Ḥanan Porat

די יהות פון Ḥanan Porat פארמט זיך אין דעם ווידזעלביקן ארײגניס וואס גײט אים פאָר און שטעמפּלט אים לעבן־לאַנג. גבּוֹרן אין Kfar Pines דעם 5־טן דעצעמבער 1943, הער געהערט צו אַ משפּחה וואס איר טראַיעקטאָריע שתף אָן די טראָד פון דעם דתי־ציוניזם פּיאָנירן. די משפּחה פּלוצט זיך אין 1944 צו Kfar Etzion, אין די הילס פון Yehudah, אַ התנחלות וואס איז געווען אַ טײל באַוווינט דורך שוֹאָה־סרוואַדורס וואס זיינען קומען צו בױַ אויף נײַ איר עקזיסטענץ אַף דער אַלט־הײמיש ערד. [CIE — Center for Israel Education ; יהות יהודית]. דער קיבוץ Kfar Etzion איז געוועסן סמוך צו Bethlehem, האַלב־וועג צווישן Yerushalmi און Chevron, אין אַ בלאַק פון אידישע דערפן וואס איז געווען אַ יחידות וואס מען רופט דעם Gush Etzion.

אין די אָנהײב פון יאָר 1948, בעת די קאָנפליקטן פון דער ציוויל־מלחמה וואס גײט פאָר די דערקלערונג פון אונאַפהענגיקײט, איז Kfar Etzion בעלאגערט געוואָרן דורך אַראָביש־קוואַלן. די קינדער און פרױן זיינען אַװאַקועט געוואָרן קײן Yerushalmi, און Porat'ס פאָטער גײט דאָרטן אויך צו אָרגאַנאַזירן קאָנװאָיס פון פּרוביזאָן. [Alchetron ; Encyclopaedia Judaica]. דער קלײנער Ḥanan, אין אַלטער פון ווייניקער ווי פינף יאָר, איז געווען אַ קינד וואס איז אַזוי געשטעלט אױף דער זײכערהײט. דעם 13־טן מײ 1948, דער טאָג פאַר דער פּראָקלאַמאַציע פון דער מדינת ישראל, Kfar Etzion פֿאַלט אַרױס נאָך אַ אַרגייא־שטאַרק ווידערשטאַנד. דער מַסָּה וואס קומט אַדער שלאָג אַלץ הונדערטפּופּציק און מער יידיש־קאָמפּאַטאַנטן גוופֿים אָדער צוריק דער קאָנטראָל; די העלדיש־ווידערשטאַנד פון דער דאָרף געבט אים אַ סימבאָליש־דימענסיע וואס גײט אַװעק פון זיין דעמאָגראַפיש־וויכטיקײט. [The Jewish Press]. נאָך דער מַסָּה, די משפּחה Porat זעצט זיך אין Kfar Pines, דער געבורטס־שטאָט פון דעם פאָטער, און דאָרטן גרױַסט זיך Ḥanan.

די מעמוריע פון דער חורבן ווערט דער גרונד פון אַלע זײנע געפֿילן און אידעאָלאָגיע. לויט דעם עדות וואס הער האָט פּסק אָפטמאָל ערציילט, דורך נײַנצן יאָר, די סערוואַדורס פון Gush Etzion האָלטן יאָרלעך דעם גידענקען פון דער טראַגיש־פּנימער בריך: יעדע Yom HaZikaron, זיי זיכצן זיך אין Ramat Rachel, אין דער דרום־שפּיץ פון Yerushalmi, צו קוקן פון לאַנגװײַ דעם אַלן־בױם וואס שטעמפּלט דעם סיטע פון איר חרובֿה־ציוך. [The Jewish Press]. עס איז אין דעם קרוויזל וואס שפּרינגט דער אינער־לאָבּן־פּראָמיס פון דער רוקער־קומונג, אַ פּראָמיס וואס ווערט דעם פּראָגראַם פון אַ גאַנץ־לעבן.

