משפּחה Kamhi

דער נאָמען Kamhi איז, אויף אויסערשטער אופן, אַ «רעדנדיקער» פאַמיליעננאָמען. זיין העברעיִש־וואָרצל qemaḥ דײַטן אויף מעל, און דורך מעטאָנימיע אויף דעם האַנדל פון קאָרן — אַן עקאָנאָמישער טעטיקייט פון ערשטער באָדימונג אין דער מיטלמערדיקער וועלט. עטלעכע הייפּאָטעזעס, וואָס געהערן צו דער אָנאָמאַטישער מעמורע ווי אויך צו דער פילאָלאָגיע, עקזיסטירן ווײַטער פון זיין קאָנקרעטער אָריגין.

אַ ערשטער לעזאַרט, פּראָפעסיאָנאַל, וואָלט געמאַכט די ערשטע טרעגער צו קאָרנמערכאַנטן אָדער מילנס — אַן ינטערפּרעטאַציע וואָס איז קאָהערענט מיט דער שטעלע פון קערעאַל־האַנדל אין דער אָטאָמאַנישער סעפאַרדישער עקאָנאָמיע. אַ צווײטער לעזאַרט, געלערנט, פאַרבינדט דעם נאָמען צו דער ראַביאַנישער מאַקסים וואָס פאַרבינדט מעל און תורה, און מאַכט דעם פאַמיליענאָמען צום סימבאָל פון אַ משפּחה פון מלומדים. די צוויי שליסן זיך ניט אויס: אין דער סעפאַרדישער וועלט איז דער אַדל עס אָפט געווען באַיידן קויפמאַן און תלמיד־חכם. די מאַקסים פון Avot 3,17 — im ein qemaḥ ein Torah, im ein Torah ein qemaḥ — שטעלט אַפילו צווישן די צוויי אָרדנונגן אַ רעציפּראָקיטעט: אָן ברויט, קיין תורה; אָן תורה, קיין ברויט. דער נאָמען Kamhi אַרײַנקאָרפּאָריִרט, אַליין, דעם גרעכטיקן שפּאַנונג וואָס די יודישע טראַדיציע האָט זיך אַלעמאָל געמיהט צו לייזן — ניט דורך שיידן, נאָר דורך פלעכטונג.

די גרויסע טראַדיציע פון דער צפון־אַפריקאַנער יודישער אָנאָמאַטיק, ווי סודהניצט פּאָן Joseph Toledano, צײַגט ווי פיל די נעמן וואָס זענען גענומען ווי פון עקאָנאָמישע רעאַליטעטן און הברעיִש־וואָקאַבולאַר זענען סירקולירט געווען דורך די מיטלמער, געטראָגן פּון די איבער־ספּאַנישע גאָלוסים [Toledano, 2003]. Toledano זאָגט פאָן, אַז פֿיל סעפאַרדישע פאַמיליעננעמן זענען מיטנדיק דיסטריביוירט געווען צום אָטאָמאַנער אימפעריע און צום מאַגרעב נאָך 1492, וואָס ערקלערט וואָרום מען טריפט אױפן די סעלבן נאָמן־וואַריאַנטן אין Salonique, אין Istanbul, אין Tunis און אין Alger [Toledano, 1999]. דער נאָמען Kamhi האָט אַזוי מערערע שרײַבאַרטן — Kamhi, Camhi, Kimhi, Comhi — וואָס שפּיגלען די סוקצעסיווע אָטאָמאַנער, איטאַליענער און פֿראַנצייזישער טראַנסקריפּציעס.

מען דאַרף דאָ פאַרדאָפּלן מעטאָדישע פּורעטע. די נאָענטקײט צו די פּראָװאַנצער Qimḥi האָט הערװאָרגערופן, אין עטלעכע משפּחה־גענעאָלאָגיעס, די טענטאַציע קנאפן די Kamhi פון Salonique צו דער בערימטער RaDaK. דעם קשר שטעלט אַ מעמורע מער ווי אַ אַרכיוו: קיין דאָקומענטירטע, פּרוווירטע קוואַלע שטעלט אַ דירעקטן געניאָלאָגישן קאָנטינוּאום אין אַ שטעל צווישן דעם מיטל־אַלטערלעך פּראָװאַנצער שטאָם און דער מאָדערנער סאַלאָניקער משפּחה. די געמײַנשאַפט פון אָנאָמאַטישער וואָרצל ווײָזט ניט די געמײַנשאַפט פון בלוט. מען זאָל אַלסע הָולטן אַז די צוויי משפּחות טײַלן אַ נאָמען און אַ אינטעלעקטואַלן דיגניטעט, אָבער אַז זייער געניאָלאָגישן פארביינדונג בלײַבט, אין דעם שטאַנד פון די קוואַלעס, קאָנדזשעקטורירט און ניט אָנגעשטעלט.

