משפּחה Pinto

דער נאָמען Pinto איז צוערשט אַ מקום-נאָמען. ער ווײַזט אויף דעם קלײנעם שטעטל Pinto, אין Castille, לעבן די טויערן פון Madrid, פון וועלכן די משפּחה האָט איר פּאַטראָנים אָפּגענומען. לויט דער מסורה וואָס איר כרוניקערס האָבן איבערגעגעבן, האָט דאָס הויז פריִער געטראָגן דעם נאָמען „Gaon", וואָס אַן אַלטע זיכּרון האָט פֿאַרבונדן מיטן גאָן פון Babylone Rav Sherira; ערשט אין דער שׁעה פון גלות האָט זי אָנגענומען, אַלס משפּחה-נאָמען, דעם נאָמען פון דעם אָרט וווּ זי האָט אַמאָל געוווינט.

דעם דאָזיקן ביַטל פֿאַרקנאפּט די מסורה מיטן גרינטן דערלעבעניש פון גאַנצן ספֿרדישן יהדות: דעם גירוש פון יידן פון Espagne, דעקרעטירט אין יאָר 1492. דעם נאָמען פון אַ שטאָט אָנצונעמען האָט דעמאָלט, זאָגט מען, דערמעגלעכט זיך אַינצוּמישן אין לאַנדשאַפט און אַנטלויפן פון דעם וואַכזאַמקייט פון דעם אינקוויזיציע. ווי צענדליקע טויזנטער פון גולים, גייען די Pinto צוערשט איבער קיין שכן-לאַנד Portugal; נאָר דאָס מקלט איז קורץ — דאָס קיניגרייך פֿאַרטרײַבט אויך זייניקע יידן עטלעכע יאָר שפּעטער (1496–1497). דאָס משפּחה-ניגונים פֿירן אַ חלק פון דעם הויז ביז קיין איטאליע, אין די פּאַפּסטישע מדינות, קיין Ancône, וועלכן דעם רוימישן מאַכט האָט אויף אַ צייט אויפגעעפנט זיינע טויערן פֿאַר די פּליטים.

פון דעם דאָזיקן צווייפֿאַכן גירוש ווערט דאָס צעשפּרייטן פון נאָמען. ער ווערט אַרויסגעטראָגן אין אַלע ריכטונגען פון ספֿרדישן גלות: קיין Maroc, דעם עות׳מאַנישן אימפּעריע און ארץ-ישראל, ווי אויך קיין איטאליע, די Pays-Bas און Frankraykh. רבי Yossef Pinto, דער עלטערפֿאָטער וועמעס זיכּרון דעם מקור אמת האָט אויפגעהיט, פֿאַרלאָזט Portugal אין 1497 כּדי זיך אַוועקצוזעצן אין Damas, וווּ עס האָבן זיך צונויפגעקליבן יידן וואָס זענען אַנטלאָפן פון אינקוויזיציע; דאָרטן וועט ער מאַכן אַ פֿאַרמעגן, בלייבנדיק צוגלייך באַרימט פֿאַר זיין צדקה. אַנדערע וועלן טראָגן דעם נאָמען קיין Amsterdam, קיין Bordeaux, קיין Lisbonne, שפּעטער ביז קיין New York.

אַזוי, נאָך איידער ער איז דער נאָמען פון אַ שורה פון חכמים און קדושים, איז Pinto דער נאָמען פון אַ זיכּרון: דער נאָמען פון אַ פֿאַרלאָרענעם אָרט וואָס גולים האָבן דערוועלט צו טראָגן — ווי אַזוי מאַכנדיק פון אַ קאַסטיליאַנעם טאָפּאָנים דעם שטילן חותם פון אַ טרייקייט.

דער מזרחדיקער צווייג פון דער משפחה האָט זײַנע װאָרצלען אין דעם איבעריִשן גלות. דער מסורה שטעלט אָן דעם שפּיץ פון דעם בױם צװײ ברידער — רבי שלמה פינטאָ, „דער ערשטער", פון װעמען מע דערצײלט אַז ער איז אַרויפֿגעגאַנגען אױפֿן שײטער אל קידוש השם — און רבי יוסף פינטאָ, װעלכע ווערן אָנגענומען אַלס די גרינדער פון דער דינאַסטיע. דאָס עלטסטע דאַטירטע צײכן איז רבי יוסף פינטאָ, װאָס האָט פֿאַרלאָזט פּארטוגאַל אין 1497 און זיך באַזעצט אין דמשק, דעמאָלט אַ מקלט פֿאַר ייִדן וואָס זײַנען אַנטלאָפֿן פֿאַר דער אינקוויזיציע; אַ גבֿיר-סוחר און אַ מענטש פֿון חסד (צדקה און גמילות חסדים), פֿאָרשטעלט אים די מקור אַלס דעם זיידן פֿון הרי"ף, און ער האָט דאַזאָרגן דאַס זײַנע קענען זיך גאַנצן גאַנצן צו לימוד תּורה.

