משפּחה Marks

Michael Marks געבוירן אין אַ שטעטל פון Biélorussie, אין הֿאַרץ פון יענער Zone de résidence וואָס דער צאַרישער מאַכט האָט געקלויבן די יידישע בעװעלקערונג. די וועלט וואָס ער האָט אַװעקגעלאָזן איז געװען די פון לִיטװאַקער יהדות: תלמודישע שטרענגקײט, צוליב־קװעטש צו חסידות, וויכטיקייט פון לימוד און פון געגעבן וווּרט. די פּראָװינצן האָבן דערקענט אַ געװאַקסנדיקע עלנד, פערשטאַרקט דורך פּראָפעסיאָנעלע בשרונים און דורך יידן־שנאָה וואָס האָבן אָנגעהויבן אַװעק 1881 [Encyclopaedia Judaica].

ווי הונדערטער טויזנטער פון זיינע גלויבנס־ברידער, Michael Marks האָט געטאָן די דרך פון אָנגיקור אין מיטן פון די 1880ער יאָרן. דער קלאַסישער וועג איז דורכגעגאַנגן דורך די האָפנים פון Baltique, דערנאָך דורך England — אָפט אַ גרט צו Amerika, אָבער ווו סך־הכל האָבן באַלנד געמאַכט. ער איז אָנגעקומען אין צפון פון England, צו Leeds, טעקסטיל־שטאָט פון Yorkshire וואָס האָט באַהאַלטן אַ ייִדישע אָנגיקאָמענע קהילה אין פול־פוער וואַקס, באשעפטיקט סך זיך אין שניאָדעריי און קליין־האַנדל.

דעם אָנגיקור איז נישט געװען בלויז יחידואלישער: עס איז שטיצן געװען אויף שלכות־נעץ פון יידישער סאָלידאַריטעט. די נייע קומלינג זײנען געװאָרן פעברודט דורך הילף־פארייניגונג, די hevrot, די שול פון אָנגיקומענער, אין גייסט פון מיטל־הילף וואָס האָט פארלאַנגערט דעם אַלטן חוב פון tzedaka און פון פאָרנעמן דעם ger — וואָס די Torah ביטן. Michael Marks, געקומן ללא קּפיטאַל און רידנדיק קוים English, איז עצמו געװען בנייק־שנעער פון דעם העלף־קײט אידער עם דערנאָך אַ גרויסער בנייק־מתן. אין דעם, זיין וועג אױסדרוקט פּון אַנהייב אַ הויפּט־וועט פון Israel: דאָס בידן אַז דאָס גורל פון דעם יחיד איז פּאָלעניג מיט יענעם פון די קהילה.

קאָלפּאָרטיאָר אין זײַנע אָנהייב-יאָרן, האָט Michael Marks דורכגעוואַנדערט די דערפֿלעך פֿון Yorkshire איידער ער האָט זיך אָנגעזעצט אויף די אײַנגעדעקטע מאַרקן. אין 1884 האָט ער געעפֿנט אַ שטאַנד אויפֿן Kirkgate Market אין Leeds. דאָרטן איז געבוירן געוואָרן די גרינדלעכע אידעע, מיט אַ פּשוטקייט וואָס נעמט דעם אָטעם אַוועק: צו פֿאַרקויפֿן נאָר זאַכן פֿאַר אַ פּעני, צונויפֿגעשמועסט אונטער אַ שילד וואָס איז באַרימט געוואָרן — „Don't ask the price, it's a penny" („פֿרעגט ניט קיין פּרײַז, עס קאָסט אַ פּעני") [Encyclopaedia Judaica].

דער פּאָרמולע, וואָס ווערט אָפֿט פֿאַרקלענערט צו אַ האַנדלס-כּישרון, האָט אין אמתן דין אויף אָן עטיק. דער איינציקער אָנגעוויזענער פּרײַז האָט אָפּגעשאַפֿט דאָס פֿאָרגעפֿיל פֿון פּאָדיאָגעניש און אויפֿגעשטעלט אַ שייכות פֿון קלאָרקייט און גלײַכקייט צווישן פֿאַרקויפֿער און קונה, ניט קוקנדיק אויף זײַן לשון, זײַן שטאַנד אָדער זײַן אָפּשטאַם. פֿאַר אַן עמיגראַנטן וואָס האָט ניט גוט באַהערשט ענגליש, האָט דאָס קלאָרע אָנווײַזן פֿון פּרײַז אַ פּראַקטישן שטרויכל אויפֿגעלייזט; אָבער עס האָט אויך בגרונט אַ האַנדל פֿון רעדלעכקייט, וווּ בטחון האָט פֿאַרבײַט כּישוף. מע קאָן דאָרטן לייענען, אָן קיין איבערטרײַבונג, אַ סוחרישע אַריבערטראַגונג פֿון דער ביבלישער פֿאָדערונג נאָך אַ גערעכטן מאָס און אַ רעדלעכן וואָג, אַ ווידערקערנדיקן טעמע אין דער מוסר פֿון ישׂראל (ויקרא יט, דברים כה).

