משפּחה Portugal (Skulen)

דער שם־משפחה Portugal איז אינטריגירנדיק. געטראָגן פון אַ משפחה וואָס איז טיף אַנגעװאָרצלט אין דעם מאָלדאווער חסידות פון ייִדיש־שפּראַך, ער דקדוקט דורך זיין אותיות אַליין פּענינסולאַ Ibérica. די שׁפּור־גנעאָלאָגיקאַל טראַדיציע séfarade, ווי די דאָקומענטירן זײַ די רעפֿערענץ־אַרבעטן, ריקאָלן אַז די אונטרטריבונג פון 1492 און די צװאָנגעניש קאָנווערזיעס צעשּׁפּרייטן די ייִדן איבער'ן גאַנצן מיטלאַנדיש פּעריפֿעריע און אַלע־סך בִיז אין מיטל־ און מערב־יָרוּפּע, וואָ עטלעכע שמות פּון אָריגין — Portugal, Castro, Navarro — עס בליבן ווי פּאַלעאָנטאָלאָגיש־אָנאָמאַסטיק פּאַזען אין מיטן קהלות וואָס זײַנען געװאָרן אַשׁכנזיש. אָבער מען מוז עס מיט שאַרפן וואָרטן זאָגן: קיין קאַטענע־דאָקומענטאַרנאַיאַ קאָנטינועיטי פאַרבינדט, לאַוויי־אָבער אונזער וויסן, די משפחה פון דעם Skulener Rebbe צו אַן אַטעסטאַד séfarade־לינעאַזש. די האִיפּאָטעזע פון אַן ibererischer אָנשטאַמונג בלײַבט דאָ אַ אַדיטאָריאַל קאָנדיקטור, פּלאַוזיבל לגביי דער דיספּערזיון פון אַזאָ שמות אָבער נישט געגרינדעט דורך די אַקטן.

וואָס איז באַסער אַסשּׁוראַד, עס איז דער באֿסאַראַבייער און מאָלדאַװער אַנקאָרינג פון דער משפחה, און די דעניאַ־שפּיריטואַל־קעטן וואָס די דינאַסטישע טראַדיציע האָט באַהאלטן. דער גרויסער־גײַסטער־גרויסף פון דער לינעאַזש פון Skulen סטעלט זיך אין די ישׁירע כלל פון דעם rebbe Yeshayah Shor de Iași, אַוטאָר פון Kelil Tiferes, ער אַליין תלמיד־מושׁיב פון דעם rebbe Mardochée de Kremnitz, גענומן פון דעם Maguid de Zlotchov — אַזאָ פֿיל קופּלונגן פון דער גרויסער קעטן חסידות געקומן פון Baal Shem Tov. דער פאַטער פון Eliezer Zusia, rabbi Yisrael Avraham Portugal (געשטאָרבן אין 1915), rabbi פון דער קהילה־Sculeni, טראָג דעם אִהרש־טיטל פון אַוטאָר פון Shem uSh'aris Yisrael און איז געװען דער תלמיד פון Kelil Tiferes. אַזאָ די לינעאַזש Portugal טאַנצט זיך דער וווּרצל נישׁט בלויז אין דער געאָגראַפיע בסאַראַביע אָבער אין אַ אִנטעלעקטואַל־ און ספּיריטואַל־זוך וואָס איז צעפֿלייסן געװאָרן פון מייסטער צו תלמיד — וואָס די דינאַסטיק־נאָמענקלאַטור פון חסידות שׁרופ shalsheleth, די קעטן.

דער נאָמען פון דער לינעאַזש רעפֿערט צו Sculeni / Skulen, לאָקאַליטעט פון דעם Prout, אין אַ געגנט וואָ דער ייִדישקײַט האָט ליידן מוזן אַ לאַנגן־בעשּׁימטער־ריזשים־וואָן־יוצא. Carol Iancu האָט דעמאָנסטרירט ווי גרויס די יוריידיקאַל־קאָנדיציע פון די ייִדן פון Romania איז געװן, בִיז נאָך דער Avrom־וועלט־קריג, צײַכנט דורך דעם דענַיל פון בירגער־שׁטאַטוס און אַן אַנטיסעמיטיזם־שׁטאַט אַרײַנגעטראָגן אין דעם געזעץ. עס איז אין דעם אומזיכער וועלט — דער מאָלדאַװער shtetlach, דער חסידיש־הויף און די מאַרקעטס פון דעם Prout — אַז די לינעאַזש Portugal האָט זיך געבילדעט.

Eliezer Zusia Portugal איז געבוירן געװორן אַם 17טן אָקטאָבער 1898 אין Sculeni, אין Bessarabie, יחידער זון פון rabbi Yisrael Avraham Portugal. זיין טאטע, שוין זייער אַלט בײַ זיין געבורט, האָט אים נוישטאָמין אָפנמער איבערגעגעבן די עיקרים פון זיין Torah און זיין חכמה איידער ער איז אַװעקגעגאַנגען: Eliezer Zusia האָט נישט פיל מער ווי זיבנצן יאָר געהאַט ווען זיין טאטע איז געשטאָרבן, אין 1915, אַז ער האָט אים הינטערלאָזן אַלס יחידער ירושה פון אַ גרויסע rabbinishe אַנטװאָרטונג. אין דעם עלטער האָט ער, אָן מיטלמאן, איבערגענומען זיין טאטן'ס מקום ווי rabbi פון Sculeni, מקבל על עצמו די פאַסטאָראַלע פליכט פון אַ גאנץ קהילה ווען ער איז נאך געװען אַ טינעדזשער.

די פריווײַטיקײט איז סיגניפיקאַנט. זי איז נישט בלויז אַ שאַפל פון ביאָלאָגישער צוגאבע — דער זון קומט נאך דעם טאטן, ווי עס איז האַוויק אין hassidishe דינאסטיעס. זי שטעלט פרענימ אַן אינטענסיװ בילדונג, באָקומען דירעקט פון אַן גילערטן טאטן, אין אַ שטוב ווו Torah איז געװען די טעגליכע ברױד. די מעשות מיטגעטיילט דורך די פּידלים בעשרײַבן אַ קינד און דעמאָלט אַ יונגער מאן דורכדרונגן מיט פרומקײט, אַרױסגעבילדט דורך דעם טשיווקנס פון גרויסע מיטוועלטער פון Moldavie און Bucovine. זיין בילדונג וואָלט אים פּאַרקנופֿט אין סּפעציעל צום אייפלוס פון די דינאסטיעס פון Bohush און Sadigura — ברענטשעס פון דער גרויסער הויז פון Rouzhyn (Ruzhin), דערן שיין האָט דאַװנגעשטראַלט איבער גאנץ Bucovine און Bessarabie. ער איז בעסונדערש געװען אַ בנו קנאי פון דעם rebbe Avraham Matisyahu de Shtefanesht (Ștefănești), פיגור פון דער Rouzhyn־ברענטש דעמן ער האָט טיף באקומן דעם גײַסטלעך שטעמפּל, און וואָס וועט אויך זיין דער מלמד פון זיין קומענדיקער פרײַנד דער Ribnitzer Rebbe, Rav Chaïm Zanvil Abramowitz. דער מיסטיש־חברותא צװישן די צװיי מענער, געקנאָפּט אין גומיין דעװאָציע צום Shtefaneshter Rebbe, וועט בעשפּינן צװישן Skulen און Ribnitz אַן אַפֿעקטיװن באנד וואָס וועט דויערן דעם גאנצן לעבן.

