משפּחה Porat

צו שוות דעם נאמן פּאָראַט, דאַרף מען צוריק געהן צום יסודדיקן טעקסט ווו ער אַפּירט אונטער זיין מערסט בנוימטן פֿאָרעם. אין דער ברכה וואָס דער פּאַטריאַרך יעקב איז מענדל צו זיינע זין אין קפּ"ט פֿון בראשית, יוסף ווערט דעזיגנירט דורך אן אויסדרוק וואָס איז געווארן שּפּריכווערטיק: ben porat Yosef, ben porat alei ʿayin — «יוסף איז אַ פּאָרץ־הלט, אַ פּאָרץ־הלט ביי אַ מקור» (בראשית מ"ט, כ"ב). דאָס וואָרט porat ווערט שם געוויינלעך דורך די קלאסישע קוממענטאַטאָרן איינטערפּריטירט ווי אַ פּאַרטיציפּ אָדער אַן אַדיעקטיוו וואָס קומט פֿון דער וואָרץ p-r-h, וואָס בדיט «פֿרוכטבאַר», «פֿיל טרעגנדיק». עס איז אין דעם בילד — דאָס בילד פֿון אַ בוים פּוליק מיט פּיוטס דעסן ל'ימנים שלאָגן איבער דעם וואַנד — וואָס דער נאמען שאָפט זיין טיפסטע סימבאָלישע קראַפט.

דער שטודיום פֿון דעם העברעאישע וואָרץ־וואָרץ איז געווען אַ שטענדיק געגנשטאַנד פֿון געלערטער אופּמערקזאַמקייט, פֿון די מיטלאַלטערלעך גראַמאַטיקער ביז צו די קריסטלעך היומאַניסטן פֿון דער רענעסאַנס וואָס, דורך די ווידער־אויפֿדעקונג פֿון העברעאיש, האָבן באַשטימט דאָס וואָקאַבולאַר פֿאַר אייראָפּע טײנקש. Sebastian Münster, אין זיין Vocabularium Hebraicum פּובליצירט אין בעולין אין תקפ"ז [Münster, 1527], ביטן איינער פֿון דעם צײגנישן פֿון דער אַרבעט־פֿון־אָרדנונג פֿון דער ביבלישער לעקסיק וואָס האָט זיך אַנטפֿערנט צו די געלערנטע די וואָרץ ווי p-r-h און דעזיבנס דער. דער צענטראַלער פּלאַץ פֿון דער פּרובלעם פֿון פּרוכטבאַרקייט אין דער העברעאישער דעבעקן — געטלעך ברכה, הייס פֿון נַחַל גיט מיידן צו די פּאַטריאַרכן, קאָנטיניוטעט פֿון פֿאָלק — עקספּליינز וואָס די סובסטאַנטיוון און אַדיעקטיוון פֿארבונדן מיט דעם וואָרץ האָבן אומער געטראָגן אַ עמיניינטלי פּאָזיטיווע קאָננאָטאַציע.

דער נאַמען Porat זיך שײדט דער דערפּאָרט פֿון רײן־דיסקריפּטיוו נאמען: ער איז פֿון די שטאַרטן טעלגעלאַדן מיט אַ ברכה. צוויטשן, טראָגן אָדער באַקומן דעם נאַמען, עס איז צו שטעלן זיך אונטער דעם צייכן פֿון פּאָרוספּעריטי און קאָנטיניוטעט. דעם דימענשאָן האָט גאָרנישט פֿון אַנעקדאָטל: אין אַ ציװיליזאַציע ווו דער נאַמען איז אַ קעריער פֿון דורפּצעקן און פֿון וישוש, זיך טשיקל פֿאַר Porat קומט אַרײן אַ האָפנונג אין דער אידענטיטעט זיבן. עס איז דער רעזאָנאַנץ שּפּריכטשאָרל, אטעסטעד און אַבלאַשד דורך דער ביבלישער טעקסט זיבן, וואָס דער נאַמען מאַכט פֿאַר מאָל מער ווי אַן אַדמיניסטראַטיוו לײבל.

