משפּחה Pimentel

דער נאָמען Pimentel לאָזט זיך לייענען אויף צוויי שטופפן, און די דואָליטעט איז זיך אַליין אַ היסטארישער פאַקט. אויף דער סעמאַנטישער שטופפן געהערט ער צו דער ברײטער משפּחה פון ספרדי־פאַטראָנימען וואָס זײנען אָפּגעצויגן פון דער נאַטור און דעם האַנדװערק. ווי ביי עסכנזים פון מיטלמערב־אייראָפּע, האָבן פיל פאַטראָנימען געװען דעקאָראַטיװ, אָפּגעצויגן פון דער נאַטור, ווי Pereira, Teixeira, Cardoso, Oliveira און Pimentel. דער רדיקאַל pimenta שמועה אַװעק פיפער און, אין ווײטער קער, דעם האַנדלער פון געװיצן און פּלאַנצן — אַ האַנדװערק וואָס, אין מיטלאַלטערלעך Iberia, איז אָפט געװען דער בּרוּפן פון יידישע משפּחות אָנגעהערט אין קאָמערציאַלע נעצן צװישן קדם־אַזיע און מערעװ־אייראָפּע.

אויף דער אַדליגער שטופפן איז די Maison de Pimentel אַ אַטעסטירטע אַריסטאָקראַטישע שושלת, פּאָרטוגעזישער הערקונפט (Benavente), איז דאַן אין דינשט פון דער Krone of Castile. די האָמאָנימיע צװישן אַ גרויסער קריסטלעכער בּײַת און אַ פאַטראָנים וואָס אַ יידישע און conversos האָבן ניט געצופאָל: אין מיטלאַלטערלעך Iberia האָט דער קאָעקזיסטענץ פון דרײ קהלות — יידיש, מוסלימישע און קריסטלעכע — פּראָדוצירט אַ גאַנץ פון שאַרט־נעמנס, אַלאַנצן און אָפּלײַנונגן וואָס דיא פארשונג שטעלט אַהער הײַנט מיט סעוכלות [Cohen, 2006]. עס איז אין דעם קנאָט וואָס עטלעכע פאַטראָנימען מיינט זײנען « קאַטאָליש » קענטן האָבן געװען אָנהײב יידיש, און שפּעטער באַװערבנ — הראַפּאָטעזע וואָס די האָמענוסטיק האַנדלט מיט מוסתר.

די אַמביװאַלענץ האָלט שוין אַ ווערט: דעם פון וויסן און עקאָנאָמישער ביטרוג. אין געבן זײן נאָמען צום האַנדלער פון געװיצן, שרײבט זיך די שושלת אַרײן אין אַ אַלטע גרופּ פון ספרדישן יידישקײט, וואָ קאָמערץ ניט נאָר איז געװען לעבנסמיטל אָבער קומפּעטענץ — וויסן פון שפּראַכן, שטראַסן, געװיכט און מאָנעטן. דעם מײַסטערשאַפט האָט די יידישע טראַדיציע עמער פֿאַרבונדן מיט אַ פארלאַנג פון רעכטשאַפֿנהײַט אין אַוועקסטעלונגן, די emunah פון דעם עהרליכן קאָפּמאַן.

דער אַלגעמיין-יידיש געשיכטע פון דעם נאָמן Pimentel נימט אַ דראַמאַטיש צו מיט דער צוואַנגען קאָנווערסיע און דער Inquisition. נאָך דער אויסטרייבונג פון יידן פון Spain אין 1492 און דער אַלגעמיינער אַרטיקולירטער קאָנווערסיע אין Portugal אין 1497, אַ גרויס טײל פון דער סעפֿאַרדישער משפּחות איז געווארן, אויף דער פּנים, כּריסטלעך. דער Pimentel מוגן זיך אָנטשטעלן אונטער די cristãos-novos, די נײַע-כּריסטן וואָס פּילע פֿון זיי האָבן וויטערהין, אין סוד, אָבזערװירט פּרוגמנטן פון דער Tora. דער אַרכיװ פון דער inquisitorial טריבונאַלן — וואָס אָנהייבן אָنטװיקלן זיך היידערהיים דורך סיסטעמאַטיש אַנצייכנונג — האָלטן בעמ דער מעמוריע פון דעם צװײפאַך עקזיסטענץ.