דיזע פאָרזיכטיקייט שפּיגלט אַ בראַיטער פאַקטום אין בתֿי-כנסת פון מיטל־אַלטער און זייער באַציונג צום טראַנסמיסיע: די לערנונג פון ראַביאַנישער אַוטאָריטעט און קאָמוניטאַרער קאָהעזיע אין דעם 14-טן יארהונדערט Spain, געמאַכט פּאָן Eleazar Gutwirth, צײַגט אַז די משפּחות פון נאָטאַבלן האָבן זיך קאָנסטיטוּאִירט זוכער דורך דעם פּרעסטיזש פון דער פונקציע ווי דורך דער ביאָלאָגישער שטאָם, דער נאָמען טענינג אָפט ווי דער מאַרקער פון שטאַטוס ווי אויך פון פיליאַציע [Gutwirth, 1995]. דער נאָמען Kamhi, אין דעם קװאַדער, דזשיגנייץ וואס מער אַ איינציקע אַבשטאַמונג ווי אַ סאָציאַלן און געלערנטן דיגניטעט וואָס עטלעכע צווײגן קענען האָבן קליימד. עס זיצט זיך אַרויס אַז די טרעגער פון דעם נאָמען, דיספּערזט פון Narbonne צו Salonique דורך די גרויסן איבער־ספּאַנישן שטעטער, מאַכן אַ קולטורן נעביולע וואס אַ גרעטער ביאָלאָגישן באָום.

דער געשיכטע פון די קמחי קען מען נישט פארשטיין אן דער גרױסער אומקער פון 1492. די איווסציא פון ייִדן אויס ספרד, געפאלגט אין 1497 דורך דער פון פּאָרטוגאל, וואַרף אויף די שטראסן פון דער מיטלמער דוצנדער טױזנטער עקזילים. דער סולטאן אַטאָמאנער Bayezid II האט דאָס רעפיוציז אומגעפאַנגן, זעhendik אין זיי אַ עקאָנאָמיש און דעמאָגראַפיש אַסעט פֿאַר זיין אימפּעריע. לױט Nehama, איז Salonique געווען, מער ווי יעדער אַנדער שטאָט, געשנייַדערן דורך דער אַנשטראָמונג: זי איז געווארן אין דער XVI יאָרהונדערט אַ שטאָט מיט מערהײט יידיש, אָרגאַנიזירט אין קאָנגריגאַציעס וואָס האָבן ריפּראָדוצירט די קאַרטע פון ספרדיש אָריגינס — Castilla, Aragon, Catalonia, Portugal, Majorque [Nehama, 1978].

אַז דערן קאָנטעקסט האָבן די סעפאַרדיש פאַמיליעס רעקאָנסטרוקטעד אירע געלערנטע און סחורה נעצװערק. די קאָמוניטעטנע סטרוקטורן ערבן פון ספרד — דער qahal, דער ראַביניש בית דין, די הילף־בריידערשאַפטן — זײַנען וויידער אינשטאַלירט געװארן אויפן אָטאָמאנער בוידן. די לימוד פון Mercedes Borrero Fernández וועגן דער יידישער קאָמוניטעט פון Seville טאָגט צו דער עלטקײט און די דיכטקײט פון דער אַנדאַלוזער יידישער געגנװורט, וואָס די עקזילים פון 1492 זײַנען געווען די דירעקטע ערבן [Borrero Fernández, 1985]. די קמחי, ווי אָט אַ סך אַנדערע פאַמיליעס, געהערן צו דער אַנדאַלוזער און קאַסטיליאַנער מעמוריע טרענספּלאַנטירט.