פֿון פּנים די מאָדערנע העברעאָיזאַציע, די אידישע נעמן פֿון דער דיאַספּאָרע אַנטשטאָhn צו קאָמפּליצירטע לאָגיקן: פּאַטראָנימישע נעמן (זון פֿון…), נעמן פֿון האַנטװערקן, טאָפּאָנימן, שלום־נעמן, און אָרנאַמענטאַלע אָדער בראָכה־נעמן. ס׳איז אין דעם לעצטן קאַטעגאָריע אַז פאָרמאַציעס פֿון דער שורש־שׁטיצע פֿון פּרוכטװאָס קאָנטן זיך טרעפֿן. די גראָסע מכלעלים פֿון רעפֿערענץ פֿון יידישער אָנאָמאַסטיק — די לעקסיקאָנים פֿון Alexander Beider פֿאַר דער רוסישער אימפּעריע (2008), דאס Reino de Poliana (1996) און Galicia (2004), זאַ״ש ווי דער לעקסיקאָן פֿון יידיש־דייטשע נעמן פֿון Lars Menk (2005) — דערלויבן אונז צו אַפּריצירן די סעלטנקייט אָדער הייפּיקקייט פֿון סעלכע פאָרמן [לעקסיקאָנים פֿון יידישע פּאַטרונימן פֿון מיטל־אָסטן און יידיש־דייטשלאַנד]. די בוכים צייגן אַז די אַשׁכּנזי נעמן זײַנען געװען דער משמעות געשאפן דורך קאַמפּאַניעס פֿון פּליכט־רעגיסטראַציע געפֿירט דורך די סטאַטן (אימפּעריע אַוסטרע־האָנגאַריע, פּרוסיע, רוסיע) צװישן דער סוף פֿון XVIII אַ יארהונדערט און אָנהייב פֿון XIX יארהונדערט, און אַז די נעמן פֿון זוימער براָכה־העברעאיש איז געבליבן מינאָריטעט קעגן די נעמן פֿון גערמאַנישער אָדער סלאַװאנישער אָריגין.

די סעפֿאַרדישע און צפֿון־אַפֿריקאַנישע וועלט צייגט אַ אַנדערש פּנימים אָנאָמאַסטיק. André Chouraqui, אין זיין אַביעקט אַדער די יידן פֿון צפֿון־אַפֿריקע [Chouraqui, 1965], האט געװיזן די טיפֿקייט און קאָנטינואַטעט פֿון די קהלות פֿון Maghreb, װעלן פּאַטרונימן פֿאַרמישטן העברעאיש, אַראַביש און היספּאַניש העריטאַדזש. אין דער וועלט, ווי אין דער איטאַליענער וועלט שטודירט דורך פּערזאָנליכקייטן ווי Leone Ebreo — דעסן Dialoghi d'amore וואָסן רעדאַקטירט דורך Santino Caramella [Caramella, 1929] —, די יידישע קולטור האט זיך אָפֿנגעשטעלט אַ לעבעדיג און געלערנטער פּאַר־שטיצער מיט דער העברעאיש שפּראַך, װאָס האט אַרומגעמאַכט אַװעילעבל צו יעדער צייט נעמן פֿון דירעקט פֿון בײבלישן שאַץ.

עס איז אָבער נויטיג צו בלײַבן אַװערצאַם: אױב די שורש p-r-h און דער מאָטיװ פֿון דער «פֿאַראַנץ פֿרוכטװאָס» פֿון Joseph וואָסן אניװערסאַל־געקאַנט, די פּאַטראָנים Porat אונטער זײַן עקזאַקטן פאָרם איז נישט ערשיינט ווי אַ שטאַביליזירט און שטאַביליזירט פּאַטראָנים אין די דיאַספּאָרע פֿאָרמאָדערן. דאס איז אַ ווײַכטיק פּונקט פֿון מעטאָדאָלאָגיש האָנעסטי. דער נאָמען בילונגט דער משמעות צו דער מאָדערנער אַביעקט אָדער צו דער לאַנגער דויער פֿון די רעגיסטער פֿון אַלטע קהלות — און עס איז צום דעם מאָדערנוּס אַז מיר דאַרפן זיך אַצינד שטעלן.

