [Yerushalmi, Zakhor, 1984].

די געאָגראַפיע וואָס איז פּלוזיבל פֿאַר אַ משפּחה Ravenna מאַלט אַ בויגן ענטלאַנג דער אַדריאַטיש און פּאַדאַנער געגנטן. Ravenne, געלעגן אין Romagna, נאָענט צו די גרויסע יידישע צענטרן פֿון Ferrare, Venesia און שטעט אַן דער קוסטע, נעמט זיך אַרײַן אין אַ נעץ וואו יידישע משפּחות צירקולירטן לויט די רעזידענץ־צאָרטן, די טעטיקײטן פֿון דליווע און האַנדל, און די פּוליטישע אומגליקן. Ferrare, ביז़נדער, אונטער דער שיצונג פֿון די הערצוגים פֿון Este, איז געװאָרן אין די XV און XVI יאָרהונדערטן אַ מערקלעכער מנחם־נחם, ווײלן עס האָט אָנגענומן ספּאַראַדיש יידן וואס זײנען אָנגעטריבן געװאָרן פֿון דער Iberia־הלבישל.

עס איז אין דעם קיידר אַז די טראַדיציע און דער אַרכיוו אַנטװערן זיך — אַמאָל זיך באַשטעטיקנדיק, אַמאָל זיך נוואַנצירנדיק. די משפּחה־מנטש, ווי זי ווערט שלאַפנדיק אין דעם טיפּ פֿון שושלת, ציט די אָרינע אָפּ אין די הומונימישע שטאָט און שטער־טוט אַן עלטקײט פּרעסטיזיעז. דער אַרכיוו, ער, לאַדט צו פׁאָרזיכטיקײט: ער דאָקומענטירט פּונקטואַלע פׁאָרהאַנדנהײטן, נאָטאַריאַלע אַקטן, קהילה־אַינשרײַבונגן, אָן אַלציד איז ער בשדר צו נעכן דעם קונטינואַליקן פאָדן וואס די מנטש דערלאַנגט. Robert Bonfil האָט דערמאָניק אַנאַליזירט דעם יידישן לעבן פֿון דער Renaissance in Italia ווי אַ צעװעב פֿון לאָקאַלע קהילות, מאָביל און אִנטערקאָנעקטט, וואו די שיכות האָט זיך אומגעשאַפן מיט קיין אומטערברעך [Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994].

די מאַטעריאַלע קולטור דער צייגט צום לעבן־שטאַרקונג פֿון דעם קהילות. די דעקאָראַטע העברעאישע כתבי־יד פֿון Italie פּראָדוצירט, שטודירט דורך Giulia Tamani, אָנדעקן אַ צירקל וואו די מאָסורה פֿון דעם קדוש־טעקסט איז גאַנגען מיט אַ קונסטלערישן שלאַיף, דער האָפּטלעך אין די רעגיאָנען פֿון Emilia און Veneto נאָענט צו Ravenne [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010]. Colette Sirat, פון איר זײַט, האָט געװיזן ווי פִֿיל דער שטודיום פֿון די פילאָסאָפישע יידישע טעקסטן דורך די כתבי־יד איטאַליאַנער קלערט דער צירקולאַציע פֿון די שכל צװישן קהילות [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983]. גארנישט טוט אַרלויבן צו שרײַבן אַ פּרעציז כתב־יד צו די משפּחה Ravenna, אָבער דעם קונטעקסט מאַכט אויס דעם פּלוזיבלן בוידן אין וועלכן אַ סיכן שושלת האָט זיך אײנגעשריבן קולטורעל.

וואס איבערמיטלט אַ פֿאַמיליענאָמן ווי Ravenna, בײַטן פֿון איר פֿונקציע פֿון יידענטיפֿיקאַציע? ער איבערמיטלט אַ מעמוריע פֿון אָרט, און דורך דאָס אַ אופֿן צו זיך פּלאַצירן אין דער לאנגן צײַט פֿון דער דיאַספּאָרע. די יידישע דאַנקװײַז האָט ט־ שטענדיק מדיטירט איבער דער שייכות צװישן דעם נאָמן, דער מעמוריע און דער שריפֿט. Léon Askénazi האָט דערמאנט אַז די טראַדיציע מאַכט פֿון דער איבערמיטלונג — massorah — דאָס האַרץ אַליין פֿון דער יידישקײַט, יעדער דור נימט אַן אריין און גיט אַ דעפּאָזיטום וואָס פֿאָרגײט און אויבערשטײַכט אים [Askénazi, La parole et l'écrit, 1999]. דער פֿאַמיליענאָמן, אין זיין בשפּלותn מאַסטאַב, אַנטײַל־נעמט אין דער עקאָנאָמיע פֿון דער איבערמיטלונג: ער טראַגט, צוזאַמנגעקומן אין עטלעכע סילאַבן, דאָס אָנגעדענקן פֿון אַ אינװורצלטזײַן און אַ פֿאָרשטעלונג.