די אינשריפציע פון די קמחי אין דער סאַלאָניקער וועב זטיצט זיך צו דער פּראָבאַבל דאָקומענטירט איז טאָמער אַז דער סטריקטלי אַטעסטעד פֿאַר די ערשטע דורות. די קאָמוניטעטן רעגיסטערס פון Salonique, רייך עקספּלואָטד דורך Nehama, מענציאָנירן דורכן לויף פון יאָרהונדערטער פאַמיליעס פון נאָטאַבלס וועלן די קמחי, פּרעזענט אין דער סחורה און אין די רעליגיעז אינסטיטוציעס [Nehama, 1978]. אָבער די קאָנטינואָוס און אומבעצװײַפלדיק נאָמן שפור פעשטיקט זיך מער אַלסו אין מער רעצנטע צײטן, צוצאמען מיט דער דאָקומענטאציע צונימט.

מען מוז דאָ אַרויסהײַבן אַ טיפיש ציג פון דער סעפאַרדיש־אָטאָמאַנער יידישקײט: די קאָנטינואַטעט פון דער צדקני טראַדיציע. דער מאָנומענטאַלער ווערק פון Joseph Karo, קאָדיפיקאַטאָר פון דער Choulḥan Aroukh און גרויסער פיגור אין Safed אין דער XVI יאָרהונדערט, ילוסטרירט וויאַז דער ראַביניש שפרדיש רעכט קריסטאַליזירט זיך נאָך דער גלות און שפּרייד זיך אין גאנצן מיטלמער מיזרח, אַרײן אין Salonique [Werblowsky, 1962]. די ראַביניש סאַלאָניקער פאַמיליעס, דאַרונטער די קמחי, האָבן זיך אָנגעשריבן אין דעם נאָרמאַטיוו קעדער, געלעבט אונטער דער מעלוכא פון אַ קאָדיפיצירטן רעכט וואָס האָט פֿאַראײניקט די פּראַקטיסן פון דער סעפאַרדיש דיאַספּאָרע. דער ট־רײַ צו דער הלכה — דער יידישער לאָו אין זײַן סעפאַרדיש פאָרמולירונג — איז נישט געווען אַ באַנונדענע צװאַנג אָבער אַ אומגעשטרױ אָפּשאָס אין יעדער דור, אַ דער שם צו זאָגן דער משפחה־שײכות צו Yisroel דורך די צוביניעניסן פון גלות און די אָטאָמאַנער אומפאַנג.

אום צו פֿאָרשטיין דער וועלט פֿון די Kamhi, דַאַרף מען באַשרײַבן דער שטאָט וואָס האָט זיי געטראָגן. סלוניק אָטאָמאַנית איז געווען אַ יחידות־פּעם אין דער געשיכטע פֿון דער גלות: אַ גרויסע האָפן־שטאָט וואָ די יידן האָבן געביל̇דט די גרעסטע קהל, אָיף אַזוי אַ מאָס אַז דער האָפן האָט זיך אָפגעשטעלט אין טאָג פֿון שבת. Nehama באַשרײַבט אַ געזעלשאַפט טיף־סטרוקטורירט, אָנגעשטאַט מיט זײנע Talmud־אַקאַדעמיעס, זײנע האִברײשע דרוקערײַן, זײנע קאָרפּוראַצּיעס פֿון הנדוסים און זײנע דינאַסטיעס פֿון מנוחים [Nehama, 1978].

אין דער געזעלשאַפט, די ספּרדיש ליטורגיעס און צו־געברײַכן פֿון תפּילה זײַנען געווען פֿיקסירט און ווײטער־געגעבן מיטן גרעסטן זאָרג. די אַרבעטן פֿון Joseph Heinemann וועגן די פֿאָרמען פֿון תפּילה אין דער טראַדיציע פֿון יידישקײט קלערן אָן דער וועג וואָס קהלים ווי די פֿון סלוניק האָבן האָלטן און ווײטער־געגעבן אייגענע רוואָגים, סימנים פֿון קהלות־יחות [Heinemann, 1977]. יעדער סלוניקאַיער־קהל — און די מנוחים וואָס האָבן זיי געפֿירט — האָט האַלטן עם קינאַת־אַלטנוים זײנע מנהגים, זײנע מינהגים, אַרבגעצוגן פֿון Iberia. די ליטורגיע איז נישט געווען בלויז אַן אַקט פֿון אײנצלנער פּעוותנוס: זי איז געווען אַן אַקט פֿון קלאָלעקטיװ-טרײַ צום אַנדענק פֿון דער פֿאָרלוירן־ל אַרץ, אַ דרדץ־פּניסט וואָס האָט פֿאַרבונדן דעם גלות־יוד מיטן זײנע זאָיער־אַנשטאָמער.