דער אינטעלעקטואלער וועג פון Porat איז געפעסטיקט אין דער עליט פון דער דתיות־ציונות. ער לערנט אין דער גימנאזיום־ישיבה Bnei Akiva, דערנאך אין Yeshivat Kerem B'Yavneh, און דערנאך קומט ער אין דעם תלמודישן קאלעדזש Mercaz HaRav אין Jerusalem, וואו ער ווערט אָרדינירט אַלס רב. [Alchetron ; Wikipédia]. די אינסטיטוציע, געגרינדעט דורך דעם rav Abraham Isaac Kook (1865–1935), טאַטער פון דער מיסטישער דתיות־ציונות, און געליידט זינט 1952 דורך זיין זון Tzvi Yehuda Kook, איז דאָס הערץ פון דער משיחית תיאָלאָגיע וואָס זעט אין דער חזרה צום ארץ־ישראל דעם קאָנקרעטן אָנהייב פון דער גאָטלیכער גאולה. דאָרט ווערט דורך גיציצן, פון לערער צו תלמיד, אײַנגעשטעלט די אָבערצייגוקג אַז די פאָליטישע געשיכטע פון Israel איז אונטערן גלייכן צײַט אַ הייליקע געשיכטע: אַז יעדער מיליטערישער זיג איז אַ סימן פון דער גאָטלікער סדר, אַז יעדער אָקער ארץ וואָס איז ווידערבאקומען איז אַ ווייטערער שריט צו דער סוף־סוף געלוּמפן.

Porat איז נישט בלויז אַ מאן פון לימוד. ווי די מערסטע ייִנגלינג פון דער דתיות־ציונות וואָס זיינען אַרײַנגעשטעלט אין דעם אידעאַל פון אײַנהייט צװישן תורה און דינסט לדולת ישראל, ער דינט אין דער פאָראַשיוט־בריגאַדע פון דער Israel Defense Forces. [Alchetron]. בעת דער Mil'hemet Sheshet Hayamim, יוני 1967, ער נעמט טייל אין די אינטענסיווסטע קאָמבאַטן פון זיין דור און ער איז אין דעם צוג וואָס נעמט קאָנטראָל פון Har HaBayit אין Jerusalem. [World Biographical Encyclopedia]. די סימבאָלישע טיפקייט פון דעם ימגניס איז אומגעצײַלט פאַר די מילאָס פון דער yeshiva Mercaz HaRav: די חזרה צום Western Wall און צום Har HaBayit ווערט געלעבט ווי אַ גלאַנצנדער באַשטעטיקוקג פון דער משיחית תיאָלאָגיע פון Tzvi Yehuda Kook, וואָס האט, אא עטליכע וואָכן פריער, בעת דער Yom HaAtzmaut, עפנטלינג אויסגעדריקט זיין טויער צוּ זען אַז Yehuda, Shomron און Gaza זיינען אָפגעטריניט פון דעם קערפער פון דער פאָלק. דער Mil'hemet Sheshet Hayamim שיינט אים צואַ רעכט צוגעבן אין אַ שפעקטאַקולער אָפן.

די דאָפעלטע שכל — תלמודישע עלוּמות און מיליטערישער מוטיקייט — מאַכט די סיגנאַטור פון דעם פּערסאָנאַזש און עקספליצירט דער מאָראַלישער אָטאָריטעט וואָס ער וועט האָבן אין זיין לאַגער. Porat פערקערפערט בעסער ווי ניעמאַנד אַנדערש דעם אידעאַל פון דער דתי לאומי, דער דתיות־ציוניסט וואָס נעמט אויף זיך דעם געווער זאָ ווי דעם הייליקן בוך. ער אַרבעט נאָכער אַלס רעליגיעז לערער אין עטליכע yeshivot, און אַזוי סיכער די דורכגאַב פון דער טראַדיציע צוּ דעם קומענדיקע דאָרות פון דער באַװעגוג. [Alchetron ; Wikipédia].