דער הצלחה איז גיך צוגעקומען. Michael Marks האָט פֿאַרמערט Penny Bazaars אין די ינדוסטריעלע שטעט פֿון צפֿון. אָפּמעסטנדיק די גרענעצן פֿון זײַן קאַפּיטאַל און זײַנע כּוחות, האָט ער זיך פֿאַראייניקט אין 1894 מיט Thomas Spencer, אַ פֿריִערדיקן קאַסירער בײַ אַ גראָסיסטן, וואָס האָט צוגעבראַכט די מיטלען און די פֿאַרוואַלטונג בעת Marks האָט באַהאַלטן דעם קאַנפֿל פֿאַר האַנדל און דעם קאָנטאַקט מיטן עולם. אַזוי איז מחמת דאָס געבוירן געוואָרן דאָס פֿירמן-נאָמען „Marks & Spencer", אַ בינד צווישן אַ ייִדישן עמיגראַנטן און אַ Yorkshire-ענגלענדער — אַ פֿאַראייניקונג וואָס, אין אַן ענגלאַנד וואָס איז נאָך אַלץ דורכגעצויגן מיט פֿאָרורטיילן, האָט עדות אָפּגעגעבן פֿון אַ קעגנזײַטיקן בטחון איבער די דעת-גרענעצן.

Michael Marks שטארב פרימאַטור אין 1907, און האָט הינטערלאָזן אַן פּראָספּערןדיקע געשעפט אָבער אַ נאָך יונגער ירושׁ: זיין זון Simon Marks, געבוֹרן אין Leeds אין 1888. די איבערגעבן איז נישט געווען ימעדיאַטלי נאָך לײַכט; די געשעפט געפּאַסט ערשט דורך אַ פּעריאָדע פון ניידרגעבן־פירונג בעפּאָר וואָס Simon, אַסאָשיאַטעד צו זיין פריינד און שוואָגער Israel Sieff, האָט פעסט גענומען די רײגלן פון די געזעלשאַפט אין די יאָרן 1910 און 1916 [Encyclopaedia Judaica].

די פעסטקײט פון דער סוקסעשן שטיצט זיך אויף אַ קשר וואָס איז אַרויס פון דער איינפאַכער רײגן פון געשעפטן: די פרײַנדשאַפט צווישן Simon Marks און Israel Sieff, פּארנומען שוין אין דער פּובערטעט אין Manchester, דערצו אַ קראָס־פאַמיליאַר אַליאַנס צווישן די צוויי פאַמיליעס. דער דויערהאַפטיקער ערך — די צוויי מענער האָבן געפירט די געשעפט צוזאָמען איבער דעצענניעס — דערווײַזט אַ טוגנט וואָס די יידיש־טראַדיציע שטעלט זײער הױך: די לוינק פון דער חבר, דער haver, און די קראַפט פון דער פאַקט וואָס האָט זיך האַלטן איבער לאָנג. די הויז Marks & Spencer איז געווען, אין פילע מאָס, אַ געשעפט וואָס איז פּון איינעם געגרינדעט וויפּל אויף פאַמיליאַל און פריינדשאַפטלעכע קשרים ווי אויף קאַפּיטאַל.

Simon Marks בראַכט אַ דעסיסיו טראַנספאָרמאַציע: ער האָט געמאַכט פון דער פּאָפּולאַר באַזאַר אַ קעין פון מאָדערנע גראָסע שטערן, איבערלײגן שטרענג נאָרמן פון קוואַליטעט, אַ דירעקט קאָנטראָל פון די סופפּלײַערס און אַ פּאָליטיק פון צוגענגלעכע פּרײַזן. די פירמע איז געוואָרן, אונטער זײן אימפּולס, איינער פון די גלאַנץ פון בריטיש שׁ־קומערץ.

אַיינער פֿון די רעמאַרקאַנטסטע טריטן פֿון דער לידערשאַפֿט פֿון Simon Marks און Israel Sieff איז געװען זייער סאָציאַלע פּאָליטיק, דעמאָלט סינגולער אין דער וועלט פֿון בריטיש קאָמערץ. Marks & Spencer אַנטװיקלט, אָנגעהויבן פֿון די 1930er יאָרן, אַ אַדװאַנסט סיסטעם פֿון שוץ פֿון די פּערזאָנאַל: מעדיציניש און דענטאַל סערװיסেס אין דער לאָדן, סובװענציאָנירטע קאַנטינעס, מיטלן פֿון פּענשאַן און אַסיסטאַנץ, אַכטונג אויף די קאָנדיציעס פֿון אַרבעט פֿון די עמפּלאָיעס, מערסטנס פֿון פֿרויען [Encyclopaedia Judaica].