פון אַ 20סטער יאָרן האָט Eliezer Zusia Portugal געדינט ווי rabbi פון Sculeni, אַרבטנדיק צו הייבן דעם גײַסטלעך ניװאָ פון זיינע פידלים. די אַקטיװיטעט וואָס האָט קאַראַקטערייזירט דעם ערשטן פּעריאָד פון זיין מינִיסטריום איז געװען פון אַ נאַטור וואָס זאָגט פיל איבער זיין קאָנצעפציע פון די rabbinishe פונקציע: ער האָט געשריבן פֿאַשיקלן אין Yiddish, ספּעציעל קאָמפּאָוזד פֿאַר די גײַסטלעך דאַרפֿן פון זיינע פידלים וואָס זײַנען אַ סך אַז נישט גילערנט, אַז Torah זאָל נישט בלײַבן די בעסיס פון גילערנטע. דעם זאָרג פֿאַר דעם אַנדערשטן, דער ווידערשטאנד קעגן דעם עליטיזם פון וויסן — דאָס איז דער ערשטער אָסדרוק פון דער ווערט פון güte, chesed, וואָס וועט צאָן דורך דעם גאנצן לעבן.

ווען דער rebbe פון Sadigura, Mordechai Shalôm Yosef Friedman, האָט באזוכט Sculeni און באמערקט די אַכיװמענטס פון דעם יונגן rabbi, האָט ער אים גרוב אײַנגילאָדן צו גײן צו דער גרויסער שטאָט Chernivtsi (Czernowitz), הויפטשטאָט פון Bucovine, אַז ער זאָל דינן אַ גרעסערע קהילה וואָס איז פּאַציפּירט דורך אַסימיליישן. Czernowitz האָט געהאַט בכ״ד טײַםן עטװאַ 21 500 ייִדן אויף אַ גאנץ פּאָפּוליישן פון אַביסל 68 400 אינװאָנער: אַ קאָסמאָפּאָליטן־מעטראָפּאָל, שניטפּונקט פון ספרות און קולטור, ווו דער רעליגיעזער ליובט איז געװען בדרוג פון אַלע זײטן. Portugal האָט אַקסעפּטירט, און איז זיך בלד אָנגעװײלט ווי גרויסער rabbi פון דער שטאָט, אן זײַט פון די נאָענטע העלם פון Sadigura, Vizhnitz און Boyan, אַז טרײן בעשטן וואָס קען נאך זיין. דער מאָװ וועט גיי דאָס בעלד באװײַזן, זאָגט מען, די חכמה פון אלסען וואָס האָט אים גערעטן: קרי נאך דעם עקסאָד פון דעם Rebbe, Bessarabie איז געװרן אַנפּאָלן דורך די Soviets, אונטער דעם יוך וואָס ייִדן האָבן לידן זייער.

דער יונגער מאן איז זיך באװאָרן האָבן, לויט די מעשות און דער מעמוריע מיטגעטיילט, דורך צװײ גאבות וואָס וועלן מאַרקירן דעם גאנצן לעבן: די קאָמפּאָזישן פון לימודים — ער איז געװען אַ פּראָליפיק אָטור פון piyyutim און hassidishe מעלאָדיעס (niggunim), דערן קלעקציעס וועלן צוזאַמנגעשטעלט וועלן שפּעטער אין זיینע שריפטן — און אַן אינטענסיטעט פון תפילה גאָנץ אנדערש ווי רופּוטעציע, זיינע סערװיסেס צאָן אָן שטונדן. די צװיי כּרִזמס זײַנען אַנלױסלעך אין Hasidism: די מעלאָדיע איז נישט אַן אָרנאַמענט פון דעם תפילה, זי איז, לויט דער מיסטיק פון דעם Baal Shem Tov, די נשמה אַליין. אין דעם האָט Eliezer Zusia Portugal זיך אינשריבן גאנץ אין דער טראדיציע Rouzhyn, ווו די שיינקײט פון דער פאָרם פון דעם גזמירן און די פּאָמפּאה פון דער הויז זײַנען געהאַלטן געװאָרן אַלס וועקטער פון הילקונג.

די עלמענטס בײאָגראַפיש זײַנען פֿאַר די עסנץ פון דער מעמוריע מיטגעטיילט דורך דער הויז און דורך די הגיאָגראַפיש־ליטעראַטור פון Hasidism. דער היסטאָריקער קלייבט זיי ווי לעבנדיק טראדיציע, אַז מען האָט אַנדוטן אַז זיי זײַנען אָט שלעכט־אָט קאָראָבאָרירט דורך אומלאָמאסציק אַרכיװן, וואָס, פֿאַר דעם געגנט און דעם צײַט, האָבן אָפט געװאָרן צערשטערט אָדער צערשפּרײטערט דורך קריג.

דער פאַרשיידנדיקער טעסט קום מיט דער צווייטער וועלט־קריג. רומיניען אונטער דעם מארשאל Antonescu, אַן־שוטף פון נאצי־דייטשלאנד, האט געפירט קעגן זיינע אייגענע יידן אַ פּאָליטיק פון פארניכטונג דערן מאָדאַליטעטן זענען הייַנט גוט דאָקומענטירט. Raul Hilberg, אין די צערשטערונג פון יידן אין אייראָפּע, און Saul Friedländer, אין די יאָרן פון פארניכטונג, האָבן פעסטגעשטעלט די גרויסקייט פון דער קאָטאַסטראָפע: די פּאָגראָמעס פון Iași, די גרויס־מאַס־דעפּארטאַציעס פון יידן פון Bessarabie און Bucovine קיין די מחנות און געטאָס פון Transnistrie, וואו דער הונגער, דער טיפוס און די מאַסאַקרעס האָבן געטויטט טענס־אַ־טענס־טויזנטער. Friedländer מאַכט מעלדונג פון דער סינגולערער, און לאַנג־צוויי־שטעלטער, פּלאַץ פון רומיניען אין דער געאָגראַפיע פון דער צערשטערונג.