דער באוודוסטער ווענדפונקט אין דער גישיכטע פון דעם נאמן Porat בעפינט זיך ביי דער יידישער נאציאנאלער באוועגונג און דער תחיית־לשון פון העברית ווי לעבנדיקע שפראך, אין די 19טן און 20סטן יארהונדערטן. די აიდעע צו פארלאזן די נעמן פון דער גלות — אָפט פארשטאנען ווי אַװעקגעשטעלט דורך פרעמדע אַדמיניסטראציעס אָדער ווי באצייכנט דורך גלות — צו אָנעמן נײַע העברעיִשע נעמן איז געװאָרן אַ געשטור אַ דזן צוגלײַך קולטורעל, אידעאָלאָגיש און אידענטיטעטיש. דאָס קלוגן אינשטינקט פלעגט זיך אַרײַנשרײַבן אין דער ברײטערער סוכנה נאך אַ "נאָרמאָלקײט" פון יידן און אַן אױסגעערנײַערטן באציונג צו דער ערד און צו דער שפראך, ווי האָט דאָס אָנאַליזירט Abraham B. Yehoshua [Yehoshua, 1992], און אין דער טיפער טראָנספאָרמאַציע פון דער יידישער געזעלשaft בײַם אַװעקגײן פון דער טראדיציאָנעלער וועלט וואָס האָט באשריבן Jacob Katz [Katz, 1961].

אין דעם קאָנטעקסט האָט זיך Porat אָנגעצוויע ווי אַ העברעיִשטער נאמן פון פרידילעכקײט. זײנע קורצקײט, זײנע שטאַרקע קלאַנג, זײנע סעמאַנטישע דורכזיכטיקײט — די פרוכטברקײט, די פרוכטזאַמקײט — און בפרט זײנע תנ״כדיקע פארטיידיקונג (ben porat Yosef פון בראשית) האָבן עס געמאַכט צו אַן אידיאַלן ברירה. עס האָט אָנגעבאָטן דעם זעלטענן פארטײל קענען "איבערצוצעצן" אָדער פאָנעטיש אומצוטוישן פילע נעמן פון דער גלות: פאַטראָנימיקס וואָס זײנען אָנגעהויבן מיט Por-, Pohr-, Fr- אָדער אַנהאַלטן סילאַבן וואָס זײנען נאָענט קענען געװאָלן קוקן אומגעטײלט אין Porat, און דאָבי האָלטן אַ ווידערהאַל פון דעם אַלטן נאמן. זעלבער, גלות־נעמן וואָס האָט שוין גייק אָנגעװיטקט פראָספעריטעט אָדער פרוכט קענען געפונן אין Porat אַן ערגעץ העברעיִשער עקװיוואַלענט.

דער נאָמן איז דער הילף אַ פוילשטאַנדיקער טײל פון וואָס מעט קען צורוקרופן אַן אָנאָמאַסטיק פון דער תחיה: ניט מער אונטער־לײדן, נאָר אָנגעקליבן; ניט מער אָנגעוואָרפן צוריק צום פארגאַנגענעם פון גלות, נאָר צוקומסטיקן פון אַן אײנוואָרצלונג. ברירה פון Porat איז געװען צו בעקווימעס, אין זײנעם אייגנעם נאָמן, דער צוזאַגונג פון אַ וויידעראָפגעפונדענער פרוכטברקײט — אַ ביבלישע ברכה אומגעװאַנדלט אין אַ נאציאָנאַלן פּראָגראַם. דעם דימענסיע איז אָנגעשטעלט דורך די דאָקומענטירטע גישיכטע פון דער העברעיִזירונג־באוועגונג, וואָס האָט דורך־אונטער־געטײלט דעם אָנאָמאַסטישן ליידנשאַפט־לאַנדשאַפט אין דעם צײטרוים פון אַ סך גענעראַציעס.

