משפּחה Karasso

דער שם-משפחה Karasso איז אַרײַנגעשריבן אין דער אָנאָמאַסטישער שיכטע פֿון ספּרדיש-איבעריש יהודים וואָס זענען אַרױסגעטריבן געװאָרן פֿון די קיניגרײַכן שפּانיה אין 1492 און פּורטוגאַל אין 1497, און האָבן מציאות געפֿונען אין דער אָטאָמאַנישער אימפּעריע, אָנגענומען דורך סולטאַן Bayezid II. סאַלאָניקע, יוידער אָפּגעפֿולט דורך די גאָלים, איז געװאָרן אין עטלעכע דעצעניעס אַ שטאָט מיט מערהײט פֿון יידן, אָרגאַניזירט אין „קהלים" (kehalim) וואָס האָבן באָרן די נעמען פֿון די שטעטלעך-מקורות — קאַסטיליע, אַראַגאָן, קאַטאַלאָניע, Lisbonne, Majorque, Provence, Sicile — און האָבן געװאָרן דורך לאַנג־צײַט מחזיק'לט דעם ספּרדיש־יידיש, די ladino, ווי אומנ-ספּראַך, ליטעראַרישע און ליטורגישע שפּראַך [Borovaya, 2012].

די אטימאָלאָגיע פֿון דעם נאָמען בלײַבט דיספּוטירט. עטלעכע היפּאָתעזן ציירן זיך אונטער לינגװיסטן פֿון ספּאַרדיזם: אַ אַבלײַטונג פֿון קאַסטיליש-פּארטוגעזיש carrasco / carrasco (דער קערמעס־איכער, דער איכער), אָדער אַ שורש װאָס רעפֿערירט צו פֿאַרב (cara / negro). אָן אַ סיסטעמאַטישן דורכזוך פֿון מיטלאַלטער־נאָטאַר־רעגיסטרן אין איבעריע, קיין איינס פֿון די לעזונגען קען מען האָלטן פֿאַר זיכער, און מען וועט זיך היטן אַז מען טוט עס אַ סיכער־אָרגנץ־געשיכטע. אָבער וואָס איז גרונטלעך באַשטאָטיקט, איז דער אַנקערונג פֿון דער משפּחה אין דער חברה־שטאָף פֿון ספּרדיש־יידן אין סאַלאָניקע, ווו די Karasso דערשײַנען ווי אַ משפּחה פֿון נאָטאַבלים ביים דער קער פֿון דער 19ter און 20ster יארהונדערט.

דער מאָדערניטעט פֿון סאַלאָניקע אין וועלכער אַזײ ליניע האָט מתפּרח געװאָרן, איז געװאָרן גרויס-טײַלוויז פֿאָרמירט דורך צװײ כּחות. אַן עץ־זײַט, דער פּרעס און די שיינע־ליטעראַטור אין ladino, וואָס האָבן געמאַכט סאַלאָניקע און קאָנסטאַנטינאָפּל צו הויפּטשטעדן פֿון אַ ספּאַרדיש אָפּגעדרוקטער קולטור, טרעגער־מיטל פֿון נײַע אידעאָלאגיעס, טראַנספֿערן און דיספּוטן — אַ „מאָדערנע ladino-קולטור" וואָס האָט אָימגעשאַפֿן אין טיפֿן די אינטעלעקטואַלע לעבן־פֿון דער קהילות [Borovaya, 2012]. אַן אַנדער־זײַט, די שולע פֿון דער Alliance israélite universelle, געעפֿנט אין סאַלאָניקע אין 1873, וואָס האָט געמאַכט פּראַנצויזיש די עליטעס און געעפֿנט זײ צום אידעאַלן פֿון די Aufklärung און דער ֶאמאַנציפּאַציע. עס איז פֿון דעם דאָפּלטן טיגל — ספּאַרדיש און פֿראַנצויזיש־רעדנדיק — אַז אונטערגייט דער אינטעלעקטואַלער פּראָפֿיל פֿון די Karasso: אָנגעװורצלט אין איבעריש־יידישקײַט, אָפֿן פֿאַר אייראָפּעישער מאָדערניטעט.