Czernowitz איז איהם זיך געגן, אַ בעסונדער שטומנדיקער געשיכטע דורכגעמאַכט: אַנעקסירט דורך דער סאָװיעטיש־אוניאָן אין 1940 ביי דעם Molotov-Ribbentrop־פּאַקט, איז זי געווען באַזעצט דורך דייטשע און רומענישע כוחות ביי'ן קריג, באַפאָר זי איז געווען באַפרייט דורך די Armée rouge אין אַפּריל 1944. עס איז אין דעם לאַנדשaft אָן־אומגעזעצט דורך דער גזירה־ערג־מעכט אַז דער Skulener Rebbe דאָרף האָבן געהאַלטן זיין פּאַסטאָראַל־זעצונג. לויט דער מעמער פון דער קארט, האָט ער אָנגעהויבן, טיידער די ערשטע דעפּארטאַציעס, צו זאַמלן פּאַטעם אָרפנים — די קליינע דערן די עלטערן האָבן פּאַרקומען אין די מאַרשן אָדער אין די מחנות, און קיין איינער האָט זיי ניט געפאָדערט.

עס איז מוסיף צו הערן אַדער וואס די אַקציע האָט געהאָט פון אומגעװאָונטנדיק אין זיין קאָנטעקסט. צו באַזעצן יידענטלעך קינדער אַרומ־שוואַרינג אונטער אַ רעזשים פון באַזעצונג, אין דעם מאָמענט דערן די אויטאָריטעטן האָבן אָרגאַניזירט מעטהאָדיש זייער צערשטערונג, איז דאָס געווען אַ ריזיקע אָלגעמיין. די היילונג איז נישט, פאר דעם Rebbe, אַ אומגעװאָונטנדיקע דעצִיזיע דיקטאַטירט דורך דער כּוח־עת: עס איז געווען די לאָדזשיש־קאָנסעקװענץ פון אַ גאנץ לעבן געווידמט צו דער גוטקייט און צו דער סאָרג פּור דעם אַנדערן. די ווערט פון chesed — די חן, די גוטקייט, די אַקטיװ־עיגענקייט קעגן אַנדערע — וואס דער האַסידיזם האַלט אַלץ איינער פון די שטיץ פון דער וועלט, האָט געפונען אין די אָנזיכטלעך געסטן זיין אָפן־רעדיקאַלסטער אויסדרוק.

דער היסטאָריש־אַלגעמיין קאָנטעקסט איז דאָ שטאַרק פעסטגעשטעלט דורך די פאָרשונג; דער דעטאַל פון די אַקציעס־אַלעמאָל פון דעם Rebbe, אַיִנדערוואַרטס, קומט צו אונץ הויפּטזעכליך דורך דעם עדות און דער טראַדיציע, און געהערט צו דעם רעגיסטער פון דער מעמער. שוין פאר דעם סוף פון דעם קריג, האָט Eliezer Zusia אָנגעהויבן צו פֿאַרמן דאָס וואָס וועט בלייבן, אין די יאָרן־נאַך־קריג, זיין מייַסטער־ווערק.

נאך דער מלחמה האט רומעניע געהאט טויזנטער יידישע יתומים, ילדער וואס וואנדערן, אַמאָל אויפגענומען דורך אינסטיטוציעס פון דער שטאַט וואס האָבן דראָט געווען צו מאַכן זיי נעמענדיק אַוועק פון יעדע יידישע דעם־הוּצ׳וּס. דער סקוּלענער רעבע האָט אַלדען אָנגעהויבן די אַרבעט וואס בלײַבט ביז היינט דאס האַרץ פון זײַן דעמ־הוּצ׳וּס: אויפזאַמלן, עסן געבן, למדים מאַכן און שיצן די ילדער, דורך גרינדן דער צדקה‐אָרגאַניזאַציע Chesed L'Avraham (די גודל אַברהמ.). לױט דער מסורת פון דער הוֹף און די מעשׁיות וואָס הײַנט געדענקן זײַנע חסידים, זאָל ער פֿערזיכערט האָבן אַלײַן געדרײגט פון עטליכע דרײַ הונדערט ילדער, וואָס ער האָט אַנגענומען ווי זײַנע אַלײַן זינער, און וואָס האָבן אים געקלאפט „טאַטה" — פאָטער אין ייִדיש. הונדערטער אַندערע לאָזן זיך אַרום־דרייִן בײַ זיל פון זײַנע אינסטיטוציעס.

דער לאָגיסטיק פון דער אַרבעט איז געווען אַלײַן אַ אַקט פון דרצקות: ווען ער קען אָפֿן Czernowitz צו Bukarest, האָט Eliezer Zusia געמאַכט גײן קלאנדעסטין זײַנע „ילדער" אין דער הויפטשטאַט פון Roumeniah, אױך גיסט אַ יתום־בײַס און פעלטיקל אינסטיטוציעס פון יידישן בחינוך. ער האָט נישט בלויז עסן געגעבן און אונטערשטעלן די ילדער: ער האָט זיי געשטעלט צוריק אַ נאָמן, אַ גענערלט, אַ הנחת דורות. זײַן רוחני צוואה, פֿאָרגעשטעלט דורך די קהילה, האָט געפֿראָגט אַז זײַנע אַנגענומענע ילדער אים זאָלן בעטאָן דאָנק אין בלײַבן עמוץ צו דער יודשׂ און לערנן Torah ביי יעדער מעגלכות — אַ תפילה וואָס דערצייל פאָר אַלץ רײד, זײַן מודעה־ענין־ערץ פון דער זארגע פֿאַר אנדערן: נישט די פַּסיוו צדקה, נאָר די חיה הנחת דורות.