דער מלחמה פֿון זעקס טעג פֿון יוני 1967, דורך אַז מן האָט געשטעלט דעם וועסטבאַנק אונטער ישׂראַעליש קאָנטראָל, עפפֿנט די קאָנקרעטע מעגלעכקייט צו פֿארפֿילן די צוזאגע פֿון דער קינדהייט. Porat ווערט די נשמה פֿון דעם אָנטערנעמן. די אָפּעראַציע איז נישט געווען אַ פּשוט פּריוואַטע ינישיאַטיוו: זי דערפֿאָדערט האָט אַ אַרביטראַזש אין דער שפּיץ פֿון דער שטאַט. ער איבערצייגט דעם פּרימער מיניסטער Levi Eshkol צו געבן די הנאָה צו זיך אַנצוזידלן אין דעם Goush Etzion. [World Biographical Encyclopedia ; Wikipédia אַנגלית]. די געבאַרע איז סימבאָליש קלאַר: עס זענען די קינדער וואָס האָבן אויסגעליט, דערוואַקסן צו מענטשן, וואָס קומען צוריק צו בעגרינדן דעם דאָרף פֿון זייערע פֿאָטער. Porat איז איינער פֿון די לידער פֿון דעם אָנטערנעמן, ברינגנדיק די זין און דער טעכטער פֿון Kfar Etzion נוין־צען יאָהר שפּעטער צוריק כדי וויידערהערשטעלן די ייִדיש־פּרעזענץ אין דעם Goush Etzion. [Jewish Action]. דער צוריקקומן מאַכט Kfar Etzion צו דעם ערשטן ייִדישן אַנזידלונג וואָס איז געגרינדט געווארן יענדרט פֿון דער גרין־לינע נאָך 1967, געבנדיק צו Porat אַ שטאַטור פֿון גרינדער פּיאָניר דעסן פּרעסטיזש וועט זיך אָפּשפּרײַצן אויף דעם גאַנצן אויסמאַס פֿון זײַן עפֿנטליך־קערירע.

דער פּרויעקט האָלט זיך נישט אויף בײַ דער ווידערבויוּנג אַ קיבוץ. שוין פֿון דעם 24 נאָוועמבער 1968 — 3 Kislev 5729 —, Porat מיטגרינדט, צוזאַמן מיט דעם rav Yoel Bin-Nun, דעם rav Yehuda Amital און אַנדערע, די Yeshivat Har Etzion, באַקאַנט אונטער דעם פֿאַמיליער נאָמן אַ « Gush » (דער בלאָק). [Yeshivat Har Etzion — Wikipedia]. געשטעלט אין דער אָרט Alon Shvut, דער יישיוועס הסדר - וואָס פֿאַרבינדט אינטענסיווע תלמוד־לערנען און מיליטערישער דינסט — ווערט גיק אַ פֿון די מערסט אָנגעפֿלוסטער אַדוואַנסט־לערנען אינסטיטוציעס פֿון תורה אין דער וועלט. זי האָט היינט אַ סך אומפֿער האַנדערט אַכציק שטודנטים און רעפּרעזענטירט די לעבנדיקע סינטעזע פֿון Porat'ס אידעאַל: אַנקערן די תורה אין דער ערד און אין נאַציאָנאַלן דינסט. דער גרינדן־אַקט פֿון דער צוריקקומן צו Goush Etzion בעגרינדט אַלזאָ אַ לאָגיק וואָס וועט סטרוקטוריִren די גאַנצע קומנדיקע דעקאַדע: דאָס וואָס איז פֿארלוירן געווען קען מען צוריקנעמן, און די צוריקנעמונג ווערט געלעזן ווי דער עולם־הקדום פֿון אַ היסטאָריש־צוועק.

דער טראוומא פון דער מלחמת־יום־הכיפורים פון 1973 איז פּאַראדאָקסאַל דער צווייטער מאָטאָר פון Porat זײן אַקטיוויטעט. גראָב פארװונדט אױפן ברעג פון דער Suez קאַנאַל, האָט ער זיך צוריקגעשטעלט אין אַן יזרעלישער געזעלשאַפט וואָס איז געשאָקט געװארן אין אירע זיכערהייטן. [World Biographical Encyclopedia]. ווו אַנדערע לייענען אין דער מלחמת־יום־הכיפורים אַ סימן פון דמות און פאָרזיכטיקייט, זעען Porat און זײנע חברים פון Mercaz HaRav דערגעגן אַ רוף צו פעסטיקן די יידישע פּרעזענץ אױפן ארץ־ישראל. אין פברואר 1974 איז ער צװישן די גרינדער פון דער בעגעגונג Goush Emounim — בלוק פון גלויבן — דער איידיאָלאָגישער און פּאָליטישער קערן דעמען איז געמאַכט פון אַלטע שילומים פון Tzvi Yehuda Kook: Moshe Levinger, Shlomo Aviner, Menachem Froman, Eliezer Waldman, Yoel Bin-Nun, Yaakov Ariel. [Gush Emunim — Wikipedia]. דער דערקלערטער ציל איז צו העכערן דעם נאציאָנאַלן רוח דורך באפעלקערן דער יהודה, דער שומרון און גאַזע, אין אַ צײט ווען די יזרעלישער געזעלשאַפט פילט זיך צוריקגעטראָגן נאך דער מלחמה. [Jewish Action].