דער מערקזנדיקער פיגור פון דער שושלת איז Emmanuel Carasso (אָפט דאַטירט אומגעפער 1862 – געשטארבן אין 1934), אַן אַבוקאַט פון הוצאה, אריין פון דער בורזשואַזיע פון יידיש סאַלאָניקע. ער געהערט צו דער דור פון אָטאָמניש אינטעליגענטן נישט־מוסלים וואָס, דורך די הערשאַפט פון רעכט און אייראָפּעיִש שפּראַכן, האָבן זיך אַרײַנגעשטעלט אין די עפֿנטלעכע לעבן פון דער אימפּעריע אין דערן לעצטע דעקסדות. סאַלאָניקע, וואו ער אַרבעט, איז דעמאָלט געווען אַ קאָסמאָפּאָליטישע און אומרואִיקע שטאָט, אָטאָמנית אָבער גרויסן טייל יידיש, דעמן אינטעליגענטן און פּאָליטישן אָפערווָרימקייט האט נאָכגעפיל דער רעפֿאָרמאַטאָרישן באַוועגונגן [Naar, 2016].

Emmanuel Carasso איז פוֿר אַלץ באַקאַנט פֿאַר זיין ראָלע אין דער סאַלאָניקער פֿרײמאַורערײ. ער האט אָנגעפֿירט דער לאָזש « Macedonia Risorta », אַנגעשלאָסן צו דער איטאַליעניש אָביִדיענץ, וואָס האט געשטעלט דר קאָנספּיראַטאָרן פון דער קאָמיטעט אַלטנאַוואַנד און פּראָגרעס (די « יונג־טערקן ») אַן בארגן פלאַץ בעשיצט דורך די סטאַטוטן פון עקסטראַטעריטוריאַליטעט וואָס די מאַסאָנישע אינסטיטוציעס אונטער אויסלענדיש שוצהערשאַפט האָבן ניסן. דער בעשיצונג האט געמאַכט סאַלאָניקע צום קראָדל פון דער יונג־טערקיש רעװאָלוציע, און קאַראַסאָ צו איינער פון דר ערשטן־אָרדער מיטלען צווישן דער קאָסמאָפּאָליטישער בורזשואַזיע פון דער שטאָט און דער רעפֿאָרמאַטאָרישער באַוועגונג. זײַן טראַיעקטאָריע ווײַזט די טײַלנאַם פון דער יידישער עליטע פון דער אָטאָמניש אימפּעריע אין דער מאָדערנער פּאָליטיש פאָרװאָרץ פון דער אימפּעריע — טײַלנאַם וואָס איז נישט געווען אָן אַמביגוויטעטן, ווײַל די עליטע האָבן געשטעבט צו באַשרײַבן אָטאָמניש לויאַליטעט, ציװיל אָפּלאָזונג און דער פאַרטיידיקונג פון דער אינטערעסן פון זיער קאָמוניטעט.

דער סאַלאָניקער קאָנטעקסט מאַכט דעם פאַרלאָבונג ווײַזנדלעך. די שטאָט האט צוזאַמלט אַ בערנעסמאַנס בורזשואַזיע, אַ שפּרכלנדיקע פּרעס אין פֿאַרשיידנס שפּראַכן, מאָדערנע שולן און אַן אָטאָמנית אַדמיניסטראַציע דורכלאָסיק צו דער אידעס פון רעפֿאָרם. די יידן פון סאַלאָניקע, דורך איר דעמאָגראַפֿיש און עקאָנאָמיש גווייכט, זיינען געווען טײַלנעמער פון דעם עפֿנטליכן לעבן: זיי זיינען נישט געווען אַ מיניאָריטעט־דופלדדזע־אַן־דער־פִּנטל, נאָר אַ שטרוקטורן־צווײַטיקע קאָמפּאָנענטע פון דער שטאָט, צו די פּונקט וואָס די שטאָט איז זומטײַמס באַנומען, פֿון אַרויס, ווי אַ יידיש שטאָט פון דער אימפּעריע [Naar, 2016]. עס איז אין דער סינגיולער קאָנפֿיגוראַציע אַז די פּאָליטיש קאַרירע פון Emmanuel Carasso נימט זיך גאַנץ זין.