די אַקטיווער האָט אים געבראַכט אין סך־הכל אונטער דער קאָמוניסטישער מעמשׁלה. פון 1949, האָט דער Rebbe געווען אַרעסטירט מערמאָלן דורך דער רומענישער אַכטריטן, אָבער זײַנע בריאונגען זײַנען געווען יעדמאָל באקומט אנער צו גרויס שוועריקייטן. די סיטואציע איז געוואָרן הער און הער אין פעברואר 1959, ווען דער רעזשים האָט אים און זײַן זון Yisrael Avraham Portugal באשולדיקט פון שפּיוניזש אין גונסטן פון Yisroel און פון ארה״ב — אַ דאָס און אָן שׁם־פּעלות, פעסן בגן די שווערסטע עונשים. די דעם־הוּצ׳וּס פון דער הוֹף לאָגט אז עס האָט גראַד געווען אונטער דעם מאָנאַטן פון האַלטונג אז דער Rebbe האָט צוזאַמנגעשטעלט עטליכע פון זײַנע niggunim מער שּׁלום: דער מענטש וואָס, צוגעשפֿארט, האָט געפוּנען אין דער מנגינה נישט אַ בריאָוװ פון דער מוּטליכקייט אָבער אַן אמתות פון דער אמוּנה. זײַנע לידער פון כלא טראָגן אַלץ, אין דער סּקוּלענער צדקה־דער מנהג, אַ דאָפּלטע משמעות: צייגן פון דער באַװרּן, זיי זײַנען אויך צייגן פון דער נצחון פון דער נשׁמה איבער דער צוואַנג.

דער בריאונג קום פון אַ אָפנגעמיטלטער אידן פון אָטויך בימור. Harry Goodman, ווייס־פּרעזידענט פון Agudat Yisroel, דער rav Eliezer Silver, פּרעזידענט פון דער חברה פון Rabbinen אָרטאָדאָקסן פון ארה״ב, און דער rebbe פון Lubavitch, rabbi Menahem Mendel Schneerson, האָבן פֿאַרבונדן זייער קאָפן. דער rav Silver איז געגאנגן מערמאָלן צו Washington אום בעטן, אָן הצלחה. אָבער נאַכ אַ אַלגעמיין קאָל פּנים פון דער Loubavitcher Rebbe, האָט ער אַקסעפטירט צו מאַכן אַ לעצטער נסיעה צו דער אמעריקאנער הויפטשטאַט — און די בריאונג זאָל געווען באַקומט. דער פאָטער און דער זון זײַנען אָפגעגאנגן Roumaniah אין דער זומער 1959, פֿאָרגאנגן דורך Belgium, און געקומן אין ארה״ב אין 1960. דער בּאָנד וואָס האָט זיך געקנױפט צווישן Skulen און Lubavitch אין דער באָװרן האָט זיך נישט אָפגערוישן: אין Brooklyn, ווען דער Skulener Rebbe האָט נישט גופן פּום מינין צווישן זיל אַלײַן חסידים, עס זײַנען געווען סטודענטן לובאַװיטשער וואָס זײַנען געקומן דאָוונענ מיטן אים יעדן בקער.

דו איז דער איסטוריקער שטייט באַ אַ יקום־פּונקט: די שטרױס — רעפּרעשׁיע פון קאָמוניסט פון יידישן אַרבעטן, האַלטונגן, עמיגראַציע וואס מען האָט גערעדט — איז קאָהערענט מיטן וואָס מען ווייס פון דער קאָנטעקסט פון רומענןם מאַכן דער מלחמה; דער גרויסע שטרובן פון דער בריאונג (דער גדולים וואָס זײַנען אַרײַנגעמישט, דער שׂדר פון דער America State Department) זײַנען אַנגן־קאָנפירמד דורך אַנטאָפּֿרד מקורות אום אָײַסגיין פֿון דער בלויז מנהג; מיר רעפֿאָרט זיי מיטן דער נוּאַנס, אַ טעכַנע זיסטעמאטישן אַרכיוואַציע בּאַלאָמדל אַ דעטאַל פֿאַן דער טאַטן.

די פיגור פון דעם סקולענער רעבע וואָלט געווען אומפאָלשטענדיג, אויב מען וואָלט נישט מוציא שכל דער דימענזיע פון מחבר און מחשבה. כיוון אז Eliezer Zusia Portugal איז נישט געווען בלויז אַ רעבע מיטן כריזמע, אַ מציל פון יתומים און אַ בעל תפילה: ער איז געווען אויך אַ מענטש פון פּן, וועלנס טעקסטן שטעלן צװיי מאָנומענטן פון דער סקעט פון דער צװאנציקסטער יאָרהונדערט.

דער ערשטער סימער, Noam Eliezer — די זיסקייט פון Eliezer —, גיט דעם טיטל צום גאַנצן עבודה אַז די שושלת האט עס איבערגעבן און וועלן עס איז איצט צוגענקליך ווי קוואל דאָקומנטארי. דער טיטל אַלײן איז אַ דקלאַראַציע: noam, די זיסקייט, די דעליקאטנעס, די חן — אַ ווארט וואָס ארויסקומט אין די זמירות צו באַשרײַבן די שיינקייט פון דער עלקים וואָונונג («די זיסקייט פון דעם אייביקן»). אַז אַ ברים פון חסידות וועלט אויסקלײַבן דעם ווארט פֿאַר טיטל זאגט עפּעס וועגן זיין דער משך צו דער תורה: נישט דעם תורה ווי צווונג, נאָר די תורה ווי מקור פון זיסקייט און ליכט. די טשימוציע פון דעם זאַמלונג שטרעקט זיך איבער דעם גאַנצן קרירע און פאַרזאַמלט זיינע hidushim — די קאָמנטארן און דאָקטרינאַלע ארויסביטשן וואָס דער רעבע פאָרמוליער אַף די טעקסטן פון די פֿופ בחור, די יאָמים טובים און די סקעט פון חסידות. די מסורה וויל אַז אין דער הויף פון סקולען, די מסירה פון דעם לימודים פּאָסירט ווער אַלטס דורך מונדלכקייט — די שולחן, די שבת טיש, דער חסידישער דרוש — ווי דורך די שריפטליכקייט.

דער צװיטער סימער, Kedushat Eliezer — די קדושה פון Eliezer —, פאָרמט די תאולוגישער סימטריע פון דער ערשטער. דער טיטל אַלײן, kedushah, די קדושה, טופּן צו איינער פון דע צענטראַלע קאָנצעפּטס פון דעם יידישטום: די קוואַליטעט פון וואָס איז געשטעלט בּאַזונדערן, קונסעקרייטעד, געריסן פון דעם פּרופאַן צו זיין אָפפערד צום דיווינק. אין דער חסידישער מסורה, די kedushah איז נישט בלויז אַ אַטריביוט פון דעם בית המקדש אָדער פון דע כּהנים — עס איז די באָרופונג פון יעדער יידן, אין יעדן מאָמענט פון זיין אָרדינאַרי לעבן. Kedushat Eliezer דעוועלופּס דעם לימוד אין שטיצן איבער אַלע אַ נאָכן דעם יאָמים טובים פון יידישן קאַלנדער: אַ אויסגאַבע דעדיקייטעד צו Hanoukkah און צום Igrot Kodesh (די קדושים בריוװז פון דעם רעבע) איז היינט צוגענקליך, טעסטיפיייז אַו דער וועג אַז דער ברים פון סקולען איז אַרטיקוליר אויף דעם יארליק ליטורגישן ציקעל און דע גייסטלעך לעבן פון זיין קאָמיוניטי. דער סימער כּללט אויך אַ דרזהלונג פון דעם פּילגרימאַזש צום kivrot tzaddikim (קברים פון צדיקים) אַסאָשיאַטעד מיטן שושלת פון סקולען, אַקומפּלישד אין 2009 דורך דעם סקולענער רעבע פון דער נעקסט גענעראַציע — וואָס ילוסטרייטס די לעבעדיגע קאָנטינואַטי צװישן דער שריפטלעך עבודה פון דעם ביסודער און די פראַקטיש מעמוריאַל פון זיינע סאַקסעסארס.