Armand Abécassis האָט באטאָנט ווי מער די יידישקײַט דערקלערט זיך אַלערשטן ווי אַ באַװעגונג, אַ גײַן פֿון דער מידבר צום וונש, אַ יידענטיטעט וואָס בויט זיך אין דעם גאנגן אַזוי ווי אין דער שטענדיקקײַט פֿון טעריטאָריום [Abécassis, La pensée juive. Du désert au désir, 1987]. אונטער דעם ליכט, אַ טאָפּאָנימיק פֿאַמיליענאָמן שפּערט נישט אַ משפּחה אין אַן אָרשפּרונג; ער שרײַבט אירן אַרײַן אין אַ געשיכטע פֿון דורכگאנג. Ravenna ווערט אַלדענװו וועניקער אַ פֿעסטגעשטעלטער אַנהייבפּונקט צו אַן אָנגענומן שטודיע אין אַ בראַיטער טראַיעקטאָריע.

דער דימענסיע שטעלט זיך דא פֿון דער איבערמיטלטער מעמוריע אַלס פֿון דער איבערצײגטער אַרכיוו. עס יגזיסטירן ניט, פֿאַר די Ravenna משפּחה, קײן לעגענדער genealogie פֿעסטגעשטעלט וואָס מען קען ציטירן אַזוי ווי עס זײַן; אָבער עס יגזיסטירט אַ יידישער אופֿן צו טראָגן אַ טאָפּאָנימיק נאָמן, בעלאָדן פֿון דער שאַרף־אָנמערקונג אַז דער אָרט קען פֿאָרלאָזן ווערן און אַז דער נאָמן, ער זעלבן, בלײַבט. Maurice-Ruben Hayoun האָט צײַגן ווי די יידישע פֿילאָסאָפֿיע האָט כּל־צייַט רעפֿלעקטירט אויף דער שפּאַנונג צװישן דר אַנקערנג און קלולה, צװישן טרײַאַנג צו אַן אָרשפּרונג און דער אָפנונג צום אַלגעמײנע [Hayoun, La philosophie juive, 2023]. Isaiah Berlin, עס־טאָס, האָט פֿאָרמולירט מיט אַקוטקײַט דאָס דילעמע פֿון דער מאָדערנער יידישער לאַגע, צוגעצאָגן צװישן דער פּרטיקולאַרער הנאַכטקײַט און דער רופֿן אַלגעמײן [Berlin, Trois essais sur la condition juive, 1973] — דילעמע וואָס יעדער דיאַספּאָריק פֿאַמיליענאָמן בלײַבט, אין וואַסערמאַרקן, דער עדות.

אַ יידישע שפאָמע פון איטאַליע בלייבט נישט דווקא איטאַליענער. דער געשיכטע פון די דיאַספאָראָס ווייזט אַז משפחות בוועגן זיך, צעשטרייען זיך און מאָנכמאָל פֿרייניגן זיך איבער יאָרהונדערטער און קאָנטינענטן. די גרויסע באוועגונג פון דער פּאָרטוגעזישער יידישער נאַציע, וואָס איז געשטודירט געוואָרן דורך Lionel Lévy, פֿארבינדט Livorno, Amsterdam און Tunis אין אַ האַנדלס־ און קאָמונאַלער נעץ וואָס האָט דורכגעפּלצט דער מיטלענדישער ים [Lévy, La Nation juive portugaise, 1999]. Livorno, אַ טאָסקאַנער פרייער הaָפן, איז געוואָרן אַ קרייזווועג וואָו צעגעקומען זיך יידישע משפחות פון מאַנגפּעלטיקע אַרשפּרינגען — איטאַליענער, איבעריש, נאָרדאַפריקאַנער — און וואָו די אָנאָמאַסטיק האָט זיך ווידער צוגעשטעלט בעת מיגראַציעס [Lévy, La Communauté juive de Livourne, 1996].