די בעגעגונג פאָרט גיך צו אַקציע אױפם מאָסט דיספּיוטיד טערעין. אין 1975 פּירט Porat דעם גרינדן פון Elon Moreh — דער ערשטער יזרעלישער סעטלמענט אין טיף Cisjordanie — אין Sébastie, דער אַלטער Samarie. [World Biographical Encyclopedia]. דער Sébastie־אפּיזאָד, מאַרקירט דורך ווידערהאָלטע קאָנפּליקטן מיט דער אַרמיי און דורך שפּאַנעגטע פּערהאַנדלונגען מיט דער אַרבעטער־רעגירונג פון Yitzhak Rabin, ווערט דער גבורה־זאָרטן אַקט פון אַ מעטאָד: דער סעטלמענט דורך פאַקטישן דאַבעלשטאַס, אונטערשטיצט דורך דער מיליטאַנטער מאָביליזאַציע און לעגיטימיזט דורך אַ ביבלישער רעטאָריק. דער מודל פון Sébastie איז דערנאָך קאָפּירט אין Beit El, Shavei Shomron און אין אַ סך אַנדערע אָרטן. [Gush Emunim — Wikipedia]. אין אַפּריל 1976 נעמען צוואַנציק טויזנט סופּאָרטערס פון דער Goush Emounim אַ צװיי־טאָג־לאַנג מאַרש דורך Cisjordanie טײל, פּראָקלאַמירנדיק אירן רעכט צו זיך אױסצוזעצן דאָרטן. אונטער דער אימפּולס פון Porat און זײנע חברים, טראַנספאָרמירט דער Goush Emounim אַן איידיאָלאָגישן פּאָדער אין דויערהאַפטער טעריטאָריאַלער פּאָליטיק — די בעגעגונג פונדירט אין סך־הכל מער ווי הונדערט יזרעלישע סעטלמענטן — דערן עפעקטן שטרוקטורירן אנאך הייַנט די געאָגראַפיע און דיפּלאָמאַטיע פון דער רעגיאָן. [World Biographical Encyclopedia].

דער גלויבן וואָס טראָגט דעם פּראָיעקט איז פאָרמולירט אָן אַמביגוויטעט אין דער זאַץ וואָס Porat פארטרויט Charles Enderlin: „מיר האָבן געהאט דעם געפּילנקום פון שרייבן אַ נייעם שטײגער פון דער טאָרה." [Charles Enderlin / Le blog de Lucien Pons]. דיזע איבערצייגונג פון צוגעהערן צו דער „דור פון דער גאולה" — פאָרמול גיסן אין דעם קרײז פון Tzvi Yehuda Kook — איז באַיידע די קרафט פון מאָביליזאַציע פון דער בעגעגונג און דאָס וואָס, אין דעם אויג פון אירע אַדווערסאַרים, מאַכט דער פּערהאַנדלונג מיט אירן פונדאַמענטאַל שווער.

אם הקמתו של גוש אמונים היא הפעולה החלוצית של פורת, הרי ששאלת הסכמי קמפ דיוויד והשבת סיני למצרים היא שמכניסה אותו לזירה הפרלמנטרית. הסכמי השלום הישראלי-מצריים משנת 1979, שנחתמו בהנהגתו של מנחם בגין, כללו פינוי התנחלויות יהודיות בסיני — בראשן יומית, שפונתה בשנת 1982. לדעת פורת, החלטה זו מהווה בגידה עקרונית: היא קובעת את התקדים שכל שטח המיושב על ידי יהודים יכול להישמר בתמורה להסכם דיפלומטי, לוגיקה שהוא יסרב עד סוף ימיו.