דיזע צװיי עברים באַשרײַבן זיך אין דעם גראָס מסורה פון טאַלמודישן און האָמילעטישן וויסן פון דעם אַשכנזי חסידות. זיי זענען נישט טרעטץ פון פּתק אומשולן אומברקן (halakha), נאָר ספּירניטואַל קאָמנטארן, טראַכטן וועגן דעם ינער מעניניות פון דע מצוות און יאָמים טובים — וואָס דער חסידות קאָלס derush, די אוביילדינג אינטערפּריטיישן. אין דעם, דער רעבע פון סקולען איז געשטאַנדן אין די קאָנטינואַטי פון זיינע רבים פון דעם Rouzhyn צווײַג, פאַר וועלן די לימוד איז געדאָרפט בּערירן דעם נשמה איידער צו רעגיוליר דעם אומצופור. דער ווערט פון limud Torah — די הגיין אַף די תורה ווי עק אין זיך, ווי טראַנספּאָרמיישן פון דעדיקיישן און דרמאַלן קעלן — גינד דאָ זיין קלאַרעסט אויסדרוק.

עס קימט צו בּאַמערקן אַז דיזע סימערס זענען נישט געקאָמפּאָזד אין דער סידקװטי פון אַ ביבליאָטעק. Noam Eliezer און Kedushat Eliezer עמערדזש פון אַ לעבן דורכגעגאַנגן דורך דעד פּערסעקיוציע, גלות און וויעדערבוים. עטלעכע פון די לימודים וואָס קאָמפּאָוז זיי זענען פאָרמוליר געווארן אין דע קענדישנס וואָס זענען די מעס פּריקאַריאוס — און לאיט די מסורה פון דעם הויף, עס איז אויך דורך די חדשים פון טמוניםנט אַז זענען קאָמפּאָוזד געווארן עטלעכע פון די niggunim וואָס זענען די מעס סטריקיםג וואָס בּעגליט אַ דעם לימוד. דער שריפטליך עבודה און די מעלאָדיק עבודה אַנטװערט צו איינאַנדער, פאָרמינג צוזאַמן דעם טעסטימאָניע פון אַ ביליוװ וואָס האט זיך נישט פּעררמיטעד צו זיין קעריד דורך גענעראַציע.

וועגן אַ לעצט, די פּעסקעס אין ייִדיש שרייבן דורך דעם רעבע דורך זיינע יאָר אין סקולני — דיזע טעקסטס אַדאַפּטעד צום ספּירניטואַל נידרעס פון די פּאַראָכנערס וואָס זענען די פּורעסט לערנד — פּראָלאָנג די זעלבע טשוג: מאַכן די תורה צוגענקליך צו אַלע, פֿון דעד מעסט שעדיד צו דער סימפּלעסט. דעם פּידאַגאָגישן טשוג, פּער פרום זיין סעקאָנדאַרי, זאגט די האַמילטי פון אַ ברים וואָס שרייבט נישט פאַר דער פּאָסטעריטי שעדיד נאָר פאַר זיין אַדזשייסנט בּנאָ.

אין די פֿרי1960ער יאָרן האָט דער Skulener Rebbe אַ בּרירה געהאַט אַרויסצוגיין פֿון Roumanie. נאָך אַ דורכגאַנג דורך Belgique און אַ עמיגראַציע קיין États-Unis אין 1960, האָט ער זיך צוערשט אָנגעזעצט אין Crown Heights, Brooklyn, אין דעם דירעקטן אָרביט פֿון די גרויסע חסידישע ישובֿים פֿון New York און אין דער אוממיטלבאַרער נענטקייט פֿון דעם הויפּטקוואַרטיר פֿון לובאַוויטשער באַוועגונג — אַ לאָגישע פֿאָרזעצונג פֿון דער שייכות וואָס האָט זיך פֿאַרשמידט בּשעת זײַן באַפֿרײַונג. אַז מ׳האָט אים געפֿרעגט פֿאַר וואָס ער האָט דווקא אמריקע אויסגעקליבן אַנשטאָט ישראל, האָט דער רבי אַ מאָל געזאָגט אַז ער קלייבט זיך צו בּלייבן נאָנט צו זיינע „קינדער" וואָס זיינען צעשפּרייט אין דער גלות — אַן ענטפֿער וואָס דרוקט אין איין זאַץ זיין גאַנצן באַגריף פֿון פּאַסטאָראַלער אחריות אויס.

ווען חסידים האָבן אים איינגעלאַדן עפֿענען אַ ישיבֿה, האָט ער געעַנטפֿערט: „וואָס וועט מיין ישיבֿה ברענגן צו אַלע ישיבֿות וואָס עקזיסטירן שוין? ווער עס וויל מקיים זיין אַ מצוה מוז זיך פֿרעגן ווי אַזוי מ׳קען גאָט דעם גרעסטן נחת ברענגן." דאָס מאַכסימע איז אויפֿשלוסרייך. עס דרוקט אויס דעם פֿאַרווייגערן אַ פּרעסטיזש-אינסטיטוציע, און דעם באַוווּסטן אויסקלייב פֿון אַ שטילערן, מער דירעקט נוציקן ווערק: אַנשטאָט דער טעאָרעטישער ישיבֿה האָט דער רבי פֿאָרגעצויגן דאָס נעץ שולן Chesed L'Avraham, וואָס ער האָט אויסגעשפּרייט ניט נאָר אין Brooklyn נאָר אויך אין ישראל, וווּ זיינע מוסדות זיינען אין אַ דירעקטן קאָנקורענץ אַרייַנגעקומען מיט די וועלטלעכע בּילדונגס-נעצן פֿאַר קינדער פֿון נייע עולים.