די קולטור פֿון בוך און כּתָב־יד איז אויך געווען צענטראַל. די טראַדיציע פֿון דער זײער־פֿאַרטיקונג און פּעל־שריפֿט פֿון האִברײשע כּתָבים־יד, שטודירט בעיקר דורך Joseph Gutmann, באַוואַלד פֿון דער דעליקאַטנעס פֿון די לערנטע קרײַזן ספּרדיש וואָ די משפּחות פֿון מנוחים ווי די Kamhi האָבן באַשטעלט און באָלדט ירידים אָדער־ביכער [Gutmann, 1978]. דער גביר פֿון אַ רַבאַנער משפּחה איז געמעסן אויך אַן זײן ביבליאָטעק און ווערטן פֿעיקײט פֿון אינטעלעקטואַלנער מעצנאַס. סלוניק, וואָס האָט אַנטװיקלט אַ מיט דער דריטלטלסטער האִברײשער־דרוקערײַן וועלטן מיטל־מער־וועלט זשוןן דער XVI־יאָרהונדערט, האָט אָפגעשטעלט צו די לערנטע משפּחות אַן מילן פֿון דער פּראָדוקציע און פֿון דער אַרום־מחזור פֿון שכּל.

עס איז אין דער די צי̇גנדיקער, בײדן מערכנטיש און גילומדנדיק מילן אַז די משפּחה Kamhi האָט עס אָנגעטוויסן זײן פּולנסטיק־טעחנעק היסטאָרישע. דער XIX־יאָרהונדערט, געמער־קט דורך די תנזימאַת — די גדולות־רעפֿאָרמעס אָטאָמאַנית — און דורך דער קומן פֿון מערבנדיק־בחלוק־תאֵרים דיא שולות פֿון דער Alliance Israélite Universelle, איז געווען פֿאַר סלוניק אַן דור־מוטעציע גרענדליך. די אַלטע קומונאַל־עליטעס האָבן מוזן פֿאַרהנדלן דעם דורכגאַנג פֿון אַן טראַדיציאָנעלן אָרדנונג צו אַ מאָדערנק סלול־שטוציע אינסטיטוציאָנעל. עס איז גרייך צו דער וועג־שניטן אַז שטיינט אויס די פֿיגור פֿון דער אַלטגעטשעברטלער צו טאָנווער פֿון דער XIX־יאָרהונדערט: Joseph Kamhi.

פֿאַר מען קומט צו דער פֿיגור פֿון Joseph Kamhi אין דער XIX יאָרהונדערט, דארף מען שטײן בײַ אַ פּערסאָנאַזש וואָס איז געװאָרן, דאַנקען די פּאָ־זיכטנע קוואָלן, דער ערשטער נאָמינאַטיװ אַטעסטירטער פּרעזענטאַנט פֿון דער שושלת אין אַ גנאָenda ינטעלעקטואַלער אַקטיװיטעט: Benjamin Kimhi, דרוקער און רעדאַקטאָר אַקטיװ אין Salonique קעגן 1770. דער Jewish Encyclopedia, אין איר אַרטיקל געװידמט צו די Kimḥi, בעשרײבט אים ווי « Printer and editor at Salonica about 1770 », און לייגט צו אַז ער האָט רעדאַקטירט און אַנאָטירט דעם Sha'are Raḥamim פֿון Ḥayyim ha-Kohen און Solomon Abbadi, דער מעלדונג וואָס איז באַשטעטיקט דורך צװײ ביבליאָגראַפֿישע אַװטאָריטעטן, Nepi-Ghirondi אין זײנע Toledot Gedole Yisrael און Benjacob אין זײן Oẓar ha-Sefarim [Jewish Encyclopedia, art. « ḲIMḤI »].

דער מעלדונג איז טײַער פֿון מערערע בחינות. ערשטנס, עס פּלאַנצט אַ משפּחה־גליד אין דעם האַרץ פֿון Salonique בַּיַן עפּאָכע — דעם לעצטן דרײטל פֿון דער XVIII יאָרהונדערט — וואָס קומט פֿאָר די גרויסע מוטאַציעס פֿון דער XIX יאָרהונדערט. צװײטנס, עס אָפֿנבארט אַ פּראָֿפיל פֿון תּלמיד־הנדלן קאַראַקטעריסטיש פֿון דער עטמאָנישער סעפֿאַרדישער וועלט: Benjamin Kimhi איז ניט בלויז אַ טעכניקער פֿון דער דרוקערײ, ער איז אַ מענטש פֿון ווייסן וואָס איז פֿעיק צו אַנאָטירן אַ דינען־ווערק, דער הייסט אים ציטנדיקן, אויסלײגן, אַנביטן אַ געלערטע לעזונג זינט די צײטגנאָסן.

