משפּחה Notrica

דער אַרשפרונג פון די Notrica־פאַמיליע פארשווינדט, ווי דער פון רובֿ די סייפֿארדישע משפּחות, אין די שװַיגנישן פון דער גירוש. קיין אַרכיוו לייגט היינט צו אונז מעגלעך, מיט זיכערקײט צו רעקאָנסטרוקציע צו מאַכן איין אַנטسעסטער בנום מגביל אין Castille, אין Aragon אָדער אין דער מיטעלוועלט־אַנדאַלוסיע. וואָס האָט דאָס גלײַכן אָבער אַן מעגלעך, ס'איז דעם נאָמען צוריק־צוגעבן אין דעם גרויסן באַװעגונג פון די איידן פון דער פּאָלוסטראָװ, וועמענס לעבן איז געװען אָרדנט, פֿון דעם XII־טן ביז דעם XV־טן יאָרהונדערט, דורך די אָפּוועקסלונג פון קניגנישע טאָלעראַנץ און דער זקןשליסוס [Borrero Fernández, 1985].

דער פאַטראָנימ זעלבסט איז אַן אינדיץ. Notrica קומט, נאָך אַלע שײנשײנעניש, פֿון notario — דער נאָטאַר —, דער אָמט וואָס, אין די אידיש קהלות אין ספּרד, האָט דעזיגנירט דעם sofer אָדער דעם nôter, דער וואָס האָט געהאַלטן די רעגיסטער, געשריבן די חקק־קידושין (ketubot), די קאָנטראַקטן און די בעסלוסן פון דער קהלה. מען קען דאָרטן לייגן, אַלס אַ העשׁקנה פון אַן אַנאָמענער־דּאָזיקער אידיעל־בילדונג, דעם פּוצקע פון אַ משפּחה פון סופֿרים און מענער פון דער שריפֿט, שמרים פון דער געגעבענער ווערט און פֿון דער Tora אַרכיװירט. דאָס קאָלונג, אום עס זיך באַשטעטיקן זאָלטע, וואָלט פֿארבונדן מיט אַלעם מאָל די שושלת צו אַיין פֿון די העכסטע ווערטן פֿון דעם אידנטום: דער חורב־שום צום טעקסט, די געטרײ צו דער שריפֿט, דער דינסט וואָס גיט דער קהלה דורך די געטרײ־מחזיקה־וועגן פֿון אירע פּריטים. דער נאָטאַר איז, אין אַ גזירה פֿון דער תורה, אַ דיסקרעטער דינער פֿון דער גערעכטיקײט — דער אָן וואָס דער פאַרפּליכטונגען וואָלטן זיך פֿארלוירן.

עס איז דאָ נייטיק דער זאָרגן: קיין דאָקומענט פֿון דער קאָרפּוס בעשטעטיקט דירעקטלי אַ Notrica אִבֿערעיש. דער רעקאָנסטרוקציע בלײַבט קאָנד‏זעקטוראָל, געשטיצט אויף דער אָנאָמאַסטיק און אויף דעם וואָס מען וויס וועגן דעם געמיינזאַמען שיקור פֿון די סייפֿארדים. דער סייפֿארדישע משפּחות פֿון דער Ibérique פּאָלוסטראָװ וואָס האָבן געפֿונען נייע היימער אין דער Ottoman אימפּעריע האָבן בכלל השׁמורה אַ גרויסן טײל פֿון זייער ירושה. עס איז אין דער ירושה אַריבער־גיװען — די יודיא־ספּאַניש שפּראַך, די נעמן, די מנהגים — אַז עס בלײַבט זוריק דער זיכרון פֿון אַ ספּרד פֿאַרלוירן.

דער גירוש פון 1492 טריג אַװעק אױף די וועגן צענטער־טויזנטער יידן. עטליכע האָבן גיװאָנען דעם מגרב — פעס, טלעמסען, אָראַן —, וואו די קאַסטיליאַנער קאָמוניטעטן האָבן זיך אַװעק־גיבויט אַ גערעגעלטער לעבן, אַביס אַז זיי האָבן אױסגעגעבן זייערע אייגענע תקנות, די באַרימטע takkanot פון קאַסטיליאַנער ין פעס וואס, שוין 1492, האָבן פסקנט די משפחה־רעכט און די אַרבה־רעכט פון די גלות־יידן [Sefer ha-Takkanot, 1871] [Schwarzfuchs, 1997]. די אנדערע, מער אין מספר לעסוף, האָבן זיך טײַן גיטאָן צום אָטאָמאַן־אימפעריע, וואו די סולטאַנים האָבן געזען אין דער אַנטפלָגנונג פון די פּרוסקריביטע גײַם אַ פָאַליטישער אַקט און אַ פּראַק־גלץ.