אין 1961, בּשעת זיין ערשטן אָפּרוף קיין ישראל, איז דער רבי אַריבּערגעפֿלוטן מיט הונדערטער זיינע „קינדער" רומענישע, אין דעם פֿרי עולם, וואָס האָבן זיך אָנגעאיילט אים באַגעגענען. אָבּער ער האָט מיט שמערץ פֿאַרמערקט אַז פֿיל פֿון זיי האָבן זיך אונטערגעגעבן דעם וועלטלעכן דרוק און האָבן אָפּגעלאָזט די רעליגיעזע פּראַקטיק. דאָסע פֿאַרמערקונג האָט אים טיף אָנגערירט: אין 1962 האָט ער באַשלאָסן מאַכן פֿון ייִדישן חינוך אין ישראל די „קרוין" פֿון זיין ווערק, און האָט אויסגעשפּרייט דאָס נעץ Chesed L'Avraham אין ארץ ישראל. דאָס אַרייַנמישן זיך אין גאַנצן קאָלעקטיוון לעבן — ערבֿות, דאָס קעגנזייַטיקע אחריות וואָס דאָס ייִדנטום שטעלט אַלס יסוד פֿון דעם פֿאָלק — האָט דאָ אַנגענומען אַ קאָנקרעטע, מיליטאַנטע פֿאָרם.

דאָס אַריבּערטראַגן פֿון מזרח-אייראָפּעיִשן חסידות קיין Brooklyn נאָכן חורבן איז אַ היסטאָריש גוט באַזייַטן פֿענאָמען: אין יענע גאַסן האָבן זיך פֿון אַ פּאָר איבּערלעבּערס ריקאָנסטרוּירט גאַנצע הויפֿן וואָס דער מלחמה האָט כּמעט גאַנץ פֿאַרטיליקט. די דינאַסטיע פֿון Skulen שרייבּט זיך איין אין דעם באַוועגונג פֿון תּחיה פֿון חסידות אױף אַמעריקאַנישן בּאָדן. אין Brooklyn האָט זיך אויך אָפּגעשפּיגלט אַ באַטייטיקן עפּיזאָד פֿון דעם Skulener Rebbe׳ס שייכות צו מאַכטהאָבּערס: אַרום צען יאָר נאָך זיין אָנקומען אין די Etats-Unis איז ער אַוועקגעגאַנגען קיין Washington זיך צו טרעפֿן מיטן סענאַטאָר Henry „Scoop" Jackson כּדי מגן צו זיין דעם ענין פֿון ייִדן וואָס זיינען אין UdSSR אַרעסטירט. דאָסע ציִונג האָט מיטגעבּויט צום קאָנטעקסט פֿון דעם וואָס וועט ווערן די Jackson-Vanik אַמענדמענט, איינע פֿון די גרויסע נצחונות פֿון אַמעריקאַן-ייִדישן דיפּלאָמאַטיע לטובֿת די רעכטן פֿון סאָוועטישע ייִדן. דער מאַן וואָס האָט אין די 1940ער–1950ער יאָרן זיך אָפּגעמיט אַרויסרייַסן קינדער פֿון דעם קלויסטן פֿון דעם רומענישן קאָמוניסטישן רעזשים, האָט אין די 1970ער יאָרן פֿאָרגעזעצט דאָסעלבּע קאַמף פֿאַר זיינע פֿאַרכאַפּטע בּרידער פֿון דעם אַנדערן זיַיט פֿון דעם אייַזערנעם פֿאָרהאַנג — אַ מערקווירדיקע קאָנסעקווענץ צווישן דעם לאָקאַלן טון און דעם פֿאַרפֿליכטן אין דעם אַלוועלטלעכן ענין פֿון דעם ייִדישן פֿאָלק.

כּאָטש די ייִדישע קהילה האָט אָנגעהויבן פּאַמעלעך אַוועקגיין פֿון Crown Heights מיטן וואַקסן פֿון אומזיכערהייט אין די 1970ער יאָרן, איז דער Skulener Rebbe, אין דרך-ארץ צום Loubavitcher Rebbe וואָס האָט אָנגעמאָנט ייִדן בּלייבן אין שכונה, פֿאַרבּליבן אויפֿן אָרט ביז זיינע לעצטע יאָרן. דאָסער מעשׂה — בּלייבן ווען אַלע גייען, פֿון טרייַשאַפֿט צו אַ צוזאָג וואָס מ׳האָט אַ פֿרייַנד גיגעבּן — איז אויך ער אַ פֿאַקט, ניט קיין מעטאַפֿאָר.

אין 1974, בּשעת אַ פּריוואַטן יחידות מיטן רבי Schneerson, האָט יענער אויסגעזאָגט אַז דעם Skulener Rebbe האָט די כּוח צו אָנהייבן דעם סופֿדיקן גאולה. דער רבי האָט זיך מיט ענוה קעגנגעשטעלט דעם אידעע — צו וועלכן Schneerson האָט געעַנטפֿערט אַז ער ווייזט אַ פֿאַרפֿלייצטע ענוה. דאָסע מעשׂה, וואָס ווערט אַריבּערגעגעבן פֿון דער לובאַוויטשער קהילה, זאָגט עפּעס וועגן דעם בּליק וואָס גרויסע חסידישע מיסטרישע לערערס האָבן אויף Eliezer Zusia Portugal: ניט נאָר אַ מאַן פֿון גוטסקייט, נאָר אַ דמות פֿון אַ קדושה וואָס האָט איבּערגעשריטן דעם גרענעץ פֿון זיין אייגענעם הויף. עס זאָגט אויך דעם ווערט פֿון פּערזענלעכן ענוה אַלס אַ קאָנסטיטוטיוון כאַראַקטער פֿונעם רבי — ענוה וואָס איז ניט געווען פּאַסיוויזם, ווייַל זי האָט זיך נעבן דעם קיום מיט דעם מוט צו ראַטעווען יתומים אונטער דיקטאַטורן.