דער ווערק וואָס ער האָט אויסגעוויילט צו רעדאַקטירן און אַנאָטירן, דער Sha'are Raḥamim — לעטערליש « די טױַערן פֿון דער מילדע » — איז אַ קלײבונג פֿון piyyutim, די לידער־שטיקלעך פֿון דער סעפֿאַרדישער שול וואָס זײנען געװען איינער דער פּאַנץ אױפֿגעצײכנטסטער פֿאָרמן פֿון דער יידישער אַנדאַכטס־פּאָעטיק. דער ווערק, אַטריביוירט צו Ḥayyim ha-Kohen און Solomon Abbadi, געהערט צו דער ברײטער קורפּוס פֿון דער שיל־פּאָעטיק וואָס בלומט אין דער עטמאָנישער מכּיר פֿון די XVI און XVII יאָרהונדערטן, אַ נױעם־דאָור פֿון אַ סאָדער וואָס שטײט צוריק צו דער הברית־דיכטעריק פֿון al-Andalus. דורך נעמן אַן אָפּן דער אַנאָטירטער רעדאַקציע פֿון אַזאַ טעקסט, Benjamin Kimhi טוט אַ מעשה וואָס איז בײדערזײטס פֿילאָלאָגיש און דינען־הײליק: ער דערמאָנט, ער קאָמענטאַר, ער געבט צום רײכן פֿון דער קהילה אַ שאַץ לידער־שטיקלעך און גײַסטיק וואָס בעזונדערן זעלבנס צו אַ גאַנג אָדער צו איבערגיקנדיק אומינטעליגיבעל.

דער זיגן פֿון געלערטער דערמאָנטונג איז טיף פֿאַרװורצל אין דער יידישער ווערטקײט פֿון talmud Torah — דער לערנט ווי פּליכט און ווי דינען. אָבער עס גײט בײַטער: דורך אַנאָטירן אַ קלײבונג פֿון piyyutim, Benjamin Kimhi טראָגט צו די שורה פֿון די שמירים פֿון דער סעפֿאַרדישער לידער־שאַץ, פֿון די געלערטע וואָס וואַכטן אַז דער שיינקײט פֿון דער לשׁון דינען הארב פֿון ספּרד זאָל ניט זיין דערטרינקט דורך דער צײט. דער piyyut, טאַקע, איז ניט אַ פּשוט דעקאָראַציע פֿון דער תּפִּלָּה: עס איז גדולן־שַׁחוקס־זיכּרוּנות, עס איז אַיװות, עס איז די קול פֿון די אָלטע אָנדערנדיק אין דער שול פֿון די עקלבן. אַנאָטירן די Sha'are Raḥamim, דאָס איז געװען אָפֿנבארן קײן דער קודעש די טױַערן פֿון אַ יִרשׁוּ.

דער שאַף פֿון Benjamin Kimhi שטײט אין אַ געװוּן סאָלאָניקי שנוּװ אַ געשטעלטע פּראָדוקציע פֿון דער הברית בוך. זינט דער XVI יאָרהונדערט, די דרוקערײַיעס פֿון דער שטאָט האָבן פּראָדוצירט הונדערטן פֿון טיטלן אין הברית און אין יודעא־ספּארדי, מאַכן פֿון Salonique איינער פֿון די גרויסע צענטערן פֿון דער הברית־דרוק אין דער מערבֿ־מיטאָג אָסטן. די דרוקערײ איז ניט געװען אַ נײטראַלע אַקטיװיטעט: עס איז געװען אַ קהִלָּה־אַקט, אַ אינוועסטמענט אין דער דורכציִקונג פֿון דער ווייס. אַז Benjamin Kimhi האָט געאַסקערט דעם מעטיער קעגן 1770, זינט דעם מומענט וואָס דער עטמאָנישער אימפּעריום האָט זיך אָנגעהויבן צו פּילן די ערשטע דריק פֿון דער אויראָפּאישער מאָדערניטעט, געבט צו זײן אַרבעט אַ נאָך אַ פֿאַקטאָר: ער שמירט, פֿן דעם ווע מן דער גרויס־טראַנספֿאָרמאַציע, אַ קורפּוס לידער־שטיקלעך וואָס אויסדריקן די דינען־פֿאָלעל סעפֿאַרדישער טעמפּעראַמענט אין גאַנץ דער דעליקאַטהײט. דער אַספּעקט פֿון דער זאָרג אַנגעברײטער די גײַסטיק יִרשׁוּ גיבן — דער דעדיקאַציע צו דערמאָנטן אָן דעפּרעװן, צו אַנאָטירן אָן טרײטן — איז איינער פֿון די מיטאָּס — און מאוסט־דערנסץ וואַס די יידישע סאָדער רעקאָגניז פֿן די וואַכטערס פֿון דער ווייס.