די יידיש־ספּרדיש קאָמוניטעט וואס זאָל זיך געבן אין דער אימפעריע איז געװען איינער פון די דייערהאַפטיקסטע שאַפונגען אין דער יידישער געשיכטע: אַ ציװיליזאַציע מיט איין אייגן שפּראַך און קולטור, וואס איז דורכגעגאַנגען פיר הונדערט יאָרן [Benbassa & Rodrigue, 2000]. עס איז אין דעם שורש אז מען דאַרף שטעלן די אַנקונפט פון די Notrica ין Rhodes. די אינזל, אַ־קאָנקװעסטערט דורך Soliman le Magnifique אין 1522, איז געװאָרן אַ זיכרון וואו די איבעריקע משפחות האָבן געפּלאַנצט זייערע בתי־כנסיות, זייערע הנדוות און זייערע סאָלידאַריטעטן.

מען דאַרף עהרליך נאָמען אַ שפּאַנונג: דער אָטאָמאַן־אַנטפלָגנונג איז נאָ־מאָל גניד געװען גלייכהײט. די יידן האָבן געלעבט דא ווי dhimmis, באַשיצט אָבער אונטערװארפן צו באַזונדערע טאַקסן. די טוגנט־קראַפט וואס טראָגט דעם דער צײַט איז נישט די טוגנט־קראַפט פון אַ טריומף, נאָר די פון אַ טרוי וואס האָט זיך בלויבן באַהאָלטן אין דער מינאָריטעט־לאַג — די קעיחות־פּאָװער פון אַ פאָלק, און פון די משפחות וואס זיי בעשטעלן עס, צו מאַכן אַ סובאַלטערנער שטאַטוס דעם סאָקל פון אַ דיכטער קאָמוניטעט־לעבן. אין דעם, די Notrica נעמען אַנטײל אין דער קאָלעקטיװער טוגנט־קראַפט פון Israel וואס דער מסורה נעמט די דערהאַלטונג אין דער גלות: galout גע־לעבן נישט ווי פארלאָזנונג, נאָר ווי אַ שטאַט פון טרוי.

אין רודעס, די יידישע קהילה האט זיך קאָנצענטרירט אין דער Juderia, דעם קוואַרטאַל פון דער אַלטער שטאָט, אַרומherum di סינאַגאָגן. דער נאָמען Notrica איז דאָרט דויעראַפט בעשטעטיקט, באַװיזן דורך די אַופציילונגען פון בית־הקברות און דורך די לिסטן פון משפחות וואָס דאס יידישע מוזיאום פון רודעס האט רעקאָנסטרוקטיווירט. די לिסטע פון משפחה־נעמען פון רודעס איז באַגרינדט אויף דעם סייט פון דאס יידישע מוזיאום, סעקציע בית־הקברות; טיילס פון די נעמען, און אנדערע, געקומען צו רודעס פון דער טערקיי, איטאַליע אָדער אנדערע ערטער צווישן די XVI און XIX יארהונדערטן; דאָ פינט מען מערכלעך Alhadeff, Amato, Angel, Benatar, Benveniste, Capelluto. דער משפחה־נאָמען Notrica געהערט צו דעם אַלטן שטאָפ, צוזאַמנגעװאָבן דורך אלליאַנצן צו די גרויסע משפחות פון דער אינזל — די Levi, די Hasson, די Tarica — ווי דאס אַנטוויַזן די פאמיליע־פאָטאָגראַפיעס וואָס זענען אויפגעהאָבן, ווו מען זעט אַ Miriam Notrica באַשיין אין א גרויסער קרובים־קרײַז [Rhodes Jewish Museum] [Messinas, 2008].