רבי יאשיהו (יאָסיאַס) פינטאָ, באַצײכנט מיטן אַקראָנים הרי"ף, איז געבאָרן אין 1565 — דאַסזעלבע יאָר, מערקט אָן די מקור, ווי דער מהרש"א — און איז נפֿטר אין דמשק אין אדר תת"ח (1648). גאון אין הלכה און אין אַגדה, דרשן און מחבר, איז ער גיוועזן רב פֿון דמשק, מיט ענינים אין חלב און אין צפֿת. פֿון דער מאַמעס זײַט איז ער גיוועזן אַ שוועסטערקינד פֿון רבי חיים ויטאַל; די מקור זאָגט אים אויך אַ פּלימעניק פֿון פֿון דון יצחק אַבּרבנאל, צוקנופּנדיק די ליניע צו דעם ספֿרדישן אַדל פֿון שפּאַניע.

אַ תּלמיד פֿון רבי יעקב אבולעפֿיה, האָט ער פֿון אים אמפֿאַנגען די סמיכה אין צפֿת אין 1617, בשעת דעם פּרוּװ צו שטעלן ווידעראויף די סמיכה; אבולעפֿיה, דערציילט מען, האָט נאָר צוויי תּלמידים אָרדינירט: זײַן אייגענעם זון און דעם רי"ף. ער האָט מינגעקומען רבי חיים ויטאַל'ן אַלס רב פֿון דמשק. אין 1625 איז ער אַװעק צו באַזעצן זיך אין צפֿת, אָבּער האָט זיך צוריקגעקערט קײן דמשק נאָכן טויט פֿון זײַן זון אַ יאָר שפּעטער.

זײַן ווערק איז אָנגעפּאַקט. זײַן פֿירלייג אויף די אגדות פֿון תּלמוד, ריינגעלײגטע אין עין יעקב, דאָס מאור עינים (ווענעציע, 1643), האָט אים גאַנג-אַרויס באַרימט. זײַנע אַנדערע ספֿרים טראָגן אַלע דאָס ווארט כּסף ("זילבּער") — ניט פֿאַר ליבּשאַפֿט צו פֿאַרמעגן, דערקלערט ער, נאָר ווי אַ רמז אױף דעם פֿאַרב נכספה, „זיך בענקען" צו דינען גאָט: כּסף נבחר (דמשק, 1616), כּסף מזוקק (ווענעציע, 1628), כּסף צרוף אויף משלי (אַמסטערדאַם, 1629), כּסף נאמס אויף איכה, די שאלות ותּשובות נבחר מכּסף און די פּסקים פֿון קבוצת כּסף.

דער רי"ף געהערט אינגאַנצן צו דער קבּליסטישער שול פֿון דעם אריז"ל. זײַן פֿעטער חיים ויטאַל איז גיוועזן דער הויפּט-תּלמיד פֿון יצחק לוריא אין צפֿת און דער ערשטע סופֿר פֿון זײַן לימוד; זײַן שוועסטערקינד און אידעם, רבי שמואל ויטאַל — חתן פֿון זײַן טאָכטער ג'אַמילאַ — האָט אַרויסגעגעבן און פֿאַרשפּרייט די לוריאַנישע כּתבים. דאָס מסורה דערציילט אַז זײַן קבֿר אין דמשק, װאָ עס רוט אויך ג'אַמילאַ, האָט זיך צו אַ באַוווּסטן תּפֿילה-אָרט, באַרימט פֿאַר זײַנע ישועות, און אַז שמואל ויטאַל האָט גיהאַלטן זײַן הספּד. זײַנע זין האָבן ווײַטערגעפֿירט די ליניע אין חלב: רבי דניאל פינטאָ, גרויסראַבינער פֿון ארם צובא, אַחר כּך רבי שמואל פינטאָ.

אין אַנדערן עק פֿון דעם ספֿרדישן גלות האָט אַ פּאָרטוגעזישער צווײַג פֿון דער משפּחה — אַלץ גענענט דע פּינטאָ אָדער די פּינטאָ — זיך באַזעצט אין די גרויסע מאַראַנישע קהילות פֿון מערבֿ. די צענטערן פֿון Amsterdam, La Haye און Bordeaux זײַנען גרויסנטיילס באַפֿעלקערט געװאָרן מיט „נײַע קריסטן" וואָס זײַנען אָפֿן צוריקגעקומען צום ייִדנטום נאָכן אַנטלויפֿן פֿון דעם איבערישן האַלבינדזל; די מאָנאָגראַפֿיעס פֿאַרבינדן די Pinto פֿון Holland מיטן צעשפּרייטן זיך פֿון דער משפּחה, אַ זיידע, רבי ראובֿן פּינטאָ, האָט זיך באַזעצט אין Lisbonne.

אין Amsterdam האָבן די Pinto פֿאַרנומען אַ שטעלע צװישן די גבֿירים און מנדבֿים לתורה. אין 1673 האָבן דרײַ ברידער — רבי יצחק, רבי יעקבֿ און רבי משה די פּינטאָ — איינגעלאַדן דעם גדול הרבנים יעקבֿ ששׂפּאָרטאַס, דעם באַרימטן קעמפֿער קעגן דעם שבתאיִזם, צו לייטן דעם בית מדרש וואָס איז אַרײַנגעלייגט געװאָרן אין זייער הויז, וווּ עס האָבן גסלערנט צװעלף פֿון די בעסטע תּלמידים אין שטאָט; זייערע זין, רבי יוסף און רבי דוד, האָבן דאָס אַרבעט פֿאָרגעזעצט. אין 1702 האָט די משפּחה באַשענקט Amsterdam מיט אַן אייגענעם בית הכּנסת. Sasportas בעדט אַליין דאָ דעם ספֿרותלעכן אױפֿנעם אין זײַן ספֿר שו"ת אהל יעקבֿ.