בּעֿבר לעֿ־פּשׁוּטוֹ שׁל הַשֵּׁם פּוֹראַט, הוּא נוֹשֵׂא עִנְיָן סִמְבּוֹלִי הַמּוֹצִיא אֶת שׁוֹרָשָׁיו מִן הַמַּסוֹרוֹת הַמִּיסְטִיוֹת וְהַמְּשִׁיחִיוֹת שׁל הַיַּהֲדוּת. דְּמוּת יוֹסֵף, בּוֹ הַמִּלָּה פּוֹראַט קְשׁוּרָה בִּקְשׁר כָּל־כָּךְ הִדּוּק לְפִּי הַפָּסוּק מִן בְּרֵאשִׁית, תּוֹפַסֶת מָקוֹם חָשׁוּב בַּדִּמְיוֹן הַיְּהוּדִי. יוֹסֵף הַצַּדִּיק, Yosef ha-tsaddiq, הַנֵּצֶר הַפָּרֶה, נַעֲשָׂה בַּמַּסוֹרוֹת מְסוּיְּמוֹת לַהְלִיצָה שׁל דְּמוּת מְשִׁיחִית — הַMashiah ben Yosef, הַמָּשִׁיחַ בִּן יוֹסֵף, הַשּׁוֹנֶה מִן הַמָּשִׁיחַ בִּן דָּוִד וְהַקְּשׁוּר לִקְבּוּץ וּלְהִתְחַדְּשׁוּת הָעָם.

הַזְּרִימוֹת הַמִּיסְטִיוֹת וְהַמְּשִׁיחִיוֹת שׁל הַיַּהֲדוּת, שֶׁנִּלְמַדּוּ בִּמְיוּחַד עַל־יְדֵי Moshe Idel בִּשְׁנֵי מַחְקַר־פָּנִים שׁלוֹ עַל הַמְּשִׁיחִיּוּת וְהַקַּבָּלָה [Idel, 1992], עָשׂוּ מִן הַנּוֹשֵׂא שׁל הַפְּרִיוּת הָרוּחָנִית — הִפְתַּחַח, הִתְרַבּוּת הַנְּשָׁמוֹת, גִּדּוּל הָעוֹלָמוֹת — מוֹטִיב מֶרְכַּזִּי בַּחֲשִׁיבוּתָם. הַשּׁוֹרֶשׁ p-r-h, בַּנִּגְזָרוֹת שׁלוֹ, מַשְׁקֶה אֶת הַדִּמְיוֹן הַזֶּה שׁל הָעֲשׁרוֹת וְהַפְּרִי, שׁבִּשְׁעָתוֹ הַפְּרִיוּת הַגַּשְׁמִית נַעֲשֶׂה מִשְׁלוֹל לַמְּלוֹא הָרוּחָנִי וּלְהַגְּאֻלָּה הַעֲתִידָה.

יֵשׁ לְהַדְגִּישׁ שֶׁהַמִּדָּה הַזּוֹ עוֹמֶדֶת פָּחוֹת עַל תַּכְלִיתוֹ שׁל הַתַּוָּר הַתְּיְשָׁעוּמִי שׁל הַשֵּׁם מִשְׁפַּחִי מִשֶׁהִיא עוֹמֶדֶת עַל הַזִּכָּרוֹן הַסִּמְבּוֹלִי הַסּוֹבֵב אוֹתוֹ וּמְשַׁנְּנוֹ. אַיִן מְקוֹר שֶׁמַּאפְשֵׁר לְהַשְׁמִיט שֶׁנוֹשְׂאֵי הַשֵּׁם קָרָאוּ בְּדַעַת־עַצְמָם לְיִחוּס מְשִׁיחִי; אַךְ הַרֶשֶׁת שׁל הַשִּׁיּוּכִים — יוֹסֵף, הַנֵּצֶר הַפָּרֶה, הַהַבְטָחָה, הַגְּאֻלָּה — הִיא חֵלֶק מִן הַהָלוֹ הַמּוּעְבַּר שׁל הַשֵּׁם. זֶה יְרוּשָׁה תַּרְבּוּתִית מְפוּזֶּרֶת, קַבּוּלָה יוֹתֵר מִנִּסָּיוֹן, שֶׁמַּנִּיחָה לַ־Porat אֶת עוּמְקוֹ מִבְּעַד לָאֶטִּימוֹלוֹגְיָה. לִשְׁאוֹת אוֹתוֹ, אַף שֶׁלּוֹא בְּדַעַת־עַצְמוֹ, זֶה לְהִמָּצֵא בּוֹ בִּשְׁכֵנוּת שׁל הַיָּפוֹת בֵּרָכוֹת בִּמְלוֹא הַמַּסּוֹרֶת.