דאס לעבן פון דער קהילה, באַשריבן דורך די אַרבעטן פון Elias Messinas וועגן דער יידישער קהילה פון רודעס, האט זיך אָרגאַניזירט אַרומherum די סינאַגאָג, די לימוד און די גמילות־חסדים [Messinas, 2008]. רודעס איז געװען גערופן "קלענע ירושלים" פאַר זייער דבקות און צענדיקייט אין חכמה. די Notrica, אַרײַנגעטאָן אין דעם וועלט, האָבן דערטיילט די גרויסיאּן דוגמעס: די שמירת־מצוות, די שכם־זיך צו ליידו־שפּנׂולישן, די מסּּרת. מען משער, אין דעם איינציקן פאַקט פון דער פּערזיסטענץ פון דעם נאָמען אויף די מצבֿות פון בית־הקברות, די געטרײַליקייט פון א משפחה צו איר אַנגענומענער ארץ — כיוון אַז בית־הקברות איז, אין דער יידישער טראַדיציע, דער בית־החיים, דער "הויס פון דעם לעבן", אָרט פון דער אונצערברעכלעכער קשר צווישן דן דורות.

דאָ איז עס, וואָס די שושלת גיט אויס אירן גלאַנצנדיקסטן און בעסטן דאָקומענטירטן עדות. די זכּֿר פֿון Rhodes האָט באַהאַלטן דעם נאָמען פֿון Joseph Notrica, אַ געמאַנטער מענטש דעסן גורל בייספילהאַפט געשעלטן די טוגנט פֿון צדקה. Joseph Notrica איז געווען אַ פירערדיקער בנקיר וואָס האָט ניט געהאַט קיין קינדער; די אַרכנונים וואָס ער האָט הינטערלאָזן זענען געווען בעשטימט אונ צו העלפן די אַרמײ פֿון דער קהילה, בזונדערס די קינדער אין צארפֿן.

דאָס פֿאַקט, באַשטעטיקט דורך די קאָמעמאָראַטיווע פֿונדאַציע פֿון דער אינזל, קאָנדענסירט אין זיך אַליין אעטליכע פֿון די העכסטע ווערטן פֿון יהדות. ערשטנס די צדקה — ניט די אַקאַזיאָנעלע אַלמוזע, נאָר די גערעכטיקײט געמאַכט אָבליגאַציע: אַ מענטש אָן דירעקטן דער, ברירט צו מאַכן פֿון דער קהילה זיין דער, און פֿון אַרמײ זיינע קינדער. דערנאָך דער חכנסת אורחים און דער סאָרג פֿון דעם יתום און דעם אַנטשוטענער, וואָס די טראַדיציע שטעלט אויפן גיפל פֿון די פּפליכטן. אַ פירערדיקער בנקיר, בליבן אָן קינד, אַפעקטירט די אַרכנונים פֿון זיין לעגאַסי צו דער לינדערונג פֿון די אַרמײ פֿון דער קהילה, בזונדערס די קינדער אין צארפֿן.

די פֿאָרם אַלײן פֿון די מאָנומענט בעדיקעט צו זיין זכּֿר זאָגט עטוואָס פֿון דער אוניווערסאַליטעט פֿון דעם געסטן. די מאָנומענט איז צו זעקס־פּנימער, טראָגנדיק יעדער אַ אַנדערש שפּראַך: די גריכיש, די העברעיש, די אַנגלופּטיש, די פרענטשפוקטיש, די איטאַליעניש. דאָס פּאָליגלאָטיזם גראָבן אין שטיין איז ניט אָרנאַמענטאַל: עס זאָגט די שטעל פֿון אַ יידישער משפּחה אַם קרייצווײג פֿון די שפּראַכן מידיטערניַן, אוטאָמאַנישן, איטאַליעניש דערנאָך אייראָפּעיש, און די אינשריפט פֿון יידישער צדקה אין דעם עפּנטלעכן פּלאַץ פֿון אַ קאָסמאָפּאָליטישער אינזל. דאָ די זכּֿר טראַנסמיטיד און די מאָנומענטאַלע אַרכיוו־שטיק זענען אַנטווערטנדיק זיך עגזאַקטלי — דערפון די רעגיסטער פֿון ינטערסעקציע. דער נאָמען פֿון דער וולטור אַלײן דער זירוויװ ניט דורך זיינע זין, וואָס ער האָט ניט געהאַט, אָבער דורך דאָס גוט וואָס ער האָט אינסטיטוירט: דאָס איז די פּיוררסטע פֿאָרם פֿון דעם זכר צדיק לברכה, « די זכּֿר פֿון דעם צדיק איז אַ ברכה ».