דער רבי האָט פֿאָרגעזעצט זיין ליטורגישן און צדקה-ווערק ביז זיין טויט, וואָס איז אַיינגעטראָפֿן דעם 18טן אויגוסט 1982 (כ״ט אבֿ תשמ״ב). זיין אחריות-אָנפֿאָלג איז צוגעקומען זיין זון, Yisrael Avraham Portugal (1923–2019), וואָס האָט אין זיין יוגנט לערנען אין Vizhnitz אונטערן רבי Eliezer Hager, און וואָס האָט גייסטיקט דעם הויף פֿון Skulen כּמעט פֿיר דורות לאַנג, פֿון Borough Park. ער איז דער לעצטער רבי פֿון דעם תּקופֿה פֿון חורבן וואָס האָט אָנגעפֿירט מיט אַ חסידישן שטאַמבּוים. בּאַרימט פֿאַר האָבּן קאָמפּאָנירט טויזנטן ניגונים — מיט מאָל טראָגנדיק אַ מאַגנעטאָפֿאָן אָפּצושרייַבן מעלאָדיעס וואָס זיינען אים אָנגעקומען — האָט ער Chesed L'Avraham פֿאָרגעזעצט און אַ מאַרקירונג אויסגעדריקט אויף דער גאַנצן קומענדיקן דור. ער איז געשטאָרבּן דעם 1טן אַפּריל 2019, אין עלטער פֿון 95 יאָר, לאָזנדיק נאָך זיך אַכט קינדער, דאַרונטער עטלעכע רבנים וואָס שטייען בּראָש פֿון הויפֿן צעשפּרייט אין עטלעכע אַמעריקאַנע שטעט: Borough Park, Williamsburg, Monsey, Lakewood — אַלע קוואַלן פֿון דער זעלבּן ליכט וואָס האָט זיך פֿאַרפֿילפֿאַלטיקט.

---

דער שם Portugal און די פֿונקציע פֿון מיטלערשאַפט וואָס דער רבי האָט אויסגעיבט — אַרײַנרעדן ביי די מעכטן, פֿאַרהאַנדלן וועגן דער באַפֿרײַונג פֿון קינדער, מאָביליזירן אינטערנאַציאָנאַלע נעצוועקן — לאָדן צו אַ לאַנגערע פּערספּעקטיוו, וואָס דאָס בוך פּרעזענטירט ווי לייזונג-היפּאָטעזע און ניט ווי באַגרינדעטע שומחה. דער אַלטייַנער־יידישער אייראָפּאַישער געשיכטע האָט מען געקאַנט, פֿון XVI-טן ביז XVIII-טן יאָרהונדערט, דער פֿיגור פֿון יידן אין הוֹף (Hofjude), פֿינאַנציעלן און דיפּלאָמאַטישן מיטלער פֿון פֿירשטן, וועלכן Selma Stern האָט געגעבן דעם קלאַסישן צייכן, און וועלכן Yair Mintzker האָט זיך אַנטקעגנגעשטעלט טרויעריק גורל דורך דער פּראָצעס פֿון Joseph Süss Oppenheimer.

דער Skulener רבי פּאָסט זיכער ניט צום וועלט פֿון באַרװק אַבסאָלוטיזם: ער איז באַשיידן דורך צוויי יאָרהונדערט און דורך גאַנצער שום וואָס גײט פֿון אַ פֿינאַנציער פֿון פֿירשטן צו אַ מהל חסידי וואָס ראַצט אַיִטמן. און דעם עס, די קאָלעקטיווע יידישע מעמיוריע האָט אָפט צוזאַמנגעשטאָפן די פֿיגורן פֿון אינטערצעסיע — יענע וואָס, אַן דער רױַם פֿון קהלות, רעדן צו די מעכטן צו ראַצן די זײערע. די גרױסע טראַדיציע פֿון דער היסטאָריאָגראַפיע פֿון ווערפֿאָלגונג, פֿון Léon Poliakov ביז Hilberg, דערמאָנט אַז די פּאָזיציע פֿון מיטלער איז אָלעמאָל געווען אַמביוואַלענט: אַ שׁוּם פֿון היל אַן עקספּאָזיציע צו סכנה. די באַהאַלטנקײט פֿון דעם רבי אונטער דער קאָמוניסטישער שׁחיקות ילוסטרירט, אַלע פּראָפּאָרציעס געגעבן, די אַמביוואַלענץ: יענער וואָס איז אינטערצעדירן אויסשטעלט זיך.

די דימענסיע פֿון שׂיחה צום פּלוצע דארף דאָ אַ הלטן. דער עפּיזאָד פֿון דער זוך צום לײַק אַן 1961 איז, אין דער ביאָגראַפיע פֿון דעם רבי, פֿון אַ בנין־זמן סימבאָליש גדול. צוגײן פּערזענליך אַהין צו מעקן מחילה אַ אַנטיגאָניסט אַלטער רומענישער פּאָליטיק — אַ סאָציאַליסט וואָס איז געווען אַ זײַנע אַנטיגאָניסטן־סך־זכרון־ — דאָס איז באַשיידן זיך נישט צו לאָזן פּאָליטיש אָדער אידיאָלאָגיש קאַטעגאָריעס באַשטימן דעם בליק וואָס מען טראָגט אויף דעם אַנדערן. די טראַדיציע מעלדט אַז די נאַכקומלינג פֿון דעם מענטשן זײנען געװאָרן אַכן אַנהאָלטיקע יידן: דאָס איז טאָמער אַ פּראָיעקציע האַגיאָגראַפיש, אָבער דער אַקט זעלבסט — די רײַזע, דער גאַנג, די מחילה — איז דער געװאָרן, און ער זאָגט עפּעס פֿון דער טאָלעראַנץ ווי ווערט געליפט, ניט פּראָקלאַמירט.

אַזוי וועגן, ווען דער רבי האָט אַרױַן נאָמע אין זײנע אינסטיטוציעס קינדער וועלכן עלטערן איז געווען, פֿאר יעטלעכע, אַ יידן פּוך אָדער נישט־פּראַקטיצירן, אָן זײ נישט קײנמאָל מאַכן סך־זכרון־, ער איז געגאַנגן דאָס וואָס דער חסידיות קלאַפט ahavat Yisrael — די ליבע פֿון יעדן יידן אַלץ אַזוי, אָן קאַנדיציע פֿון צדקה. די וועלט, ציבעשט אין דער דעמקנה פֿון דעם Baal Shem Tov, איז דורכגעגאַנגן דער גאַנצער לינאַגע Portugal ווי אַ אַדער־פֿאַדן.