מיר וועלן שטי מרקעס אַז דער שרײַב־אַרט פֿאַר דער Benjamin איז « Kimhi » שטאַט « Kamhi », וואָס ווײזט אוּמעט איין מעל דער פֿליסמענדקײט פֿון דער טראַנסקריפּציע אין דער סעפֿאַרדישער עטמאָנישער וועלט. דאָס איז ניט אַ גענוּג סיבה אים צו אַטרענען פֿון דער משפּחה־מיטן וואָס דער בוך באַהאַנדלט: דער אָנװאָרפן פֿון אַ געלערטער וואָס טראָגט דעם נאָמען אין Salonique גאַנץ דאַנען די עפּאָכע, אין אַ ראָל פֿון דרוקער־אַנאָטירער, פֿאַרשטאַרקט אמת דער בילד פֿון אַ משפּחה פֿאַר וואָם דער ווייס און דער בוך זײנען געװען אַ יִרוּשַׁ־פֿאָקאַציע.

דער פיגור פון Joseph Kamhi, פרעזידענט פון דער יידישער קהילה אין סאָלוניקע אין דעם XIX יארהונדערט און רעפאָרמער פון איהרע שולן־אינסטיטוציעס, שטעלט אויס איינס פון די דאָקומענטירטע הייכסטן פונקטן פון דער שושלת. זיין אַקטיוויטעט איז אַ טייל פון דעם גרויסן רעפאָרם־באַװעגונג וואס שטיקערט האָט די סאָלוניקער יידישקײט ביים קאָנטאַקט מיט דער אָטאָמאַנער און אייראָפּעישער מאָדערניטעט.

אין דעם XIX יארהונדערט דורכגעיייקט די קהילה פון סאָלוניקע אַ אינטענסיווער דיסקוסיע צװישן די הלטערס־פסטן פון עקסקלוסיווער טאַלמודישער טראַדיציע און די סופּורטערס פון מאָדערנירטער לימוד, וואס האָט אריינגעשלאָסן אייראָפּעישע שפּראַכן, וויסנשאַפטן און זעקולאַר װיסן. Nehama דאָקומענטירט אויסגעדערנט די שפּאַנונגען און די עמערדזשענץ פון אַ נייער רעפאָרמער־עליט, צענירט מיט אַ פּלאַן צו שאַפן דער יידישער יוגנט די נייטיקע מכשירים פֿאַר די אַרײַנשטעלן אין אַ וועלט אין טרান­ספאָרמאַציע [Nehama, 1978]. די פרעזידענץ פון אַזאַ אַ גרויסע קהילה ווי סאָלוניקע בעדערפט אַ ערשטן־רײאִּגן ראָל: אַרביטראַזש פון קאָנפליקטן, מאָנאָדזשמענט פון קהילה־פינאַנצן, באַציונגען מיט אָטאָמאַנער אויטאָריטעטן, און אָריענטאַציע פון די עדוקאַציאָנאַלע אינסטיטוציעס.

דאָס שול־רעפאָרמאַטיװ ווערק אַטריביוטיד צו Joseph Kamhi איז אַ טייל פון דעם באַװעגונג. צו רעפאָרמירן שולן אין סאָלוניקע אין דעם XIX יארהונדערט, מענט מאָדערנירן די טראַדיציאָנאַלע talmudei-Torah, עּנקאָרידזש די לימוד פון שפּראַכן און זעקולאַרע סובדזשעקטן, און פּרעפּער דעם טעראַין פֿאַר קאָלאַבאָראַציע מיט דער Alliance israélite universelle, דערן שולן האָבן טרענספאָרמירט יידישע פּעדאַגאָגיע אין דעם מזרח. דיזאָס אַקטיאָן האָט געשטעלט Joseph Kamhi צװישן די אָפּגעקלערטע נאָטאַבלן וואס האָבן געזוכט צו פֿאַרלײַטן רעליגיעזער הערצלעקײט און מאָדער אָפּנשטאַנד — אַ זיקער בלאַנס אין אַ קהילה ווו די שװער פון טראַדיציע איז געבליבן בעטייטליך.