דער טוואנציקסטער יארהונדערט צעריס דיזע קאָנטינואיטעט. נאָך דעם אַז די אינזל Rhodes איז געווען אָטאָמאנית און דערנאָך איטאַליענית, איז זי געפאָלן אונטער דייטשער אָקופאַציע, און איר יידישע געמיינשaft, איינער פון די עלטסטע אין דער עגעיס, איז צונימטן געווארן: אין יולי 1944 איז די גרויסער טייל פון די יידן פון Rhodes צוריקגעטריבן געווארן קיין Auschwitz, אַנטקעגן דעם סוף פון איינער פון די לאנגסטע דעפאָרטאַציע־וועגן פון גאנצן שואה [Messinas, 2008]. די Juderia וואס האָט די Notrica באַהאַלטן מער ווי פיר האונדערט יאָר, איז וויינג געווארן פון איירע באוואָנערס. די שטיינערנע מאָנומענטן האָבן בליבן; די לעבנדיקע, ניין.

פון דעם צורן, אַ סך משפחות זיין אַנטלאָפן — די וואס האָבן אַרויסגעוואַנדערט פאָר קריג קיין Belgian Congo, Rhodesia, אַמעריקע, צפון אַפריקע אָדער אייראָפע. די מיגרציע־בעוועגונגען פון Sephardic יידן אין דערשטן טוואנציקסטן יארהונדערט האָבן שוין פארשפרייט Rhodesli איבער דער גאנצער וועלט [Benbassa & Rodrigue, 2000]. דורך די אליבעג־צווייגן וואס זיינען געבליבן אַז דער נאָמען Notrica האָט זיך פאָרגעזעצט ביז היינט, ביז אין די פאַמיליע־בעימער וואס די נאָכקומערס בויען צוריק מיט געדולד, דורכמישן רעגיסטערן און מעמוריעס [MyHeritage / Geni — Arbre Encaoua, 2024].

די טוגנד פון דעם קאַפיטל איז פון אן אנדער סוג: דאס איז די מעמוריע זעלבסט, די פליכט פון zakhor — «געדענק דיך». צוריקצוברויען די לิสטן פון דעפאָרטערטע, אָפהויבן די נעמנס אויף די קברים, אָפצובויען דעם בוים פון אַ פאַמיליע וואס איז געווארן צעשטערט: דאָס אַרבעט איז אַן אַקט פון סיבה צו דער פארגעסנשaft, און עס פאַרלענגערט, אַ פון איר מינץ, די נאָטאַריע־בְרוּרה וואס דער נאָמען האָט קנאַפ בעי זיך — באַהאַלטן, בעשטעטיקן, איבערטרייבן. די שׁוֹשֶׁלֶת וואס האָט, אין Joseph Notrica, ארמע קינדער ראַטעװעט, ווערט אַלט אָפגעשפּאָרנט פון גאַנצן אוניכיוויליציע דורך די געטרייַען פון איר נאָכקומערס צו איר מעמוריע.

דער געשיך פון די Notrica קען מען נאר פארשטיין אין דער ברייטער וועב פון סעפארדישע אַלינסן. די צייטנעמישע גענעאָלאָגישע פארשונגן פארבינדן דעם נאָמען דורך חתונות צו די Benveniste, צו די Tarica, צו די Hasson, צו די Amato — די פאַמיליעס דערן עצים לויפן פון Rhodes בים Salonique, פון Smyrne צום Italie [MyHeritage / Geni — Arbre Encaoua, 2024]. די אַפקאָמנס וואָס מען האָט אָפגעהייבן אַרײַנשליסן Alhadeff, Berro, Bardavid, Israel, Benatar, Hasson, Russo, Tarica, Menashe, Capeluto, און דורך אַלינס Amato און Notrica.