דער צײַט פון דער גרויסער צעברוך איז געװען דאָס. ווי די היסטאָריאָגראַפיע האָט געװיזן, די גרויסע קאַטאַסטראָפע — דער אויסטרײַבונג פון יידן פון דער איבעריש פּענינסול אין דער שפּעטער פּנים-שטוק פון דעם 15טן יאָרהונדערט — האָט דערװעקט דער אַנטױערונג פון אַ יידישער געשיכטעשרייבונג, אַ שאַרפער באַװוסטזײַן פון מעמוריע און פון דער ״פּעריז״ אין דער נואָה. די Pimentel וואָס בלײבן אין דער פּענינסול האָבן געלעבט אונטער אַ צװײפאַך מעלדענע דרוק: דער אָפּציכט פון דעם טריבונאַל און די אינערנדיקע פליכט פון טרײַ. עס איז דאָ אַז מען ליסט אַ פון די מעדלסטער און מעסטהױיטאַסטסטער טוגנט פון דער שושלת: דער פּרײַװאַט-פרום, די טרײַ צו דער Tora געהאָלטן מיטן סקיי פון דער לעבן, דערגיבן פון מוטער צו טאָכטער אין דעם געסטע פון דער שבת אָנגעצונדן הינטער צוגעמאַכטע שער. דער פּערזיװערַנס שטימט מיט דער קלעקטיװ-מעמוריע פון Yisroel, דאָס פון דעם kiddoush hachem, די הײלונג פון דעם נאָמן דורך דער קאָנסטאַנץ אין דער צרה.

די יידיש-פּאָרטוגעזישער עקספּעריענץ האָט גאָר געלאָזן איר מאַרק אַװן אין דער שפּראַך, דעם יידיש-פּאָרטוגעזיש וואָס דער גאָלוס-יידן האָבן גענומן מיט זיי און וואָס האָט זיך פֿערמישט מיטן ladino פון דער קאָמיוניטעטן פון דעם אָנקאָונט [Quintana, 2010]. דער נאָמן Pimentel איז אָיך גערייזט אין די טאָשן פון דער שפּראַך פון אַ צערשפּרייטער עתנוס.

דער גלאַנצנדיקסטער צופלוכט איז געווען אַמסטערדאַם. אָנהייב פון שפּעטן זעקסטן יאָרהונדערט האָבן ניי־כריסטן וואס זענען אַנטלויפן פון דער פּענינסולע דאָרטן אָפן א יִדיש לעבן ווידער אויפגעשטעלט, צוריקגעפונן זייערע נעמען און זייער גלויבן. ווײַל זיי האָבן אָפט נאָך מיט עלטערן אין פּורטוגאַל געהאַט, האָבן זיי פּרובירט זיי צו שיצן דורך פאַלשע נעמען אין זייערע טראַנזאַקציעס; און עס זײַנען נישט בלויז דער פּאָרטוגעזער וואס האָבן אין אַמסטערדאַם דאַנאָן ניט געקומען, ווײַל אַ יאָרהונדערט אַפילו נאָך נאָך 1492 האָבן קאָנווערסאָס אַלע מאָל אַיין וועג פּון שפּאַניע אַװעק צו אַמסטערדאַם געפונן. דער Pimentel פאַמיליע האָט געהערט צו דער „פּאָרטוגעזער נאַציע" פון אַמסטערדאַם, וואס זענען קאָמערציאַל גלאַנץ אירע וועלט־וואַקל גלאַנץ אַוועק.

עמיצן אַלס פּאָרטוגעזער קויפמאַן בעשעמען האָט בכללות געמיינט אַז ער איז אַ יִד; זייערע פֿאַמיליע־באַציונגען אַרום דער גאַנצער וועלט, פֿאַרבונדן מיט זייערע שפּראַךְ־קיניסן, האָבן געצייכנט וואַרטפול טשאַצד קאָמערציאַל אַסעץ אין זייערע לאָנגע־דיסטאַנץ אַנטערפּרייזעס. דער קאָנפיגורעישאַן איז גוודל א הויפט־קאָדאַ פון די שושלת: דער עקאָנאָמישער האַנדלונג פֿאַרבונדן צו דער פֿאַמיליע־און קאָמיוניטעץ סאָלידאַרטעט. דער נעץ פון די Pimentel — וויאָ דער פון אַנדערע שושלות פון דער נאַציע — איז אויסגעבויט געווארן אויף פאַמיליע־פאַרטרוּן, אויף וואס די נײַע פאָרשונג באַשרייבט אַלס שוסלט־סטרוקטור און דיכטע סאָציאַל־נעצן בײַ Sefardim [Ray, 2020]. די פֿאַמיליע איז געווען בײַ אַלע מאָלן אַ געִצלַ־אַפֿעקטיוו, אַן אַנטערפּרײַז און אַן אַפּאַראַט־פון־הילף.