שלוסendlich, די שאָלה פֿון דער איבערטראָגונג דינאַסטיש דארף עטלעכע ווערטער. די סוקצעסיע פֿון Skulen האָט געגעבן, נאָך דער טױט פֿון Yisrael Avraham Portugal אין 2019, צו עטלעכע קורצע פּאַראַלעלן: די בנים פֿון דעם צווײטן רבי זײנען יעדער אין אַ אַנדער שטאָט — Borough Park, Williamsburg, Monsey, Lakewood —, פֿאַרמערן די אָרטן פֿון דער זעלביקער טראַדיציע. די פֿאַרמערונג איז די פֿאָרם וואָס נעמט, אין אַמעריקע פֿון דעם XXI יאָרהונדערט, די ליבעלעכקײט פֿון אַ לינאַגע: ניט די צענטראַליזאַציע אַרום אַ טראָן אַ איינציקער, אָבער די פֿאַרטיילונג פֿון אַ זעלביקער לערנדיק אין יעדער לוקוס. די דריטע דור — rabbi Yeshaya Yaakov Portugal, דער עלטסטער, געשטװאָרבן אין סעפּטעמבער 2024 — האָט שׁוּם אַ מאָל ן דערזען דער פֿאַקל צו זײנע בריידער, פּערפּעטוואַטינג דער קיטן.

מיר פּרעזענטירן די פּאַראַלעל פֿון די אינטערצעסיע ווי אַ קאָנדזשעקטור מעדיטאַטיוו, אַ בריק צו — צווישן דער מעמיוריע פֿון דעם נאָמען Portugal און די לאַנגע געשיכטע פֿון די מיטלערים יידיש — ניט ווי אַ אַסערציע גענעאָלאָגיש.

די לינייע Portugal (Skulen) בירט אַן, אין אַ יחידער טראַיעקטאָריע, אַ קאַמפּענדיום פון דעם גורל פון יידן אין דעם XX יאָרהונדערט: ווערצלונג אין דער וועלט פון חסידות אין בעסאַראַביע און בוקאָװינע; פאַרשלינג אין דער קאַטאַסטראָפע פון רומעניע פון דער שואה, וואָס Hilberg און Friedländer האָבן די גרייטקייט געפעסטיקט; העלדיש רעטן פון די קינדער וואס האָבן איבערגעלעבט; פרובה פון פריזן אונטער קאָמוניזם; ניי־בנייה און קימום אין אַמעריקאנער ערד. די פיגור פון Eliezer Zusia Portugal, דעם Skulener Rebbe, קאָנדענסירט דעם טראַגיש און גלאָנגציק בויגן: מייסטער פון תפילה און לויד, מחבר פון Noam Eliezer און Kedushat Eliezer , רעטער פון יתומים, מענטש וואס האָט געװעלט די געפענגניש איידער אָפגעבן, און וואס, באַפרייט, איז געגאנגען צו מיטונטערן זיין שונאים.

צװישן אַלע די טוגנדן וואס יידנטום האָט אונטערטראָגן דורך די יאָרהונדערטער, די לינייע Portugal וועט האָבן דער בעסטער אויסגעדריקט דיזע פון chesed — די אַקטיװע גוטקייט, די דדיק האַנדאָװער צו אנדערע, וואס די טראַדיציע רופט זאָמאל chesed shel emet ווען זי זוכט נישט קיין גאָגנדיקייט. דער chesed איז נישט געװען ביי Portugal אַן אידעאַל פּראָקלאַמירט אין טרוקטאַטן: עס איז געװען אַ טעגליכע פראַקטיק, אַ לאָגיסטיק פון דער זאָרג, אַ נעץ פון יתומהייזער און שולן, גאָנצע טעג געברענט פון צו אינטערצעדן פאַר מענער און פרויען אונבעקאַנטע, און סוף־סוף אַ וויל וואס פרעגט צו זיינע אנגענומענע קינדער אַז זיי זאלן נאָר געטריי בלייבן צו דער Torah. די וועرטיקייט טראָג דעם נאָמען פון דער אינסטיטוציע: Chesed L'Avraham, די גוטקייט פון Abraham — הנייה צו דעם סב וואס, לויט דער Bybl, איז געלאָפן צו־פאר פרעמדע צו זיי אָנמן אין זיין צעלט.

דער chesed איז פּראַקטיצירט געװארן אין וואס די לינייע וועט האָבן אָך באַמערקנסװערט קולטיװירט: די אַנטוויקלונג אין דער קאָלעקטיװער לעבן. רעטן יתומים אונטער דער בזיקאציע, עפנען שולן פאַר אימיגראנטן אין Yisrael, פלעדערן אין Washington פאַר יידן סאָװיעטיש, מיטונטערן אַ איידעאָלאָגישער קעגנער — אַזא פּיל אַקטן וואס קלאַפן זיך נישט אָפ אין פּרייװאַטער פרומקייט אָבער באַנדלן אַרײַן אין דער וועלט אַזוי אַז זי איז, מיטן זיך מאַכטן און זיך אומרעכטיקייטן. אין דעם, די לינייע Portugal באַטײלט זיך אין דער לאַנגער זיקאָרן פון יידן פון מענער וואס האָבן אַװעק רופן אַז די קאַטאַסטראָפע זאל האָבן דעם לעצטן וואָרט — זיקאָרן וואס דער חסידות, געבוירן זיך אַלײן אין דער בלוטות פון מיזרח־אייראָפּע, האָט געטראָגן אונטער דער פאָרמע פון דער פרייד, פון לויד און פון דיענסט־דזשוװ ווי ענטפאָר צו דער ווייטיקייט.

דער היסטאָריקער מוז דאָ אנערקענען זיינע גרענץ. דער קידער — פערזעקוציע אין רומעניע, Transnistria, אָפּרעסיע קאָמוניסטיש, עמיגראַציע צו Brooklyn — איז סאָליד געשטאָיענדיק דורך דער חוקר. אָבער דער דעטאַיל פון דע אַקטן פון דעם Rebbe און זיין משפּחה אונז קוקט אַלס דורך די זיקאָרן טרַאנספּאָרטירט פון דער הוףע און דער האַגיאָגראַפיש־ליטעראַטור. אַן אַרכיװ־אַרבעט אַ צוקונפטיקער — רוmeynishe רעגיסטרים, דאַסִיז פון דער Securitate, אַרכיװن פון דעם אָרגאַניזאַציע פון עמיגראַציע און רעטן — וואָלט מאָל קענן צו באַשטעטיקן, צו נואַנסירן אָדער צו שפּיצן וואס די טראַדיציע האָט געהאַלטן ײַנתּר. די שריפטן, Noam Eliezer און Kedushat Eliezer, שטעלן פון זייער זייט פּראַימער קוועלן דערען די סיסטעמאַטיש דאָקטרינאַל אַנאַליז בלײבט צו דורכפיר. אָנווַײל, דער גרויסער ביך האַלט די בײדע פיל־שנור אָן די ניט־קאָנפונדיד: די זיקאָרן פון אַ פאָלק וואס דענקט זיך צו זיינע צדיקים, און די היסטאָריע וואס, סבלנות, זוכט אַרום זייער בעװײַזן.