אין זמננו, Porat הפך לשם משפחה המשולב במלואו בנוף הישראלי והיהודי, הנישא על ידי אישיויות בתחום האמנות, המדע, החיים הציבוריים והצבאיים. מבלי להעמיד טענה לגנאולוגיה אחת ויחידה — שכן נושאי השם אינם שייכים למשפחה אחת, אלא לשושלות מרובות שאימצו באופן עצמאי את השם זה עם העברתו —, ניתן להבחין כי השם התפשט בהרחבה מן המאה ה־XX ואילך.

הרבגוניות של המקורות היא אחת מן המאפיינים המשמעותיים ביותר של השם Porat. בניגוד לשם משפחה שהועבר דור אחר דור בתוך משפחה אחת בלבד, Porat הוא שם מתכנס: אנשים ומשפחות ללא קשר קינוני בחרו בו, משוכים על ידי יופיו, משמעותו ותימוכו התנ"כי. השם, כביכול, מאגד מסלולים שונים תחת דגל סמנטי אחד. זהו הטעם שלא יהיה נכון — והוא יהיה בניגוד להגינות היסטורית — להעמיד טענה לשיקום שושלת Porat רציפה והומוגנית. הספר הגדול של Porat הוא, בדיוק רב יותר, ספר של שם וקרינתו, ולא של עץ גנאולוגי יחיד.

התצורה זו משקפת מציאות רחבה יותר של הטופונימיקה היהודית המודרנית: הקיעה, המתקבלת על הדעת ובריאה, עם ההעברה התורשתית לטובת הבחירה האישית. בהנחת Porat, דורות שלמים השקיעו מחדש שורש עתיק כדי להפוך אותו לתושבת זהות חדשה. השם הופך אפוא לפחות ממיתנה של יחס משפחתי מאשר הצהרה של שייכות ותקווה. מה שמתורגם כעת אינו עוד רק דם, אלא משמעות.

ביי זכומען צום סוף פון דעם וועג, יווייזט זיך דער נאָמן Porat ווי אַ דערמערקווערדיקער קונדענס פון דער יידישער געשיכטע זעלבסט. אָנגעהויבן פון דער ביבלישער וואָרצל פון פּריכטבאַרקייט, אַנקערט אין דער בראָכה פון Joseph «בלאַטן פּלוצנד בײַן אַ קוואָל», באַלאַדן מיט מיסטישע רעזאָנאַנסן אַרום דער פיגור פון דעם צדיק און דעם משיח בן יוסף, האָט דער נאָמן זיין אַמתן פּנימפּן באַשטאַנען אין דער מאָדערנער טַשاָדער, אין דעם גרויסן באַוועגונג פון העברעיזירוּנג וואָס האָט באַגלײַט די נאַציאָנאַלע און שפּראַך־רענעסאַנס פון דעם יידישן פּאָלק.

מער ווי אַ בילאָלאָגישע קאָנטינואַלע לינעאַזש, דעזיגנירט Porat אַ נאָמן פון אַוסווֿאָל: אַ נאָמן אָסגעוואָלט פֿאַר זיין שיינקייט, זיין קלאָרהייט און זיין פּראָמיס, דורך פאַמיליעס און אַינדיװידואַלן פון פאַרשידענע אָריגינן. אין דעם, אַלוסטרירט עס בײַשפּילווײַז דעם אַביערגאַנג פון אַן אָנאָמאַסטיק פון דער גלות — אָנגענומן, העטערװגן, געמערקט דורך אַדמיניסטראַציאָנס פֿון אַנדערע לענדער — צו אַן אָנאָמאַסטיק פון אַנװוּרצלונג, וואו דער נאָמן ווערט אַן אַקט פון וויל און אַ פּראָגראַם פון צוקונפט. די פּריכטבאַרקייט וואָס דער נאָמן מלמד, איז נישט בלויז די פון לעקער און פאַמיליעס; עס איז אויך דאָס פון אַ קולטור וואָס געקאָנט האָט צו שטאַרקן פלוצן דערנייַעס, אויפן אַן אַלטער וואָרצל, ניע אידענטיטעטן. עס איז דער טיפער זין וואָס דעם בוך, מיטן פּרעציזנסעס פֿון פאָרשונג, האָט זיך פּסתיר צו אַראָפשטעלן: Porat, דער נאָמן וואָס טראָגט אין זיך די בראָכה פון דער פרוכט.