דער פּאַטראָנאַלע זאָרגנדיקייט איז נישט געװען בלויז אַ חשבון פֿון פּראָדוקטיװיטעט. זי האָט פֿארלאַנגערט, אין דער שפּראַך פֿון קאַפּיטאַליזם פֿון דעם XX יאָרהונדערט, אַ טיף יידיש ינטואיציע: דער צאָרג געדיוט צו אָנאָלאָגעס וואָס אַרבעטן פֿאַר ייך, דער ביבליש־פּרובאָ קיגן האַלטן דעס אַרבעטער־לאָן איבער דעם טאָג, דער צװאַנג צו אָפּהיטן אויף די מער ווערטלאָזע. די טראַדיציע פֿון Isroel נוקנט tsedaka דעם גערעכטיקייט וואָס נישט רידוצירט זיך צו טאַקע, נאָר וואָס שטיפֿט אַ פּפליכט קעגן דעם אַנדערן. מען קען, מיט הִּים, באַמערקן אין דעם פּאַטראָנאַלע פֿון פּרוףֿשאַפטן די סעקולער־פֿאָרלאַנגערונג פֿון אַן עטיק הערגעשטעלט פֿון יידישקײט פֿון Litvak וואָס די Marks זיינען באַקומן — אָן צו פֿאַרגעסן אַז דעם מאַסנס זיינען געדינט אויך צו דעם בסדר־בחורים אינטערעס פֿון דער פֿירמע, און אַז דער זייכל צװישן באָס און סאַלאַרירטע איז געבליבן פֿונדאַמענטאַלי אַסימעטריש. עס איז דער פּערויז אין דעם טענוער, צװישן עכטע שמתדנות און קאָמערציאַלע אינטערעס, אַז זיינען די עהרנדקייט פֿון דער באַריכט.

די משפחה Marks איז נישט געווען בלויז אַ קאָמערשיאַלע דינאַסטיע: זי האָט זיך אַרײַנגעשטעלט אין הarts פֿון דער פּאָליטישער געשיכטע פֿון בריטישן ציוניזם. Simon Marks און Israel Sieff זײַנען געווען צווישן די נאָענטע און די פֿיננאַנציעלע סופּאָרטערס פֿון Chaïm Weizmann, וואָס איז שפּעטער געוואָרן דער ערשטער פּרעזידענט פֿון דער מדינת ישראל, אין די יאָרן וואָס זײַנען פֿאָרגעקומען און גקומען נאָכן Balfour Declaration פֿון 1917 [Encyclopaedia Judaica]. דיזע נאָענקייט האָט געמאַכט אַז דער קרײַז Marks-Sieff-Weizmann איז געוואָרן איינער פֿון די אָוונים פֿון אַנגלישן ציוניזם.

דעם ענגיידזשמענט האָט פֿאַרבונדן די פֿאָרמאָגן וואָס איז געוואָרן דורך קאָמערץ און די ט্রָyst צום יודיש נאציאָנאַלן שיקל. Simon Marks — וואָס איז געוואָרן Baron Marks of Broughton אין 1961 — האָט געשטעלט זײַן רײַכטום און זײַן אַפּֿליקאַציע אין דינסט פֿון דער זאַך: סופּאָרט צום Hebrew University אין Jerusalem, צום ווישנשאַפטלעכן אינסטיטוט וואָס איז געוואָרן דער Weizmann Institute, צו די יודיש־פֿילאַנטראָפּיסטע שומים אין Great Britain און אין דער Mandate Palestine. דאָ דריקט זיך אױס, מיט דאַ קלאָרקייט פֿון דאָקומענטן, אַ הויפּט־ווערט: די ניצן פֿון דער אָיקאָנאָמישער אַקציע ווי אַ מיטל פֿון קלליקטיווער סאָלידאַרעטעט, דער רײַכטום — דער דער וועט אַנגעזען נישט ווי אַ צוועק אָבער ווי אַ מיטל צו דינען דער פֿאָלק און דער וויסן.