תגובתו היא פוליטית. הוא בין מייסדי מפלגת תחיה בשנת 1982, שהוקמה כדי להתחות נגד החזרת חצי האי סיני. [Alliance]. תחיה, ששמה פירושו "תחיה" או "תקומה", אוגדת לאומנים חילוניים ודתיים המאוחדים בהתנגדותם להעניקות טריטוריאליות. פורת ישב בכנסת מ-1981 עד 1984, ובכך נכנס לאינסטיטוציה הפרלמנטרית. [Wikipédia]. ניסיון ראשון זה בהמיספרה של הכנסת איפשר לו להביא את קרב ההתנחלות לשדה החקיקה, בשידור שאיפיות התנועה ההתנחלותית בדרכי הכוח המוסדי.

נַךְ אַ פּאַרענטעז אַרויס פֿון דער פּאַרלאַמענט, קומט פּאָראַט צוריק צום Knesset אין 1988, דיסמאָל אונטער די פֿאַרבן פֿון דער National Religious Party (NRP), אַ היסטאָרישע פֿאָרמאַציע פֿון רעליגיעזן ציוניזם, אַ פּאַרטיי אין וועלכער ער זיצט ביז 1999. [Vikipedye]. זיין פּאַרלאַמענטאַרישער קאַריער פּאַסט זיך צום איז אַ פּוליטישע אומגרופּעשאַפֿטן פֿון דער ישׂראָעלישער נאַציאָנאַליסטישער און רעליגיעזער רעכטס: ער ווערט וויידער געוועלט אין 1992, און דער'נאָך אין 1996. [World Biographical Encyclopedia]. אין דער NRP דערגרייכט ער לײטונגס-פּאָזיציעס: אין 1996 ווערט ער אַפּגעשטעלט אַלס פּרעזידענט פֿון דער פּאַרלאַמענטאַרישער גרופּע פֿון דער פּאַרטיי.

אָבער די שפּאַנונג צווישן זיין אומפּאָליטישער אידעאָלאָגיע און די קאָמפּראָמיסן וואָס דאָס געהערן צום צוגלײך צו אַ גרויסער פּאַרטיי, פֿירט צום בראָך. דער 4טן מערץ 1999 לאָזן פּאָראַט און Zvi Hendel די NRP און שאַפֿן אַ נײַע פֿאַקציע, ערשטנס געהייסן Emunim, אפילו אונטערגעבנדע Tkuma — די „פּובּלpioneers". [World Biographical Encyclopedia]. פֿאַר די וואָלן פֿון 1999, די Tkuma אַליאַנצן זיך מיט אַנדערע קלײנע פּאַרטיעס פֿון רעכטס אונטער דער National Union; פּאָראַט שטייט אין דריטער פּאָזיציע אויף דער לוח-מעמודה און ווערט וויידער געוועלט. [World Biographical Encyclopedia]. זיין אַרויסגאַנג אַפון דער פּאַרלאַמענטאַרישער לעבן איז אָבער שנעל: ער דעמיסיאָנערט פֿון דער Knesset דעם 20טן אָקטאָבער 1999 און ווערט אַרײַנגעשטעלט דורך Hendel. [World Biographical Encyclopedia].

אין גאַנץ, ווערט פּאָראַט אַטדעכענדיק צאַכציק יאָרן בײַ דער Knesset, רעפּרעזענטירנדיק סוקצעסיװלי פֿיר דיסטינקטע פּאָליטישע פֿאָרמאַציעס. [Alliance ; Jewish Identity]. ביז צום ענדיקן, בלײַבט ער אַ מאַן פֿון אונטערצייגונג מער ווי אַ מאַן פֿון מעשמורת, מער באַקװעם אין אידעאָלאָגישער מאָביליזאַציע און טעטיקייט אױף דער ערד ווי אין פּאַרטיי־גלײַך. דער Yesha Council, האַופּט־אָרגאַן רעפּרעזענטירנדיק די סעטלערס פֿון Cisjordania, וועלכן ער איז ainer פֿון די הויפּט־לײטערנס, זאָלומאַווידנס אין אים אַ גײד פֿאַר „דער לאַגער פֿון די טרײַ צו די ווערטעס פֿון Eretz Israel". [Alliance].