די יוניטער־טורקישע רעװאָלוציע פון יולי 1908 האט וויידערהערגעשטעלט די אָטאָמאנישע קאָנסטיטוציע פון 1876, אויפגעהאָבן דורך דעם סולטאן Abdülhamid II, און קאָנװאָקירט אַ נייַעס פּארלאַמענט. Emmanuel Carasso איז געװאָרן אויסגעװעלט דעפּיוטאט פון Salonique בּיים די עלעקציעס — איינער פון די ייִדישע פּרעזענטאנטן בּיים דער נייַער אָטאָמאנישער קאמער פון דעפּיוטאטן, וואו זיסן אַלץ טוען עלעקטס פון אלע דיניס פון דער אימפּיריע. די עלעקציע האט קאָנסעקרירט די אינטעגראציע פון אַ ייִדישער עליטע פון Salonique אין דער הארץ פון דער רעפאָרמירטער אָטאָמאנישער שטאַט, אין דעם מאָמענט פון האָפנונג קאָנסטיטוציאנעל וואס איז קומען נאָך דער רעװאָלוציע.

דער נאָמען פון Carasso בלײַבט געקנוּפט צו אַן דראַמאַטיש אפּיזאָד: אין אַפּריל 1909, נאָך דעם נישטאיל פון דער קאונטער־רעװאָלוציע וואס איז געװען גינסטיק צום סולטאן און דער אינגאנג פון דער „אַרמיי פון אַקציע" צו Constantinople, האָט דער קאָמיטעט יוניע און פּראָגרעס באקומען די אָפּזעצונג פון Abdülhamid II. לויט דער היסטארישער טראדיציע וואס איז לײַטלעך באריכט געװאָרן, Emmanuel Carasso זיין געניצן אונטער די מיטגלידער פון דער פּארלאַמענטארער דעלעגאַציע וואס איז געװען בעלאדן צו זאָגן דעם אָפּגעפּשטעלטן סולטאן די דעציזיע פון דער אַסעמבלעע. די אויסװאל פון באַפּעלן די מיסיע, צווישן אַנדערץ, צו אַ דעפּיוטאַט ייִדישע פון Salonique האָט שלאָגן די צײַטנאָס און נאַרט שפּעטער, אין דער אַנטיסעמיטיסטער פּראָפּאַגאנדע און די מילעס נאָסטאלגיש פון דער אַלטער מאָדע, העסטיל בּעריכטן. דער היסטארירער דאַרף דאָ אונטערשײַדן דאָס פאַקט — די אַנטיילנאָמע פון Carasso אין דער פּארלאַמענטארער לעבן און אין דער אומיאָניסטער אומגעבונג — פון זיין איבערהערטיקן סטרײַטבאַרק. די עגזאַקטע צוזאַמנשטעלונג פון דער דעלעגאַציע און דער דעטאיל פון די צעדער וואס זענען אויסגעװעקסלט שטאַמען פון בּאלד דיװערגענטע ווערסיעס, וואס איז יאַ צו ציטירן „לויט די קוואלן" רא׳טער ווי צו שטעלן אויף זיכערקײַט.

יענזײַטס פון דעם אפּיזאָד, Emmanuel Carasso האָט פּורסוּד אַ קאַרירע אין דער דינסט פון דער נייַער מאָדע, וואו ער איז געװען אַ געטרייער סאپּאָרטער. זיין טראיעקטאָריע, פון די לאָזשעס פון Salonique צו די בענק פון דעם פּארלאַמענט פון Constantinople, קאָנדענסירט די היסטאָריע פון אַ גענעראַציע וואס האָט געגלויבט אין דער קאָנסטיטוציאנעלער אָטאָמאַניזם ווי אַ קייּדער פון עמאַנציפּאַציע פאַר די קאָמוניטעטן קײַן־מוסלים — האָפנונג וואס די לעצטע דעצעניום, זיכ אױסצײַכנט דורך די בּאַלקאן קריגן (1912-1913), דער פּאָטירן פון Salonique צום גױנט פון Grecia און דער ערשטער וועלט קריג, וואָלט לאַרגעלי אומאַכן.

מען קען נישט פארשטיין די Karasso פאַמיליע אָן זיי צו פארבינדן צו דער שטאָט וואָס האָט זיי טרייבן. Salonique איז געווען, פֿאַר מער ווי פיר האַנדערט יאָר, איינס פון די גרעסטע יידישע קהילות אין דער מיטלענדישער וועלט, און די איינציקע גרויסע שטאָט אין אייראָפּע ווו יידן האָבן לאַנג צייט געמאַכט די מערהײט פון דער באַפעלקערונג. דער יידישקײט איז געווען אײנגעשריבן אין דער זעלבער מאַטעריע פון דער שטאָטישער לעבן: די מעלאָכות פון דער האַפן, דער האַנדל, דער כּלים-מאַכערײ, דער פּרעסע, די שולן, און א קאַלענדאַר פון סאָציאַלן לעבן געגעבן־טאַקט דורך יידישע יום־טובים [Naar, 2016].