די דיזע פֿאַרבינדונג פֿון מאַטעריעללער עטצלונג און אַנגיידזשמענט פֿאַר Sion פֿאַרבינדט די בעזונדערער שיקל פֿון Marks צו דער קאָלעקטיווער מעמאָריע פֿון ישראל: יענער פֿון אַ דיאַספּאָרע וואָס, אַפּ עס איז געווען ינטעגרירט און פּראָספּעראָס, האָט נאַמאָל אפקאָמען מיט צו טרידן זײַן בליק קעגן Jerusalem. דורך דער פֿיננאַנצירונג פֿון די בילדונג, די ווישנשאַפט און די נאציאָנאַלע רעקאָנסטרוקציע, האָט די שושלת Marks אנטײַל גענומען אין אַ מדה וואָס די יודיש־טראַדיציע האָט דורכגעטראָגן דורך די יאָרהונדערטער — יענער וואָס פֿאַרבינדט דער לערנען (Torah), דער צדקה (tsedek) און דער סופּאָרט צו דער קאָמוניטעט (klal Israël).

בשנת קניינו של Simon Marks בשנת 1964, Marks & Spencer הפכה ללמוד לאומי בריטי, סמל לאיכות ולאמון עממי. ההנהלה נשארה לזמן מסוים בידיים של משפחות בעלות ברית — בעיקר Sieff — לפני שהחברה התנתקה בהדרגה מממייסדיה כדי להפוך לחברה ציבורית בעלת ממשל לא-אישי [Encyclopaedia Judaica].

הירושה של Marks חוצה את המסחר. היא מצויה בהדגמה שמהגר עני, שבא משטטל בלארוסי ללא שפה ובלי הון, יכול היה, בדור אחד, להישמר במקום הראשון של החיים הכלכליים של ארצו החדשה תוך שנותר נאמן למקורותיו. המסלול הזה — מתוך אזור ההתיישבות לשוק של Leeds, מהפני לחנות הגדולה, מהסוחר הנוער לפיר של הממלכה — חוזר על חוויית דור שלם של יהודים מ-מזרח אירופה. היא מדגימה את כושרה של הגולה לשלב התיישבות ואמונות, הצלחה אישית ועבודה בעד הכלל.

עם זאת, חשוב שלא להעדיף : הזיכרון המשפחתי, כמו כל זיכרון, נוטה לליטוש ושפשף, למחוק תחרויות, ספקות וקומפרומיסים של קבוצה קפיטליסטית גדולה. ההיסטוריון חייב להחזיק ביחד התעדנות על העבודה ויהירות על גבולותיה.

די שושלת Marks, וואס איז אַוועגגעגאַנגען פֿון אַ שטעטל אין ווײַטרוסלאַנד קיין די העכסטע שפּיצן פֿון בריטישן האַנדל, האָט צווישן אַלע אַ טוגנד אַרויסגעדריקט: עקאָנאָמיש טעטיקייט געשטעלט אין דינסט פֿון דער קהל. פֿון דער שטאַנד מיט אַ פֿעני, ווו די ערליכקייט פֿון דעם אַנגעצײגטן פּרײַז האָט באַגרינדט ביטראָוון, ביז די פֿילאַנטראָפּישע און ציוניסטישע ווערק פֿון Simon Marks, פּאַסירנדיק דורך די זאָרגפּול — ומפּאָלשטענדיק אָבער אמתע — וואָס מען האָט געווידמט צו טויზנטער עמפּלאָיס, האָט דאָזיקע משפּחה קיינמאָל נישט אָפּגעהערט, ווערמאָג פּונם ווײַטום אַ אינסטרומענט אָדער נישט אַ ציל צו מאַכן.

אין דעם האָט זי זיך שלוסן צו דער לאַנגן מסֿורת פֿון ישׁראל וואָס פּאָסקנט זיך, דעם פּראָספּעריטעט מאַטעריאַל נישט צו טרענן פֿון דער חובה פֿון צדק און צדקה, און וואָס גיבט דעם גבוֹר אָפּן טריכטן די קהל. די אמת־הלוות פֿון Michael Marks צו זײַנע אָריגינן, די לאָיאַלטעט פֿון דער פּרייַndשאַפט צווישן Simon Marks און Israel Sieff, דער עמפּלוייִמענט פֿאַר ציון און די וויסn: אַזוי פּיל מאַנიפּעסטאַציע, אין דער שפּראַך פֿון דעם XX יאָרהונדערט בריטיש, פֿון אַן עטיק וואָס איז געקומן פֿון די שטעטלעך פֿון דער Zone of residence. דער דור־סיגולער שיקן פֿון דאָזיקע סחורה־משפּחה שטײַט אַזוי אין דער קלעקטיווער זיכָרן פֿון אַ פֿעלק וואָס, פֿון דער גלות ביז דער אַוועקבויערע, האָט לכל־עת געהאַלטן אַז די אמתע גרױסקייט ליגט נישט אין וואָס מען באָזיצט, אָבער אין וואָס מען גיבט.