דער צווײַג האָט אויך אַרויסגעגעבן באַדײַטנדיקע פּערזענלעכקייטן אין אינטעלעקטועלן און ציבורלעכן לעבן. אין Bordeaux האָט Isaac de Pinto אין 1762 פֿאַרעפֿנטלעכט זײַן Apologie pour la nation juive, אַ באַגרינדעטע ענטפֿער אויף Voltaire'ס אַנטיייִדישע ווערטער — וועלכער האָט געעַנטפֿערט אַז ער האָט נישט גמיינט שמאָלצן דאָס ייִדישע פֿאָלק אָלס אַ גאַנצן. אין די Pays-Bas האָט רבי אברהם דע פּינטאָ (1819–1878), דאָקטאָר אין רעכט, שטאַטספּראָקוראָר און, צוואַנציק יאָר לאַנג, שטאָטראָט פֿון Amsterdam, אָנגעפֿירט מיט דער נידערלענדישער ספֿרדישער קהילה. יענסייט פֿון אַטלאַנטיק האָט אַ Isaac Pinto, פֿון דער קהילה Shearith Israel אין New York, אין 1766 אַרויסגעגעבן די ערשטע ענגלישע איבערזעצונג פֿון די ספֿרדישע תּפֿילות — דאָס ערשטע סידור וואָס איז אין יענער שטאָט אַרויסגעדרוקט גַּוואָרן.

דעזעם מערבֿדיקן יחוס פֿאַרבינדט זיך שלסעף מיט איינעם פֿון די באַרימטסטע ייִדישע הײַזער אין אייראָפּע. פֿון דער שטאַמגייַ פֿון ראובן פּינטאָ פֿון Lisbonne איז געבאָרן גַאװאָרן Dorothy Pinto („Dolly"), וואָס האָט חתונה גמאַכט מיטן באַראָן James de Rothschild, מיטגליד פֿון דעם ברידישן פּאַרלאַמענט. אַ גרויסע מנדבֿת, מיטגרינדערין פֿון Yad Hanadiv, האָט זי צוגעמאַכט דעם עיקר פֿון איר עושר ישׂראלדיקע מוסדות. די מקור באַטאָנט אַז זי האָט פֿאַרהאַלטן קשרים מיט די רבנים Pinto פֿון Mogador: שטיל אויפֿגענומען דורך רבי משה אהרן פּינטאָ אין Ashdod, האָט זי אויך אָנגענומען אַלס גאַסט אין London רבי חיים פּינטאָ.

עס איז בעת דעם אַכצנטן יאָרהונדערט וואָס די משפּחה Pinto האָט אָנגעהויבן שלאָגן וואָרצלען אין מאַראָקע. לויט די מאָנאָגראַפֿיעס האָט דער מאַראָקאַנער צווײַג צום ערשטן מאָל אָנגערירט דעם גרונט אין Tanger, דערנאָך אַריבערגעגאַנגען קיין Marrakech, וווּ ער האָט אָנגעהויבן מאַכן אַ נאָמען צווישן די מקובּלים פֿונעם דרום. אָבער דער עסט וואָס האָט אַרויסגעגעבן דעם שושלת פֿון די צדיקים פֿון Mogador האָט אַרומגענומען אַן אַנדערן וועג. רבי שלמה Pinto, וואָס איז צוגעקומען פֿון ארץ ישׂראל נאָך לערנען אין איטאַליע, אין דער ישיבֿה פֿון Reggio, אין דער אינטימקייט פֿון דעם Ramhal, האָט פֿאַרלאָזן אייראָפּע אויפֿן אײַנלאַדונג פֿון זײַן פֿרײַנד רבי Khalifa ben Malka, אַ נגיד פֿון Tétouan; ער האָט חתונה גמאַכט מיט יענעמס שוועסטער, דער רבנית שׂמחה, און זיך אַנידערגעלאָזט לעבן אים אין Agadir. אַ סוחר אַזוי גוט ווי אַ תּלמיד חכם, אַ שותּף אין דעם ים-האַנדל פֿון זײַן שוואָגער, איז ער דאָרטן אַזוי אויפֿגעגאַנגען אַז דאָס קוואַרטאַל בײַם האָפֿן האָט מסתּמא באַקומען דעם שם „Ponti‟, אַ פֿאַרדרייונג פֿון Pinto. מ׳ווייסט נישט די גענויע דאַטעס פֿון דעם אָנזעצן, וואָס די מסורה שטעלט אין דעם פֿאָטערס עלטערע יאָרן.