די נעצן זענען נישט סתם גענעאָלאָגישע קוריאָזיטעטן. זיי זענען די שטרוקטור אַליין פון סעפארדישער הצלה: דורך די חתונות האָבן די פארשפרייטע קהילות געהאַלטן אַ שלןמ פון סאָליווידאָרקייט, מוטשואַל הילף און האַלכישער איבערשטעלונג איבער פאָליטישע גרענעצן. דער זעלבער קומוניטאַרער לעבן זעט מען ווײַטער אין דער סעפארדישער וועלט, אין Larissa ווי אין Tlemcen אָדער Sidi Bel Abbès, ווו די ראַביניקאַלע רעגיסטרן און די אינשריפטן פון בית־הקברות עדות געבן פון אַ זעלבע טיכקייט פון רעליגיעזער לעבן און מוטשואַל הילף [Messinas, 2012] [Botbol, 2000] [ריגיסטרן פון בית־הקברות יידיש Tlemcen] [ראַביניקאַלע אַרכיווס Sidi Bel Abbès].

די צוגעהעריקייט פון די Notrica צו דער קאָנסטעלאַציע אַספריסט אַ קאָלעקטיווע טוגנט: די אַרבות, די מוטשואַל אַנטווערטליכקייט וואָס מאַכט אַז "גאַנץ Yisroel איז בורג פאַר איין אָנדער". דאָ האַלטן זיך די טראַדיציע (די דערציילונגן פון פאַמיליע אַלינסן) און די אַרכיוו (די גענעאָלאָגישע אָפהייבונגן און די רעגיסטרן) און רוגן אַיינאַנדער אַן — דערפאָר, ווײַטער, דער רעגיסטער פון שנײַדונג. דער נאָמען פון אַ פאַמיליע פון Rhodes נתגלה זיך צו זײַן אַ קנוט אין אַ שפינעץ וואָס איז אונטערגשפאַנט איבער גאַנץ דעם מיטלנדישן.

פון דעם וועג — פון די איבעריש געמוטן שׁורשׁים בּיז דער אָטאָמאנער אַנטפאנג, פון דער הויכײט פון Rhodes בּיז די צעריסנונג פון 1944 און דער צעשׁפּרײטונג — שׁטייט א פיגור אָפן און גיט דער שׁושׁלת אירע אײנהײט פון סך־הכל: דער חסד פון Joseph Notrica, בּאנקיר אָן קינדער וואס האט דעם ערמן און די אַרמע קינדער צום ערבן גיטאָן. די אײנקונפטן פון זײן לגאווו זײנען געווען בּעשׁטימט צו העלפן די ערמע פון דער קהל, באזונדערס די קינדער אין דערמאנגלונג.

אױב מען דאַרף בּענימען, צווישׁן אַלעס, דער טוגנט וואס דייַ שׁושׁלת וועט דער בּעסטן אױסגעדריקט האבן, ס'איז די צדקה אויפגעשטעלט אַלס גערעכטיקײט — דער צדקה אין אירן העכסטן משמעות, וואו דער רײכער ווערט דער פאטער פון יתומים און וואו דער פּרײוואַטער עשׁוען ווערט אַלגמײן גוט. צו דער הערשׁער טוגנט לייגט זיך אַנצוזאמען, אומפארטרענבאר, די טרײַ צום דענקן און צום שׁריפטן וואס איז האינטגעשׁטעלט אין דעם נאמן אַלײן פון דער משׁפּחה — דער בּרופן נאטאריאל פון דעם וואס באקריפטיקט, ווער־טן און אןבערגעבט —, פּראלאנגירט הײַנט דורך די נחמדים וואס שׁטעלן אױף דעם בּױם אַ משׁפּחה וואס איז שׁלאָגן געװארן דורך די שׁואה.

אין דעם, די Notrica האבן פּול אַנטײל אין דער קלעקטיװער דענקן פון ישׁראל: זיי פּערזאניפיצירן, אױף דער שׁקאלע פון אַ אינזלער שׁושׁלת, וואס דאס יודײַזם האט געטראָגן דורך די יארהונדערטער — דער אומצוקומנדיקער איבערצייגונג אַז דער זאָרג פון דעם אנדערן איז ניט קײן פּתח אבל אַ חובה, און אַז זיך ערינערן דער טויטן איז אַ וועג צו עררן די לעבעדיקע. דער מאָנומענט אין זעקס שׁפּראַכן הויך אויף אַן אײַל פון דער Aegean זאגט אַלץ: אַ יידיש צדקה, אַרױסגערופן אין אַלע שׁפּראַכן פון מענטשן, סיטא קײן ערמל קינד זאל נישׁט זײַן פאַרגעסן. זכר צדיק לברכה.