דאָס איז אָפֿן אַמסטערדאַמער רײַכטום איז נישט בלויז געשׂמלט געווארן: ער איז ווידער פֿאַרטיילט געווארן. די פּאָרטוגעזער קאָמיוניטעט האָט זיך אויסגעשטעלט מיט טּוביק־אינסטיטוציעס — קידוש פון אָרפֿנס, פאָרקויף פון שבויים, הילף פֿאָר נײַע־קומער דורך־אָיסגעפּאָרט פון אינקוויזיציאָנאַל־געט. אין דער קאָמיוניטעץ־אָרגאַניזאַציע, וואו די קויפמאַנס־שׁושׁלות האָבן פַילאַנצירט דער עמפאַנג פון אַלע אָנגעזיידלט, ווערט דער צדקה אַיינגעדריקט, דער צדקה דריקט וויא יוֹסטיס, איינער פון די באַזיס פון סעפֿאַרדיש יִדישקײט אין דער מאָדערן פּעריאָד [Benbassa & Rodrigue, 2000]. דער אָנגעזיידלטער וואס איז אָנגענומען געווארן, דער שבוי וואס איז אויס־געקויפט געווארן: דאָס איז אַלץ, וויאָ אַ שושלת־פון־קויפלײַט האָט זיך אָנגעהערט זו אַ קאָלעקטיוו־קאָדאַ פון ישׂראל, דער זאָרג דורך־פאָרן צו דער פֿרעמדנער און דער ברודער.

צו פֿאַרשטײַן ווי אַ נאָמען ווי Pimentel דורכגײט די יאָרהונדערטער, מוזן מיר קוקן אויף די ספֿרדיש פֿאַמיליע אין איר שטרוקטוריrender פֿונקציע. די אַרבעטן וועגן מיטלענדישער יידישקייט אין מאָדערנער צײַט ווײַזן אַז די פֿאַמיליע איז געווען די ערשטע איינהײַט פֿון סאָציאַלער אָרגאַניזאַציע, מאַטריץ פֿון חתונה־אַלײַענסן, פֿון שיקן פֿון אַקטיווז און וויסן [Rozen, 2014]. די Pimentel, ווי זײערע שייכים, האָבן געשלאָסן אַלײַענסן אין אַ בעשרענקטן קרײַז פֿון פֿאַמיליעס פֿון דער נאַציע, צװײַגן צװיש'ן Amsterdam, Livourne, Bayonne, Hambourg און דעם Levant אַ נעץ פֿון קוזינאַזשן.

דאָס אין־קהל־אַדמיניסטראַציע איז ניט געווען צוריקציען נאָר סטראַטעגיע פֿון סורוויוואַל און דויער: עס האָט גאַראַנטירט די פֿאַרוויילטע רעליגיעזער הנייה, די זיכערקײַט פֿון טראַנזאַקציעס און די שיקן פֿון אַ אירוש — מאַטעריעל עט שפּיריטואַל. די דאָקומענטן העברעיש בנוגע יידן פֿון דער Ottoman Empire באַלעכטן דעם וועג ווי די פֿאַמיליעס האָבן אָפּגעהנדלט זײערע אַנגעלעגנהייטן, זײערע אירושן און זײערע סכסוכים אַלץ די halakha [Lehmann, 2015]. מען קען נעמן אַרױס אין דער העקן לױַך דעם אָרט וואָס איז געווען געגעבן דער באַגריף פֿון יידישער געזעץ ווי אַ לעבעדיקער ראָמען פֿון אַלטעג: דער חתונה־קאָנטראַקט (ketouba), דער צאָוואָה, דער rabbinical שידוך. דאָ איז דער ווערט ניט גלאַנצנדיק נאָר סטרוקטוראַל — עס איז די דמיון פֿון אַ געדולדיקער אַבאַרװיל, וואָ די גרעסטקײַט פֿון אַ שושלה מעסערט זיך ניט שום דער גלוריעס נאָר דער קוקנדיקן קאָנסטאַנץ צו וועהרן זײנע אָבליגאַציעס.

עס איז טאָקיע מער מורות פֿאַר דער מעסטער פֿון אַנצאַרטנטי: אַבנולגנדיק אַ איינציק און קאָנטינוסלי דאָקומענטירטער genealogije Pimentel, די דעװעלאָפּמענטס האָלטן פֿאַר דער כללי־קאָנדיציע פֿון פֿאַמיליעס פֿון דער Portuguese נאַציע, צום וואָס די Pimentel האָבן געהערט, מער ווי פֿאַר אַ קייט פֿון פּרוווט אַבסטראַקטנדערשאַפֿט נאָמען פֿאַר נאָמען. די חכמה איז דאָ אַ טוגנט פֿון דער היסטאָריקער.