דאָס פֿאַרשפּאָרן פֿונעם האָפֿן פֿון Agadir און די קריזיס וואָס האָט עס באַגלייט האָבן די משפּחה אַנטרײַבן צו וואַנדערן קיין Mogador — Essaouira —, וואָס וועט ווערן דאָס אמתן מאַראָקאַנישן וויגל פֿון דער שושלת: דער יונגער Haïm Pinto, געבוירן אין Agadir, וועט דאָרטן אויפֿוואַקסן, און די שטאָט וועט היטן זײַן קבֿר און זײַן זכּרון.

די Pinto האָבן זיך דעמאָלט אײַנגעשריבן אין אַ סביבֿה פֿון אַ זעלטענער לימּודישער דיכטקייט. עטלעכע יאָר פֿריִער האָט רבי חיים בן עטר — דער הייליקער „אור החיים‟ —, נאָכדעם וואָס ער האָט פֿאַרלאָזן Salé אינפֿאָלגע אַ מחלוקת מיט זײַן פּלימעניק, פֿאַרבראַכט כּמעט צוויי יאָר, אָפּגעזונדערט אין אַ חדר פֿון אַ הויז אין Mogador, אונטערגעהאַלטן פֿון דעם נגיד רבי Meïr Pinto, ויצע-קאָנסול פֿון פֿראַנקרײַך, וועמענס שוועסטער האָט חתונה גמאַכט מיט דעם מפרש; פֿון דאָרטן איז ער אַרויפֿגעגאַנגען קיין ירושלים אין 1742. די מסורה דערציילט אַז דאָסזעלבע חדר, אָנגעפֿילט מיט קדושה, האָט שפּעטער דערזען ווי די צדיקים Pinto ווערן דאָרטן געבוירן און זיך איזאָלירן צום לימּוד, פֿון דור צו דור. פֿון זײַן מוטערס זייט, דער רבנית שׂמחה, האָט זיך די שושלת גאַנץ נאַטירלעך פֿאַרבונדן מיט די Ben Attar.

אַרום זיי האָבן אויסגעשיינט די גרויסע בתּי מדרש פֿון מאַראָקע. די da Avila פֿון Salé און Rabat, צו אַלעם ערשט: רבי Shmuel da Avila, מחבר פֿון דעם Ozen Shmuel און שוואָגער פֿון דעם אור החיים, דערנאָך זײַן זון רבי Eliezer da Avila — דער „Rav Ada‟ —, אַ תּלמודישע עלעיִע וועמענס פּסקים אין Magen Giborim האָבן לאַנגע יאָרן געהאַלטן אין כּוח. דאַן די Elmaleh, צווישן זיי רבי Yosef Elmaleh, דער „Tokpo shel Yosef‟, אבֿ בית דין פֿון Rabat און פֿון Gibraltar, מיט זייערע נאָכקומען וואָס האָבן זיך אַנידערגעלאָזט אין Mogador. די משפּחה Coriat, וואָס וועט גיבן אַ תּלמיד צו רבי חיים Pinto. און, אין דער ערשטער ריי, רבי Khalifa ben Malka, דער „Rakhbam‟: ראַבינער, מקובּל און משורר — מחבר פֿון דעם Kaf ve-Naki און דעם Kol Zimra —, אַ סוחר אין פֿאַרבינדונגען מיט האָלאַנד, ענגלאַנד און פּאָרטוגאַל, ער אַליין אַ צווײַג פֿון די Ben Attar. אין דעם קאָנסטעלאַציע פֿון משפּחות פֿאַרבונדן דורך וויסן, קבּלה און חתונה האָבן זיך די Pinto אײַנגעוואָרצלט, אײדער זיי האָבן זיך דאָרטן אויך אַליין אויסגעצייכנט.

אין האַרצן פֿון דער מאַראָקאַנישער ספֿרדישער זיכאָרון שטייט די פֿיגור פֿון רבי חיים פּינטאָ האַגאַדאָל — „דער גרויסער", וועלכן מע רופֿט אויך „דער אַלטן" (דער הרה"ח). די מסורה דערציילט אַז ער איז געבוירן געוואָרן דעם זעלביקן טאָג ווי דער פֿאַרשווינדן פֿון רבי חיים בן עטר, דעם הייליקן אור-החיים, און מע האָט אים דערפֿאַר געגעבן דעם נאָמען חיים; די מקורות זעצן דעם דאָזיקן מאָמענט אַרום 1743, נאָך אַ מקור גיט די יאָר 1749. זון פֿון רבי שלמה פּינטאָ, האָט ער גענומען פֿאַר סנדק זײַן פֿעטער רבי חליפֿה בן מלכּה, לעבן וועמען, צוזאַמען מיט זײַן פֿאָטער, ער איז אויפֿגעצויגן געוואָרן צוועלף יאָר לאַנג. מע זאָגט אַז ער איז געבוירן אין Agadir, כאָטש אַ ווערסיע, שטיצנדיק זיך אויף אַ דאָקומענט, לאָזט אים געבוירן ווערן אין Barcelone.