די קהילה גיק דורך אין די אָנהייב פון דער XX יורהונדערט אַ סדרה פון צרות: דער בראַנד פון 1917, וואָס האָט צעשטערט די יידישע האַרץ פון דער שטאָט און האָט געווארפן טענס־פון־טויזנטער מענטשן אַראָפּ אין דער גאַס; די אָפּגלײכung צו דער גריכישער שטאָט נאָך 1912, וואָס האָט אָפגעצווינגן נײַ באַציונגן צווישן דער קהילה און דער נאַציאָנאַלער מאַכט; און די מיגראַציעס וואָס האָבן צעשטרײט אַ טײל אָיס זײנע קינדער צו פֿרankrayakh, יטאַליע, די אַמעריקעס און פּלשתינה. Devin Naar האָט אָנגעווײזן ווי די קהילה, אױפגענומן „צווישן דער אָטאָמאַנישער אימפעריע און דער מאָדערנער גריכלאַנד", האָט זיך אָנגעשטרענגט צו באַהאַלטן איר אידענטיטעט, איר אינסטיטוציעס און איר זיקרון אין אַ נײַע נאַציאָנאַלע קעדער, שווינגנדיק צווישן דער פֿאַרבלעז פון סעפֿאַרדישע טראַדיציעס און אַדאַפּטאַציע צו גריכישער און אייראָפּעישער מאָדערניטעט [Naar, 2016].

אין דעם וועלט, די געדרוקטע קולטור אין Ladino האָט געהאַלטן אַ באַשלוסן פלאַץ: צײַטונגען, ראָמאַן־פֿעליטאָנען, טעאַטער, איבערזעצונגען, מאַנואַלן — אַלע אַ פֿאָרמען וואָס האָבן געמאַכט יידיש־שפּאַניש אַ שפּראַך פון מאָדערניטעט און נישט אַ פּשוטע האָזשלטיקע שארך [Borovaya, 2012]. די פאַמיליעס פון נוטאַבלן ווי די Karasso זײנען געווען גלײַכצײַטיק די אַקטריצעס און די באַנעפּיציאַריעס פון דעם אָפֿנתימלוס: עס איז זיי וואָס האָט געמאַכט מעגלעך די אָנטשטייונג פון אַדוואָקאַטן, עדיטאָרן, דאָקטׇרים און פּאָליטיק־מענשן פּון דער קהילה. די צעשטערונג פון דער יידישער Salonique בײַם Shoah — די שטער־גאַנץ פון דער קהילה איז געווען דעפּאָרטיד צו Auschwitz אין 1943 — האָט צוגעמאַכט שרעקלעך דעם וועלט, וועמען ס סטעמוואָדערס און דער פֿריער עמיגראַנטן זײנען געווארן די פֿאָרהאַנדלער פון זיקרון.

נאך די אומשטירצן פון דעם XX יאָרהונדערט, האָט דער נאָמען Karasso / Carasso זיך פארשפרייט אַרויס פון Salonique. די דיספערסיע פון די סאַלאָניקער סעפאַרדים קעגן מערב־אייראָפּע און די אַמעריקעס האָט דעם פאַמיליע־נאָמען געבראַכט צו נייע הערייזאָנטן, וואו ער האָט געקענט פאַרשידענע געשיכטן, אין די ביזנעס, די ליברע פראָפעסיעס אָדער די שאָפן. די בריינטשן שטאָמען מער פון דער מעמאָרי פאַמיליאַלע וואָס איז אָבערגעגעבן אָדער פון דער עקאָנאָמישער געשיכטע פון דעם XX יאָרהונדערט ווי פון דער אַלטער סעפאַרדישער ארכיווע, און מען וועט זיך היטן פון מעכאַניש צוזאַמענצובינדן יעדן טראָגער פון דעם נאָמען צו דער סאַלאָניקער שושלת אָן גענעאָלאָגישער באַווײַז.