די ספרדית דיאספּורע איז נישט געווען פארשטאַרט: זי האט געקענט צוריקשלאָגן און צוריקקערן. אין דער אנפאַנג פון דער נוצנצעטער יארהונדערט, דעסצנדאַנטן פון יידן ספרדים וואס האָבן זיך באַשירמט אין מאָראָקאָ און ביי ג'יברלטאַר זיינען צוריקגעקומען קײן פּארטוגאַל, דער ערשטער מאָדערנער יידישער קברים פּלאץ איז געווארן באשאפן אין 1801 אויף דער נאָנטקײט פון דעם ענגלישן קברים פּלאץ אין ליסבאָן; און אין 1868, מיטן הסכמה פון Louis I ער פּארטוגאַל, די יידן פון ליסבאָן זיינען געווארן אַלאַלאַוד צו באשאפן אַ קברים פּלאץ וואס איז געווען באַהאַלטן בלויז פאר זיי. דיזער באַװעגונג פון צוריקקומן, נאך יארהונדערטער פון גלות, שליסט טיילווייז אַ אָפנטוק וואס איז געווארן געעפנט אין 1497.

דער פאַמיליע־נאָמען Pimentel שטייט צווישן די אנערקענטע נעמען פון דיזער ספרדית־פּארטוגעזישער אַפשטאַמונג. Oliveira, Osório, Pardo, Pina, Pinto, Pimentel, Pizarro, Querido — די ליסטע, גענומען פון דעם פּארטוגעזישן דעקרעט־לוקן פון 2015 וואס האט געגעבן די בירגערשאַפט צו די דעסצנדאַנטן פון ספרדים וואס זיינען אַװעקגעטריבן, מאַכט אָפיציעל די צוגעהעריקײט פון דעם נאָמען צו דער יידישער פּארטוגעזישער נאַציע. אַזוי, פינף יארהונדערטער נאך דער אַװעקטריביקע, די פּארטוגעזישע שטאַט פאַרגלײכט אויף רעכט וואס די היסטאָריע האט געשטעלט אין פאַקט.

די אַסטן וואס האָבן זיך באַשירמט אין מאַגרעב האָבן פאַרבונדן אַנדערע ספרדית פאָקוסן אין צפון־אַפריקע, וואו די יידישע אָנאָמאָלאָגיע איז געווארן געטולדן־געציילט [Toledano, 2003]. דאָרטן, די קהילות פון Tlemcen און אַנדערשװאָ האָבן געלעבט זייערע אייגענע טרויערנישן און פאַרוואַנדלונגן, ביז צו די גרויסע שיפּענדיקן פון דער נוצנצעטער יארהונדערט [Mettout, 2010]. דיז כח צו באַגינען פּשוטא, צו צוריקגרינדן אַ קהילה נאך יעדן אָפריס, דריקט אַ מדה אויס וואס די טראַדיציע פון יִשְׂרָאֵל קענט גוט: די האָפנונג שטאָריש, דער ווידערשטאַנד פון ייאוש, און דער באַציונג צום פרעמדן ערליבט נישט ווי באַדרהן נאָר ווי געמיינזאַמער טאַקע פון דעם גלות־מענטש.

דער XIX. און XX. יאָרהונדערט אינטעגרירטן די סעפֿאַרדים אין די מאָדערנע נאַציעס. אין ניצראָפֿע, דער דעקרעט Crémieux פֿון 1870 האָט געמאַכט יידן פֿון Algérie צו פֿראַנצייזיש בירגערים, וואָס האָט דער שטורם דער קהילה־יהוּת [Allouche-Benayoun, 2012]. די סעפֿאַרדיש פֿאַמיליעס, פֿון וועלכע ברענטשן האָבן די נעמנס פֿון דער פּאָרטוגאַלישער נאַציע, האָבן געקענט די ישׁוויצלאַשׁטאוג, די פֿראַנציזיזאַציע, און שפּעטער די סובלענישן פֿון XX. יאָרהונדערט ביז די באַפּרײאונג [Ayoun & Cohen, 1982]. דער אַרבעט פֿון אָפּאַרבעטן דער מכּרונות צוגעשׁטעלט הייַנטיקע — נאָמנטליך דורך די אַסאָציאַציעס דיַדיקירט צו יידן פֿון Algérie און דער סעפֿאַרדישער וועלט — רעסטיטױיט דעם דעם טראַדזשעקטאָריעס [Association Morial, 2024].