נאָך דעם גלות פֿון דער משפּחה קיין Mogador (Essaouira), איז דער יונגערמאַן אויפֿגענומען און איבערגעגעבן געוואָרן דורך זײַן קרובֿ, דעם נגיד מאיר פּינטאָ, אין דער ישיבֿה פֿון רבי יעקבֿ ביבּאַס. ביים טויט פֿון דעם דאָזיקן מייסטר, אין 1769, האָט די קהילה איבערגעגעבן צו רבי חיים די פֿונקציע פֿון דיין: ער איז געוואָרן אבֿ בית-דין פֿון Mogador, זיצנדיק לעבן זײַן פֿרײַנד און חבֿר רבי דוד בן חזן און רבי Coriat — זייערע דרײַ אַנגאַנגסבוכשטאַבן, זאָגט מען, בילדן דאָס וואָרט „אחד", דער אחד. ער האָט אָנגעצויגן פֿילע תּלמידים, צווישן זיי רבי אַבֿרהם Coriat און רבי דוד זגורי, און האָט אָנגעשטעלט דעם סופֿר רבי שלמה עזולאי. זײַן ווײַב איז געווען די רבנית שׂמחה; ער האָט גענומען מערערע זין — צווישן זיי רבי יהודה, גערופֿן „רבי הדן", וועלכער האָט אים נאָכגעפֿאָלגט — און אַ טאָכטער, מזל.

זײַן גרויסקייט האָט שנעל איבערגעשריטן די ווענט פֿון דער ייִדישער קהילה אַליין: די מסורה זאָגט אַז מע האָט אים פֿאַרערט ביי ייִדן ווי ביי מוסולמאַנען. ער האָט אָן אויפֿהער געלערנט דעם זכות פֿון צדקה, ביז כּלל מענטשן פֿלעגן האַלטן אין יעדן הויז פֿון דער שטאָט אַ פּושקע גערופֿן „קאַסע פֿון רבי חיים פּינטאָ". פֿון זײַן שריפֿטלעכן ווערק — הלכה, אַגדה, קבּלה — האָט כּמעט אַלץ זיך אָפּגעשמדט פֿאַרן דרוק; עס בלײַבן נאָר עטלעכע תּשובות צוטירט דורך אַנדערע, און פּיוטים, אַזוי ווי „חם לבּי בקרבּי".

זײַן מוניטין פֿון קדושה איז ריזיק, און עס דאַרף מען עס אָננעמען פֿאַר דעם וואָס עס איז: אַ לעבעדיקע זיכּרון. די כּלי-מעשׂה-דערציילונגען מאָלן אים אַלס „מכשה-טואַנדן" — בלאָזנדיק שופֿר און זאָגנדיק די דרײַצן מידות כּדי אָפּצוווענדן פֿון Mogador הײשעריקעס, טריקעניש און אָנפֿאַלן, אָדער פֿאָרמנדיק, זאָגט מען, אַ גולם פֿון לבם כּדי צו באַשיצן די ייִדן פֿון דער שטאָט, ביז ער האָט עס אָפּגעמאַכט, אורטיילנדיק אַז עס פּאַסט זיך בעסער אָנצולענען זיך אויפֿן בורא אַנשטאָט אויף אַ מענטשנהאַנטשאַפֿט. די דאָזיקע מכות געהערן צום מסורה-דערציילונג, ניט צום באַוויזענעם פֿאַקט; דאָס פֿאַרברענונג וועלכן זיי טראָגן, דאָס איז אמת. אָנקינדיקנדיק זײַן סוף, האָט רבי חיים גערעדט פֿינף טעג לאַנג מיט זײַנע תּלמידים און האָט אַוועקגעגעבן דעם נשמה דעם כ"ו אלול (1845), האָבנדיק באַפֿוילן אַז קיין לויבנדיקע מצבֿה זאָל ניט אויפֿגעשטעלט ווערן, נאָר זײַן איינציקער נאָמען. זײַן שטול ווערט אויפֿגעהיט אין Essaouira, און זײַן קבֿר, אויפֿן אַלטן בית-עולם, בלײַבט ביז היינטיקן טאָג אַ מקום פּילגערשאַפֿט — די הילולה פֿון כ"ו אלול האַלט לעבעדיק זײַן זיכאָרון.

ווען רבי חיים פינטו האגאדאל האט אויפגעהערט אויסצואטעמען אין מאגאדאר דעם כ"ו אלול תר"ה (1845), אין עלטער פון זעכס-און-נײַנציק יאר, נאך מער ווי זיבעציק יאר בראש דעם ראבינישן בית-דין, האט ער איבערגעלאזט פיר זין — יהודה, יוסף, ישיה און יעקב. מיט זיי האט די קהילה אנגעהויבן צו האלטן ניט קיין דינאסטישן טראן פאר יורשדיק, נאר די איבערגאב, פון דור צו דור, פון אייניקייט אין וויסן און קדושה.

דער עלטסטער, רבי יהודה, וועלכן אַלע האבן גערופן „רבי הדאן", האט איבערגענומען זיין פאטערס פלאץ. גרויס אין תורה און קבלה, אַ מאַן פון עצה און פיל-שפּראַכיק — ער האט בקיא גיוועזן אין ענגליש, פראנצייזיש און שפּאניש — איז ער באראטן גיוואָרן פון גרויסלײַטן און אויסלענדישע פאַרטרעטער דורך די קאנסולאטן וואָס האבן אין מאגאדאר איינגענעסטלט זיך. מאָראקאנישע ארכיוון דערציילן אז ער איז באפרעגט גיוואָרן פון פּרעמייער-מיניסטר Benjamin Disraeli און אַנגענומען גיוואָרן אין ענגלאנד פון קעניגין Victoria — מסורה מער ווי אַ בישטעטיקטע טאַטזאַך. אַ מאַן פון גרויסן חסד, האט ער פארזארגט טליתים, תפילין, נײַע בגדים און חתונה פאר זין פון אָרעמע לײַט. ער איז נפטר גיוואָרן דעם ט"ו אב תרמ"א (1881) און איז באגראבן גיוואָרן לעבן זיין פאַטער, אויפן אַלטן בית-עולם פון מאגאדאר.