די לעצטע עפנטלעכע יאָרן פֿון Porat זיינען דאָמינירט דורך אַפּאָזיציע צום אָפּמעלדן פֿון די Gaza-רימען, בעשלאָסן דורך Ariel Sharon אין 2005. פֿאַר דעם גרינדער פֿון דער צוריקקער צו Kfar Etzion, די אָפּזידלונג פֿון די סעטלמענטן האָט קאָנטראָדיקטיד די וועלט פֿון אַלץ זיין לעבן: וואָס איז געבויט געװאָרן שטיין נאָך שטיין זינט 1967 איז צעברושן געװאָרן דורך רעגירונגס-באַשלוס, ריפּראָדוציִרנדיק אויף דער סקאַלע פֿון Gaza די לאָגיק פֿון די סינַאַי וואָס ער האָט באַקאַמפט צוואַנציק יאָר פֿריִער. פֿאַר דעם אָפּמעלדן, ער האָט צוגעזאָגט צו די יוּנגע מענטשן פֿון Neve Dekalim, אין דעם Goush Katif, צו שטערן די אָפּמעלדunge-כּוחות. [World Biographical Encyclopedia]. דיזע באַפֿעל שטעלט זיך אין דער לאָגיק פֿון ציװיל-קעגן-שטאַנד, אָן אָרלעם אָבער באַשלאָסן, וואָס ער האָט פּערסאָניִפֿיד שוין פֿון דער Sebaste-אפּיזאָד, און פּראָװן פֿון דער קאָהעראַנץ פֿון אַ קאַמף געפֿירט איבער פֿיר דעצעניען.

דער סוף פֿון זיין לעבן איז געװען געמאַרקט דורך עטלעכע יאָרן פֿון קרענקהײט. שפּעציַאליסט פֿון בִּבלِיש-אַוסלייג, ער האָט פּאַרגעזעצט פֿון זיין פּאָליטיש רוקציוג צו לערן און צו פּובליצירן, און ער איז דער אַוטאָר פֿון עטלעכע ווערק אין העברעיִש, דערונטער Likhyot im haTorah און Likhyot Tehilim — « לעבן מיט דער Torah » און « לעבן די Psaumes ». [Alliance ; eBay listing פֿאַר « Living Tehilim »]. זיין לייענונג פֿון גשיכטע איז געבליבן פֿונדאַמענטאַל מעשיחיש: ער האָט דערקלערט אַז די נצחון פֿון Israel אין דער מלחמה פֿון די זעקס טאָג האָט געמוזט ווערן אַ פּאָליטִיש פֿעסט. [World Biographical Encyclopedia]. Porat איז געשטאָרבן אַם 4 אָקטאָבער 2011, אַלטער זיבן-און-זעכציק יאָר, פֿון אַ קאַרצינאָם, אין Kfar Etzion — דאָס דאָרף פֿון זיין קינדהײט צוריקקאָנקװעסטערט, ווו ער איז געװאָנט געװאָרן. [World Biographical Encyclopedia ; Identité Juive]. ער איז דאָרטן באַגראָבן געװאָרן. [Identité Juive]. די מעמאָריע וואָס ער האָט הינטערלאָזן אין זיין קאַמפּ איז די פֿון אַ גייַסטלעך גיידער ווי אַ פּאָליטיש איינער, פֿון אַ מענטש וואָס האָט געקאָנט, לויט די ווערטער פֿון דעם מיניסטער פֿון דיפֿענס Ehud Barak, « דינען אַלס אַ בריק צװישן רעליגיעז און לײקס, צװישן מענטשן פֿון לינקס און פֿון רעכטס ». [Alliance].