עס איז אַהער אַז טראַדיציע און אַרכיוו זײַנען אַנטגעגנווערטיק. די זכרון פֿאַמיליאַל — דער דערציילונג דורכגעגעבן פֿון אַן אָנהייב ספּאָניש עדל און יידיש צו גַלַיַך — געפֿינט אין דער אַרכיוו (רעגיסטערס ינקוויזיטאָריאַל, ליסטן פּאַטראָנימיק, דעקרעט פּאָרטוגאַלישער) טענץ זײַן קאָנפֿירמאַציע, טענץ זײַן ניואַנס. דער דעקרעט־געזעץ פֿון 2015, אין אָפּשּׁרייבן Pimentel צווישׁן די נעמנס אָנערקענט, ערציילט אַ זעלטענע חברה: איז פֿון דער געזעץ פֿון שטאָט און פֿון מכּרונות פֿון אַ שׁוש׳לת. און דאָך דער היסטאָריקער יִידיש־רוּפּט די גראַנץ שׁוין־ציטירט: דער נאָם אַלען שטעלט נישט שׁטימט די פֿיליאַציע. דיז שּׁפּאַנונג עצם — צווישׁן דער שׁטאָלץ פֿון אַ זכרון און דער הערליכקײט פֿון דער צווייפֿל — איז פֿרוכטבאַר. זי זיך פֿאַרבינדט דער גרונדיקער בעפֿעל, zakhor, « דענק־דיך אָן », וואָס מאַכט פֿון דער פֿולק־יידן דער פֿולק פֿון דער אָפּגעדענקטעניש אָן אַבער צוויישׁ מכּרונות און געשׁיכטע. די ריגאָרעזע רעקאָנסטיטוציע פֿון אַן בוים געניאָלאָגיק בלייבט, הײַנטיקע אַנאָך, דער אַליין גווּ אַנדערנודל ווּ עסטאַבליש אַן אַסענדאַנץ.

אַן דעם סוף פון דעם וועג, דער פּימענטעל-זושלת ווייזט זיך ווי אַן קונדענס פון דער ספרדי אַדװענטשער: אַ נאָמען געבוירן פון פּיפֿער און האַנדל, געשאַרט מיט אַ גרויסע אַדעלשע שטוב, דאָנן באַמאַרקט מיטן זיגל פון ערצװונגענער קאָנװערסיע און דער אינקװיזיציע, אָפּגעגרינדעט אין דער פרייהייט פון אַמסטערדאַם, צערשפּרייט פון מאָראָקא ביז גיברלטאַר, און עװנטואַל אנערקאַנט דורך דער קאָנטעמפּאָררער פּארטוגעזער געזעץ. אַן יעדער שטוף האט די משפּחה געקערפּערט איינעס פון די טוגנדן וואס דער טראַדיציע פון ישׂראל האט מיטגענומען אַרום די קאָנטינענטן.

אָבער אוב מען דאַרף בענעמען וואס דעם זושלט וועט, אונטער אַלע, דער בעסטער אויסגעדריקט, ס'איז די טרייה אין דער צערשפּרייטקייט — דעם סינגולער פאַרבינדונג פון דער פרומקייט אין הנסתר פון די קאָנװערסאָס, די סאָליידאָריטעט עקאָנאָמיש און צדקה־מאַסיג פון דער פּארטוגעזער ציון, און דער אָפּשטינאַציע צו אָפּבאַוען אַ קהל נאָך יעדער גלות. הענדלערס פון געװיצן וואס וועלן טוטים אַ שמורה פון מעמוריע, די Pimentel בעווייזן אַז די סורװיוואַל פון אַן פעלק האַלט נישט נאָר אין אַלעם אינסטיטוציעס, נאָר אין דער קאָנסטאַנס פון גיװענליך משפּחות וואס, אונטער אנדערע נעמן מאנכמאל, האָבן געהאַלטן צו אָנצינדן אַ פלאַם. אין דעם, זייער סינגולער געשיכטע באַשטייט די קאָלעקטיװ באָרואף פון ישׂראל: zakhor, זיך דערמאָנען, און אָװערגעבן — אַזוי אַז ווידער דער גלות, ווידער דער שטודער, ווידער דער אָפֿנעמן זאָלן האָבן דעם לעצטן ווארט.