זיין זון, רבי חיים פינטו — גיהייסן „דער קליינער" (הקטן) אָדער „דער צווייטער", כדי אים אָפּצושיידן פון זיין בארימטן עלטפאַטער — האט דעם מיטלפּונקט פון זיין טעטיקייט פון מאגאדאר אריבערגעטראגן קיין Casablanca, וואו די קהילה האט אים אַ וואוינונג אנגעשאפן. ער האט געלעבט אין אויסערסטער פּשיטות, אָנגעטאן ווי אַ אָרעמאַן און צווישן אָרעמע לײַט, נאר אָנציִענדיק דעם כּבוד-בגד פאַר שבת און יום-טוב, תמיד ווידערהוילנדיק: „היט אײַך צו אין זין פון אָרעמע לײַט". נאכן פארלירן דאס ליכט פון די אויגן אין זיין לעצטן לעבנסצייט, האט ער, לויט דער מסורה, אַ שאַרפקייט פון פּאַרנעמונג באהאלטן, וואָס האט אים פארדינט דעם שמות „הנביא". ער איז נפטר גיוואָרן אין Casablanca, אַנידערגעפאַלן בעת דעם מאָרגן-תפילה, אָנגעטאן מיט טלית און תפילין; בײַ זיין לוויה האבן די חנויות פארמאכט, אַרײַנגערעכנט יענע פון מוסלימן.

דאַנאַך איז גיקומען רבי משה אהרן פינטו, פון זיין פאַטער בנסמך אויפן זכרון פון אהרן הכהן און משה. ער האט פארברענגט פאַרזינקט בפרישות אין מאגאדאר פירציק יאר לאַנג, אָפּגעגעבן צו תפילה און לימוד, כדי — לויט דער משפּחתלעכער מסורה — צו היטן דאס הויז פון זיין עלטפאַטער דעם הרה"ח און צו האַלטן דאָרט די טאָגלעכע תפילות, בעת ווי די שטאט האט זיך אַנטלייַדיקט פון אירע אידן. נאכן גרינדן פון מדינת ישראל איז ער עלינו-לארץ-ישראל גיוואָרן און האט זיך אַנגעזעצט אין Ashdod, וואו ער האט אַן אויסגעדייַטן לערן-צענטעם אויפגעבויט — בית-מדרש, שול, מקווה, ישיבה — און האט הײַזער פון תורה אויפגעשפּרייט אין ענגלאנד, אין Lyon, אין Paris (אָפּגעגעבן זיין זון David) און אין California (אָפּגעגעבן זיין זון יעקב). ער איז נפטר גיוואָרן דעם ה' אלול תשמ"ה (1985). דורך זיינע זין, צווישן זיי רבי David Pinto און דער היינטיקער רבי חיים פינטו, האט זיך די משא און זכרון פון די צדיקים פון מאגאדאר איבערגעגעבן ביז אונדזערע טעג.

פֿון דור צו דור האָט די מסורה אויסגעצייכנט די רבנים פֿון בית פּינטאָ ווי בעלי־מופֿת — „מאַכערס פֿון וווּנדער" — און ווי מלמודים בניסים, „אַרייַנגעטאָן אין ניסים". מע מוז פֿאַרשטיין דאָס ווערטל פֿאַר וואָס עס איז: ניט קיין באַשרייַבונג פֿון איבערפּרובֿבאַרע מעשׂים, נאָר אַ זיכּרון פֿון קדושה, מסורהדיק איבערגעגעבן מאָל צו מאָל, דערנאָך אָנגעקליבן אין משפּחהדיקע מאָנאָגראַפֿיעס, וווּ אַ פֿאָלקס אמונה האָט אַרייַנגעלייגט זייַן האָפֿענונג. די מופֿת-מעשׂיות — רפֿואות, צעבראָכענע בצורות, אָפּגעווענדעטע סכּנות, נבֿואהדיקע חלומות — בילדן אַן אייגן גאַנצן ספֿרות-שטייגער, וועלכן מע דערציילט ווי אַ מאמין, ניט ווי אַ עדות.

אַן אויסנעמליכע זאַך: די מסורה אַליין וואָרנט קעגן עבֿודה-זרה פֿון וווּנדער. מאמינים דערציילן, אַז רבי חיים פּינטאָ דער צווייטער פֿלעגט לערנען יענע, וועמען ער האָט בענטשן און וועלכע האָבן עֶרלאַנגט גאָר בעסערן געזונט, זיי זאָלן ניט אים דאַנקען, נאָר דעם בורא. זייַנע ברכות, פֿלעגט ער זאָגן, האָבן נאָר אין כּוח פֿון די זכיות פֿון דעם קראַנקן, און פֿון די זכיות פֿון די קדושים פֿון דאָר-ראשון, וואָס ער האָט זיי דערמאָנט אין זייַנע תּפֿילות. קדושה אין דאָזיקע מעשׂיות איז קיין מאָל ניט קיין פּערזענלעכע מאַכט; זי איז השתּדלות, אַ קייט פֿון זכיות, וואָס גייט צוריק צו די עלטערן.