Ḥanan Porat (5 דצמבר 1943 – 4 אוקטובר 2011), נום העברי: חנן פורת, נולד Hanan Spitzer — Rabi מסודר, מחנך, פיונר של תנועת ההתנחלות וחבר כנסת לארבע תצורות עוקבות (Tehiya, PNR, Tkuma, Union nationale) בין 1981 ל-1999, הוא הדמות המרכזית של ספר זה. נולד ב-Kfar Pines, גדל ב-Kfar Etzion ממנו פונה כילד ב-1948, הוא מקדיש את חייו לשחזור מה שהמלחמה הרסה: הוא מייסד בשותפות את קהילת Kfar Etzion ב-1967, את Yeshivat Har Etzion ב-1968, ואחר כך את Goush Emounim ב-1974. אב לאחד עשר ילדים, מחבר כמה כרכים של פירוש כתובים, הוא מת ב-Kfar Etzion עצמו, כאשר הוא קבור שם.

Tzvi Yehuda Kook (1891–1982), נום העברי: צבי יהודה הכהן קוק — בנו של rav Abraham Isaac Kook, מייסד הציונות דתית מיסטית, הוא מנהל את Yeshiva Mercaz HaRav בירושלים מ-1952 ואילך ועושה אותה למוקד אינטלקטואלי של הציונות משיחית. הנאום שלו ביום העצמאות 5727 (1967), שבו הוא משתף דעותיו על כאבו לראות את יהודה, שומרון וגזה מופרדים מגוף הלאום, מפורש לאחר מלחמת ששת הימים כנבואה מתגשמת. הוא הרבי הרוחני של Porat וכל הגרעין המייסד של Goush Emounim, ונשאר המדריך שלהם עד מותו.

Abraham Isaac Kook (1865–1935), נום העברי: אברהם יצחק הכהן קוק — הרב הראשי האשכנזי של פלסטינה תחת המנדט, פילוסוף ומיסטיקן, הוא האב האינטלקטואלי של הציונות דתית הרואה בבנייה של הבית הלאומי היהודי פעולה בעלת מימד משיחי. מייסד Yeshiva Mercaz HaRav בירושלים, הוא מפתח תיאולוגיה שבה הציונות חילונית עצמה משתתפת, באי-מודעות, בגאולה האלוהית. המחשבת שלו חוקקת בעמוק את מסעו של Porat, שהיה מעוצב בתוך המוסד שהוא יצר.

Levi Eshkol (25 אוקטובר 1895 – 26 פברואר 1969), נום העברי: לוי אשכול — ראש הממשלה השלישי של ישראל, הוא מנהל את המדינה העברית במהלך מלחמת ששת הימים של 1967. הוא מי שPorat משכנע להעניק הרשאה להתיישב ב-Goush Etzion בקיץ 1967, ופותח בכך את הדרך להתנחלות יהודית ראשונה מעבר לקו הירוק לאחר המלחמה. אדם של פשרה, Eshkol הוא באותו הזמן אחד מהעוזרים הלא מודעים לתהליך הקולוניזציה שישנה בעמוק את פני ישראל.

Yoel Bin-Nun (נולד ב-1946), נום העברי: יואל בן נון — דמות בחזית של הציונות הדתית, תלמיד של Tzvi Yehuda Kook ב-Mercaz HaRav, הוא המייסד בשותפות עם Porat של Yeshivat Har Etzion ב-1968, ואחד מחברי היסוד של Goush Emounim ב-1974. הוא מייצג בתוך התנועה הזו רגישות יותר מדויקת, לפעמים ביקורתית, בעיקר כלפי ה-Underground היהודי של שנות ה-1980, תוך שהוא משתף עם Porat את העיגון היסודי בפרויקט התנחלות הארץ ישראל.

Moshe Levinger (כ-1935 – 18 מאי 2015), נום העברי: משה לוינגר — רבי ופעיל, תלמיד של Tzvi Yehuda Kook, הוא אחת הדמויות הרדיקליות ביותר של תנועת ההתנחלות. מייסד בשותפות של Goush Emounim לצד Porat ב-1974, הוא מקורה של ההתנחלות מחדש של הנוכחות היהודית בחברון מ-1968 ואילך. פעולתו מדגימה, בגרסה הרה-קשה שלה, את ההיגיון של העובדה המושלמת שהופעלה על ידי התנועה, והוא מהווה אחד מהשיחה הקבועה של Porat בהנהגה אידיאולוגית של Goush Emounim.