די סעפאַרדישע מעמאָרי, אינדערט, פונקציאָנירט דורך אָבערגעגעבענע ערציילונגען: מען דערמאָנט זיך אַן קדמוני וואָס איז געקומען פון Salonique, אַ לאַדינא־שפּראַך וואָס האָבן גערעדט די גראָסאַלטערן, אַ נאָמען אינגעשריבן אין אַן פאָרלוירענעם רעגיסטער. די סעפאַרדישע גענעאָלאָגיע — ווי זיי האָבן אים פּראַקטיצירט די דאַטאַ־באַזן און די רעפּערטוארן געווידמעט צו די יידן פון דעם מיטלענדיש־מער־ארום — שטרענגט זיך אַן צו קרייצן די רימינישענסן מיט די זעלטן פארבליבענע קוואַלן: אָטאָמישע און גריכישע זיווילשטאַטוס־אַקטן, קאָנסולאַטע־רעגיסטער, קאָמיוניטאַטس־ליסטן, פּרעסע. פֿאַר די Karasso שושלת ווי פֿאַר אַזוי פֿיל אַנדערע, די פעסטשטעלונג פון אַן קאָנטינועדיקן בוים בלײַבט אַ פאָרן־וואָס־לאַף אַרבעט, וואו די ווארזיכטיקייט אָפּצוױן צו אַנטערשײַדן דעם דאָקומענטירטן פון דעם פּראָביבל.

דער קאַפּיטל, פּון ערליכקייט, בלײַבט דעמאָלט גראָס טיילס פון דער רעגיסטער פון די מעמאָרי וואָס איז אָבערגעגעבן: ער רעגיסטרירט די פערזיסטענץ פון אַ נאָמען און די בעוווסטזיין פון אַ סאַלאָניקער אָרידזשין, אָן ווען צו אָנשפּרעכן ריקאָנסטיטוציע, קיין אַקצעס צו ארכיווען, אַ פֿולשטאַנדיק פימיאַליע צווישן Emmanuel Carasso און די קאָנטעמפּאָררי טראָגער פון דעם פּאַטראָנימ. ס'איז דאָ דער גמייַנער מזל פון די גרויס סעפאַרדישע פאַמיליעס, וואס איר געשיכטע שטייט אין דער ספֿיקונקט פון דער לוקנהאַפטער ארכיווע און פון דער לעבנדיקער מעמאָרי.

אַלע ענציקלאָפּעדיע פון אַ סערָאַדישער שושלת שטעלט, אין דער לוקע, אַ שאָלה: וואָס הייסט צו טראַכטן און דורכגעבן פון דער יידישקייט וואָס קומט פֿון יען מיטלענדישן וועלט, ווו סַלאָניקע איז געווען איינס פון די היכסטע ניקודים? אָן אַנצובינדן די שושלת Karasso צו קיין דער-שפּעציפישער פילאָסאָפישער ווערק — וואָס קיין ארכיוו־שטיק באַגונדיקט ניט — קען מען די גייסטיקע אָפּזעץ צו דער גרויסער טראַדיציע פון יידישער טראַכטן וואָס קומט פון דער סערָאַדי וועלט און אירע דיאַספּאָרעס, ווען דאָס ווערק פון Emmanuel Levinas גיט אַ הויפּטיקע און צוגענגלעכע אויסדרוק. דער פּאָסטאַװן צוויי זאַכן צו זײַן איז אַ אַנגענומענע רעדאַקציאָנאַלע קאָנדיצק: זי באַהאַלט קיין פֿאַמיליע־צוזאַמנהאָנג, נאָר שלאָגט פֿאָר אַן אינטעלעקטועלן הינטערגרונט.

Levinas האָט שטעלן אין דער מיטן פון זײַן פילאָסאָפיע די אַנטװאָרטיקייט פֿאַר ם'אַנדערן ווי ערשטער בנין פון סובדזשעקטיװיטעט, פריער ווי אַלע פֿרײַהײַט און אַלע וויסן. עס איז אין דער אָנהויב פון אָנאַנדערם אָנהייבן מיט אָנדערן, און נישט אין דער איינזאַמקייט פון סובדזשעקט, אַז מיר טאָן דים סך פון מענטש [Levinas, Éthique et infini, 1982]. די דורכשניט פון אַלטי — «אַלטי ווי ערשטער פילאָסאָפיע» — שיכט מעטאַפֿיזיק אויף דער ראַכמנות, אויף דעם פּנימער פון אָנדערן ואָס האָט אַן אַװעלן און פֿאַרפליכטן. זעין לינעוד פון צײַט ווי האַנדל מיט אַנדערסטקייט, ווו די צוקונפט איז וואָס קומט פון אָנדערן און נישט וואָס דער סובדזשעקט האָט הער, שטרעקט אויס דעם אַנטװאָרט [Levinas, Le temps et l'autre, 1983].