דערפֿאַר האָט זיך די כּבֿוד-דערצייגונג אַנגעשמידט אויף ציונים. אויפֿן אַלטן בית-עלמין פֿון Mogador, וווּ עס רוט רבי חיים פּינטאָ דער גדול, רבי הדאַן, מיט זייַנע, — דער גדול האָט, ווי מע זאָגט, פֿאַרבאָטן קיין שבחדיקע מצבה, ווילן אַז מע גרייט אייַן בלויז זייַן נאָמן — פֿלעגן ייִדן קומען דאַוונען, אַוועקלייגן זייערע תּחינות, צינדן ליכטלעך. די מסורה דערציילט, אַז אַ גאָלדשמיד, בלינד זייַט צען יאָר, האָט דאָרט ווידערגעקריגן זייַן זען דורכן זאָגן תּהילים, און איז יעדן יאָר צוריקגעקומען צו כּבֿדן דעם קבֿר; מע דערציילט אויך, אַז אין יעדן ייִדישן אַהיים אין שטאָט האָט אַ צדקה-פּושקע — „דאָס קעסטל פֿון רבי חיים פּינטאָ" — אויפֿגעהאַלטן זייַן זכּרון און זייַן לימוד פֿון מעלת-הצדקה.

די הילולא פֿון כ"ו אלול, יאָרצייַט פֿון דעם גדול, איז געוואָרן דאָס הייַז פֿון דאָזיקן פֿרומקייט. נאָך דעם אַרויסגאַנג פֿון ייִדן פֿון Maroc האָט זי זיך איבערגעטראָגן קיין ישׂראל, קיין Ashdod, וווּ די משפּחה האָט אויפֿגעשטעלט איר מרכּז. מאמינים דערציילן, אַז ביי דער ערשטער הילולא פֿון רבי משה אהרן פּינטאָ האָט וואַסער גייַזט פֿון זייַן קבֿר, אויפֿן אָרט פֿון זייַן אייַנגעגרייטן נאָמן, און האָט זיך פֿאַרשטאָפּט גלייַך ווי די מאַסן האָבן אַרייַנגעטונקט זייערע הענט; אַנדערע דערציילן פֿון רפֿואות, וואָס מע האָט דערלאַנגט ביי דאָזיקע אַרוּמזאַמלונגען. אַזוי אויסגעזאָגט — ווי זיכּרון און אמונה, ניט ווי כּראָניק — זאָגן דאָזיקע מעשׂיות אויס דעם ברען פֿון אַ קהל, פֿאַר וועמען די פּינטאָס בלייַבן, לויטן ווידערגעזאָגטן נוסח, פֿון יענע, ביי וועמען „צדיקים, אַפֿילו אין דעם טויט, ווערן גערופֿן לעבעדיקע".

די שאַפֿונג פֿון דעם מדינת ישׂראל האָט צעביטן דעם גיאָגראַפֿישן פּנים פֿון דער משפּחה. אין Mogador (Essaouira), וואָס האָט זיך לאַנגזאַם אַנטלייַדט פֿון אירע ייִדן, איז Rabbi Moshé Aharon Pinto — זון פֿון Rabbi Haïm Pinto le Second — אָנגעבליבן צום ערשטן אַלס דער איינציקער היטער פֿון זיינע עלטערנס הויז, וווּ ער האָט אויפֿגעהאַלטן די טעגלעכע תּפֿילות כּדי צו היטן דעם היים פֿון הר"ה. נאָך עטלעכע יאָרן אין Casablanca איז ער אַרויפֿגעגאַנגען קיין ישׂראל אין די 1960ער יאָרן, און האָט זיך אָנגעזעצט אין Ashdod. דאָרט האָט ער אַוועקגעלייגט דעם ערשטן שטיין פֿון אַ גרויסן קאָמפּלעקס פֿון לערנען און תּפֿילה — בית מדרש, סינאַגאָגע, מקוה, ישיבה — וואָס איז געוואָרן דאָס ישׂראלדיקע האַרץ פֿון דער דינאַסטיע. זיין דעוויזע, „לתקן עולם במלכות שדי", כאַפּט אַריין אַ משמרת וואָס ווענדט זיך צו דער וועלט. ער איז געשטאָרבן אין Ashdod אין 1985.

נאָך בעת זיין לעבן האָט Rabbi Moshé Aharon אויסגעשפּרייט זיין פּועל ווייַטער פֿון ישׂראל: ער האָט געגרינדעט אָדער אויפֿגעטאָן גרינדן ישיבות אין England, אין Lyon (מיט אַ מקוה), אין Paris — איבערגעגעבן צו זיין זון Rabbi David Pinto — און אין California, איבערגעגעבן צו זיין אַנדערן זון Rabbi Yaacov Pinto. אין איין דור האָט די מאַראָקאַנישע לינייע זיך אויסגעשפּרייט אויף דרייַ קאָנטינענטן.