עס וואָלט זיין פֿרישטיקט, אָבער אָנבעז היט, אַ געגנוואַרטיקונג צו פּראָיעקטירן דער אָנוואָונג פון אַ Ravenna־משפּחה אין יעדער פון די קװעלן אָן דאָקומענטאַלע בעװײַס. מען קען נאָר שטעלן, אַלס פּרוּבירטע רעדאַקציאָנעלע הַיפּאָטעזע, אַז דער שּפּרונאָמע, אַמאָל געקענסטיטוויט אין איטאַליע, קען האָבן מיטגעפֿאָלגט די געװאָנליכע וועגן פון דער איטאַליענער און מיטלענדישער דיאַספּאָרע. די קאָמונאַלן פון צפּון־אַפריקע — Tlemcen, Sidi Bel Abbès, וואָס די אַרכיװן זענען געדולדיק ווידער אױסגעבױט געװאָרן — האָבן אָנגענומען משפחות וואָס זענען קומען פון פאַרשידנע אַרשפּרינגען [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000] ; [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. נישטאָ פּאַסט דאָרט צו פֿאַרביינדן מיט זיכערקײט אַ Ravenna־צװײַג, און אפילו העדים דערמאָנט עס קלאָר צו זאָגן: דער קאַפּיטל גיט דער מלומדות, נישט דער פּראָװן.

וואָס די אַרבעטן לערנען, אָבער מיט זיכערקײט, דאָס איז די פּלאַסטיציטעט פון יידישע דיאַספּאָרישע יידנטיטעטן און דער אופֿן ווי אַ נאָמען קען רייזן, זיך מאַטערן, סך פּעמים אָפילו פֿאַרלוירן. דער איסטאָרישער קאָרעקטנעס בעשטייט דאָ אין אַ פּאַלאַטשקע פון דער מעגליכקײט אָן עס צו ווערמישן מיטן פּאַלאַטשק פון דער באוועזן.

אַט דעם סוף פֿון דעם וועג, דער צירה פון דער שושלת Ravenna ציירט זיך ווײנגער ווי אַ דויַרנדיקע יִחוּס, אָבער ווי אַן איינהייטלעכער פונקט צווישן אַ שטאָט, אַ קאַטאַלאָג און אַ מעמוריע. דער סוֹלידסטער פאַקט בלײַבט די אַטעסטאַציע פון דעם פאַמיליע־נאָמען אין דעם רעפּעטואַר פון Schaerf, וואָס לעגט אים אַנקער צווישן די אנערקענטע יִדישע נאָמען פון איטאַליע [Schaerf, 1925]. אַרום דעם דאָקומענטאַרן קערן, די געשיכטע פון יִדישן לעבן אין איטאַליע פון דער Renaissance, ווי עס האָט וויידער־אויפגעבױט Robert Bonfil, גיט אַ פלאָזיבלן וואָג־פאַרשטעלונג פון אַ טאָפּאָנימישער פאַמיליע פון דער Adriatic און Padane געגנט [Bonfil, 1994].

דער רעשט פאַלט אַרײַן אין אָנשיקמדיקע דדוקציע און די פּאָסלעניקע מעמוריע. דער נאָמען זאָגט פון אַן אָרישין אָדער אַ דורכגאַנג דורך Ravenna; ער שרײַבט אַ פאַמיליע אין דעם לאַנגן צײַט־מאַס פון דער איטאַליענישער דיאַספּאָרע, מיט זײנע מעגלעכע מיגראַציעס צו Livorno, דער Mediterranea און וַײ־טער. טרײַ צו דער פאָרדערונג פון Yerushalmi, האָט דאָס ווערק געזוכט צו דערעררן זאָוויל די History ווי אַוך די Memory, אָן זיך הִנגעגעבן צוּ דעם גיר נאַך אַ אַנגעבילדענער קאָנטינואַטעט [Yerushalmi, Zakhor, 1984]. דער Grós Bukh פון דער שושלת Ravenna בלײַבט, אין דעם סינס, אַ אָפּן בוך: ער רעגיסטרירט וואָס מען וויס, באַקענט וואָס מען וויסט נישט, און לאָזט צו דער צוקונפטיקער אַרכיוו די שטאָלוואַנטווָרטונג צו לײגן צו זײנע בלעטער.