דער טראַכטן וואַקסן אויך אין אַ העברעייש־מקור וואָס Levinas האָט זיך דערקינינג דורך זײַן טאַלמודיש לעקטעס, וואָס ווייזט ווי דער יידיש־טעקסט גיט א אָנדערן אָנפֿאָרדערונג [Levinas, Quatre lectures talmudiques, 1968; Du sacré au saint, 1977]. די מעלידער האָבן געדערמאָנט ווי מיר זײַן טרײַעק־וועגן יידישן אַרבע און מערבן פילאָסאָפיע, מאַכענדיק פון שורט און צוריקקערן טוישעס פון טראַכטן [Malka, 2002; Chalier, 2002; Lévy, 1998]. אין זײַן סך-פֿאָרדערטיקער ווערק, עס איז דער «אַנדערשט-ווי-זײַן» — אַ דערװײַטער פון אָנטאָלאָגיע — וואָס האָט דעם נאָמן דעם אַנטװאָרטיקייט בלוקן אַלע [Levinas, Autrement qu'être, 1974; De Dieu qui vient à l'idée, 1982; L'au-delà du verset, 1982]. צו שאָקן דעם אָפּזעץ, בעק אַ סערָאַדישער שושלט, איז נישט אים געבן אַ פילאָסאָפישער היסטאָריע, אָבער זאָגן אַז די יידישקייט מיטלענדיש איז אויך געווען אַן מעהער פון טראַכטן — ווו אַלטי, טעקסט און מעמאָריע זײַן אָנענדערמאַן.

די געשיכטע פון דער שושלת Karasso לייענט זיך ווי אַ קונדענסאַציע פון דער מאָדערנער יידישער אטאָמישער תרבות און אירע באַפּאָלגונגען. געבאָרן פון דעם גרויסן איבעריש גלות און באַנעמט דורך די סעפֿאַרדיש קולטור פון Salonique, זי גיט צוגאַנג, מיטן Emmanuel Carasso, צו דער פּאָליטישער בינע פון דעם אימפּעריום אין דעם דויק מאָמענט ווען ער פּרוּבירט זיך צו בעשאַפּן אויף קאָנסטיטוציאָנאַלע בעיסן. דער סאַלאָניקער אַדוואָקאַט, מיטלער צווישן דער קאָסמאָפּאָליטישער בורזשואַזיע פון זיין שטאָט און דער יונג־טירקישער באַוועגונג, דערנאָך דעפּוטאַט און טײטיקער אין דער אָפּשטעלונג פון Abdülhamid II, פּערזאָנאַפֿיצירט די הוֹפנונג — און די אַמביגוויטעט — פון אַן עמאַנציפּאַציע געדאַנקט אין דעם פּומער פון אטאָמאַניזם [Naar, 2016].

דער האָריזאָנט זיך צוגעמאַכט מיטן בלקאַניק קריגן, דער גריכיפיקאַציע פון Salonique, און באַזונדערש די פארניכטונג פון דער קהל אין דער Shoah, וואָס פּערדיספּערזט די סערווײווערס און טרנספאָרמד אַ לעבן־געשיכטע אין מעמוריע צו בעוואָרן. פון דעם נאָמען Karasso באַשטייט זיך דעמלא צוויי אומצוטרענליכע רעגיסטערן: די עסטאַבלישד געשיכטע פון אַ פֿאַמיליע סאַלאָניקער נאָטאַבלס און אַ ערשטער שורה פּאָליטישער מאַן; און די טרַנסמיטעד מעמוריע פון אַ דיספּערזד סעפֿאַרדיש שושלת, דערן גענעאָלאָגיע קאָנטינוּ בלײַבט, בשל מאַנגל אַרכיווז, גרויסטן שטייל צו ריקאָנסטיטוט. עס איז אין דעם פֿרוכטבאַר ספּאַנונג צווישן דער אַרכיוו־שטיק און דער מעמוריע — צווישן דעם וואָס מען ווײסט און דעם וואָס מען דערמאָנט — אַז דער גרויסער ליברע האָט וואָלן אײנשרײבן דער שושלת Karasso, ערבע פון אַ מיטלומדישער קודש וואָס איז אָפּגעגאַנגן אָבער נישט פארגעסן.