Yehuda Amital (1924 – 9 יולי 2010), נום העברי: יהודה עמיטל — רבי נולד בטרנסילווניה, ניצול השואה, הוא אחד המייסדים והמנהל הראשון של Yeshivat Har Etzion שנוסדה ב-1968, ב-Alon Shvut, ב-Goush Etzion. אדם בעל סמכות מוסרית גדולה בעולם הציונות הדתית, הוא מגלם בתוך מוסד זה חזון הן מעוגן בנאמנות לארץ ישראל והן קשוב לדרישות אתיות שנאמנות זו כרוכה בהן, בדיאלוג לפעמים מתוח עם עמדותיו של Porat על התנחלויות.

Zvi Hendel (נולד ב-1952), נום העברי: צבי הנדל — פעיל בתנועת ההתנחלויות, הוא עוזב את המפלגה הלאומית-דתית לצד Porat ב-4 במרץ 1999 כדי להקים את Tkuma. כאשר Porat מתפטר מהכנסת ב-20 באוקטובר 1999, זה Hendel שמחליף אותו בתוך הקבוצה הפרלמנטרית של Union nationale. הוא מייצג את ההמשכיות של הקו הפוליטי של Porat בתוך התנועה הלאומית-דתית לאחר הנסיגה שלו מחיי הפרלמנט.

דער לעבן פון Ḥanan Porat צייכנט אויס אַ פֿאַרװאַנדערנסװערטן צוזאַמנהאַנג, פֿון דעם קינד וואָס איז אַװעקגעפֿירט געװאָרן פֿון Kfar Etzion אין 1948 ביז צום רבנ־דיפּוטאַט וואָס האָט געקאָמפֿן קעגן דער אַװעקציִ פֿון Gaza אין 2005. סורװיװער פֿון אַ גרונדלעגנדיקער קאַטאַסטראָפּע, האָט ער זי געמאַכט צו דער האַנדמאַכט פֿון אַן אונטערנעמונג פֿון טעריטוריאַלער און גייסטלעכער אַטאַקוו וואָס האָט דיפֿע שפּורן הינטערלאָזן אין Yisroel. גרונדער פֿון דער צוריקקער צו Goush Etzion, מיטגרונדער פֿון דער Yeshivat Har Etzion, מיטגרונדער פֿון Goush Emounim, אַנשטיסער פֿון Elon Moreh אין Sebastie, פּאַרלאַמענטאַריער פֿון פֿיר סוקצעסיווע רעליגיעזע און נאַציאָנאַלן פֿאָרמאַציעס, איז ער געװען אײנער פֿון די ערשטיקסטע אַרכיטעקטן פֿון דער באַזידלונגס־בעװעגונג אין Yehude un Shomron — אַ בעװעגונג וואָס האָט געגרינדט מער ווי הונדערט סעטלמענטן און דערן ווירקונגן שטרוקטוריִרן נאָך היָנט די גיאָגראַפֿיע, דעמאָגראַפֿיע און דיפּלאָמאַטיע פֿון דער געגנט.

זיין גאַנג, אָפּגעשטעלט דורך אַרכיװ ווי אַ אויך דורך עדות, בלײבט אַנצערטרענבאַר פֿון די קאָנטראָװערן וואָס ער ערװעקט: פֿאַר זיינע סאַפּאָרטערן, די פֿולפֿילונג פֿון אַ טרײַ וואָס איז סימולטן וואָלד־הױפֿיק און גאָטלעך; פֿאַר זיינע אָפּאָנענטן, דער אָנהײב פֿון אַן אונגעלעזטער טעריטוריאַלער קאָנפֿליקט. דער היסטאָריקער וועט אַלעמער אױפֿ זיך נעמן די מאַכט פֿון אַ געדענקונג וואָס איז אומגעװאַנדלט געװאָרן אין אַ פּראָגראַם פֿון אַקציע, דער אָפן־ווריט איין ביאָגראַפּיע האָט קאָנן זיך אָפּקערפּערן ביז צו דערװערװילדנונג דער דורכרײסערן פֿון מאָדערן ציוניזם, און די פּורטיצע פֿון אַ מענטש וואָס איז געשטאָרבן דאָרטן וואָ זיין היסטאָריע האָט אַנגעהויבן: אין Kfar Etzion, אין די הילן פֿון Yehude.