הייַנט פֿאָרזעצן צוויי זין דאָס ווערק. Rabbi David Pinto פֿירט פֿון Paris דעם yeshiva Pinto, דאָס האַרץ פֿון אַ לערן-נעץ אין פֿראַנקרייַך. זיין ברודער, Rabbi Haïm Pinto (שליט"א) — אַ שווער-קינד פֿון Rabbi Meïr Abou'hatséra, זון פֿון Baba Sali —, פֿירט אין Ashdod די מוסדות Otzrot Haïm – Yismah Moshe, אַרויפֿגעשטעלט אונטערן נאָמען פֿון די צדיקים Haïm Pinto און Moshé Aharon Pinto: סינאַגאָגעס, דעם ישיבה Divrei Edmond Safra (אינאָגורירט אין 1991 און טראָגנדיק דעם נאָמען פֿון דעם אַלעפּישן פֿילאַנטראָפּ Edmond Safra, איינעם פֿון זיינע גרויסע מעצענאַטן) און דאָס מיידלשול Neot Esther. אַלס גרויסן רבינן פֿון Kiryat Malachi האָט ער דאָרט פֿאַרלייגט פֿון מאַראָקאָ, נאָך איידער דער בית-עולם איז צעריסן גוואָרן, די עצמות פֿון פֿיר צדיקים פֿון דער משפּחה, און ער אָרגאַניזירט די הילולות פֿון די Pinto-רבנים אין ישׂראל ווי אויך אין מאַראָקאָ. אַ דינאַסטיע וואָס איז הייַנט צעשפּרייט צווישן ישׂראל, פֿראַנקרייַך און די אַמעריקעס האָט דעמיט גאָרנישט פֿאַרלאָרן פֿון איר איינהייט.

פֿון אַ קליין שטעטל אין קאַסטיליע נאָענט צו Madrid ביז די ישיבֿות פֿון Ashdod, Paris און California, האָט דער נאָמען Pinto דורכגעגאַנגען מער ווי פֿינף יאָרהונדערט אָן אַמאָל צוצוברעכן דעם פֿאָדעם וואָס בעלעבט אים: דאָס בונד פֿון וויסן מיט קדושה. די משפּחה גיט אַ כּמעט מוסטערהאַפֿטיקן בילד פֿון דער ספֿרדישער און מאַראָקאַנישער העברת-מסורה. דאָס וויסן, צום ערשטן: דער Rif פֿון Damascus מיט זײַן פֿירערלעכן קאָמענטאַר צום Ein Yaakov, די פּסקנים פֿון Aleppo און Marrakech, די מקובלים פֿון דער „חבֿרת-האריות", די גלאַטע שרײַבער און אַפּאָלאָגעטן פֿון דעם מאַראַנישן מערבֿ — Amsterdam, Bordeaux, La Haye, New York. די קדושה, דערנאָך: די שושלת פֿון צדיקים פֿון Mogador, פֿון Rabbi Haïm Pinto le Grand ביז Rabbi Moshé Aharon, וועלכערע קברים און הילולות בלײַבן, פֿאַר אַזוי פֿילן מאמינים, לעבעדיקע צענטערן פֿון זיכּרון.

וואָס שלאָגט אײַן, אין סוף פֿון דעם וועג, איז דאָס איינקייט פֿון אַ משפּחה וואָס איז דאָך צעשפּרייט איבער דרײַ קאָנטינענטן. פֿאַרטריבן פֿון Spanye, צעשפּרייט צווישן דעם עות'מאַנישן מזרח, אייראָפּע און Maghreb, דערנאָך אײַנגעזאַמלט דורך עלייה און דער הײַנטיקער גלות, שײַנט עס אַז די Pinto האָבן פֿון גלות נישט אַ פֿאַרלאָזונג נאָר אַ פֿרוכטבאַרקייט געמאַכט: יעדע נסיעה האָט הינטערגעלאָזט ווערק, שולן, מלמדים. אין דעם פֿאַרדיכט זייער געשיכטע עפּעס פֿון דעם גאַנצן ספֿרדישן יידנטום — די פֿעאיקייט צו בלײַבן זיך אַליין אין יעדן אָרט, אַרום אַ בוך און אַ נאָמען.

דאָס דאָזיקע גרויסע בוך שטיצט זיך אויף צוויי העברעיִשע מאָנאָגראַפֿיעס פֿון Ehud Michelson, „Keter Kedusha — Toledot ha-Zahav le-Beit Pinto" און „Ha-Shoshelet le-Beit Pinto", סעריאַליזירט אויף moreshet-morocco.com, דעם דיגיטאַלן ביבליאָטעק פֿון Elie Pilo. זאָלן זיי דאָ באַדאַנקט ווערן: אָן דעם גדולדיקן אַרבעט פֿון זאַמלען, פּרוּפֿן און היטן, וואָלט דאָס זיכּרון פֿון דער משפּחה Pinto — אירע דאַטעס, אירע ווערק, אירע דערציילונגען — נישט געקאָנט ווערן אײַנגעזאַמלט נאָך איבערגעגעבן.