אין נעמען זעלבע פּאָזיציע, Joseph Kamhi האָט זיך אָנגעשלאָסן, אַ דור נאָך Benjamin Kimhi דער דרוקער־אַנאָטאַטאָר, צום זעלביקן וויכטיקן אַנלױגן: אַז די יידישע יוגנט פון סאָלוניקע זאָל האָבן אַקסעס צום בעסטן פון דעם אַװעיליבן וויסן. וואָס Benjamin האָט געטאָן פֿאַר די ליטורגיע און העברעישער פּאָעזיע — טרענסמיטן, אַנאָטירן, געצטעלן צום ערייך פון לேזערס —, Joseph האָט דאָס געטאָן פֿאַר אינסטיטוציעס: ריאָרגאַנייז, מאָדערנירן, עפּן. די קאָנטיניוותי פון דעם פּאָזיציע, פון דור צו דור, בעװײַזט אַ פאַמילדצ וואָקאַציע פֿאַר זיך אינװאָלװירן אין דער קהילה־לעבן, דיזאָס דימענשאָן פון tiqoun olam וואס פּוישט די אָפּגעקלערטע נאָטאַבלן צו נעמען אויף זיך דעם שיקור פון זייער קהילה אנשטאַט צו בלײַבן ביי זייער אײגן פּערזענליך סאקסעס.

מען מוז אָבער ערליך סעטן די דאָקומענטאַציע. אויב די פרעזידענט־פונקציע און דער רעפאָרמער־ראָל פון Joseph Kamhi זײַנען באַגרינדעט דורך די נאָטיץ און קאָנסיסטענט מיט דער טאַבלאָ דראָן דורך Nehama פון דעם סאָלוניקער רעפאָרמер־מילואָ [Nehama, 1978], דער פּרעציז דעטאַל פון זיין Initiative — אַקוראַט דאַטן, שולן באַגרינדעט, מעזשערס עירעסטעד — דארף בעשטעטיגט ווערן דורך די קהילה־רעדזשיסטערס אַליין. דעם פּרעזענט־ווערק נעמט אָלסאָ די עסענש באַגרינדעט: אַ פאָרשטער־רײאִּגן נאָטאַבל, פיהרן די גרעסטע יידישע קהילה פון דער אָטאָמאַנער ריִך, און אַקטער פון זיין שול־מאָדערנאַציע אין דעם יארהונדערט פון רעפאָרמן.

דעם פּראָפיל איז נישט אַלײן. איבערעל אין דער מיטלמערדיקער סעפאַרדער וועלט פון דעם XIX יארהונדערט, האָבן די עליטן פון רבנים און סוחרים נאָמען אָן אַן אַנאַלאָגן ראָל פון מאָדערנאַציע. די לערנען פון Yossef Charvit וועגן די רבנישע עליטע אין Algerie צײגט ווי, אין דעם XVIII און XIX יארהונדערטן, האָבן די דיאַנאַסטיעס פון געלערנטע מען צאָכן דעם אָװערגאַנג צו מאָדערניטעט בשעת מיינטיינן די אויטאָריטעט פון די טראַדיציע [Charvit, 2005]. Joseph Kamhi פּאַרטיסיפּירט אין דעם דור פון קאַרדינאַל נאָטאַבלן, דערן אַקטיאָן פאָרשאַטן די טיף טרענספאָרמאַציע פון דער מיטלמער־יידיש סאָציעטעס.

אם סלוניקי נשארה המוקד הראשי של המשפחה Kamhi, השם הופץ בהרחבה רבה על פני הים התיכון, בעקבות דרכי הסחר וההעתקות הקהילתיות. אנו מוצאים נושאי השם — בכתיבויות Kamhi, Camhi, Kimhi — בעיר קושטנטינה, בא-עִזְמִיר, בבולגריה (במיוחד בסופיה וב-Plovdiv), בסרביה, ובאופן כללי בבלקנים העוסמנים, כמו גם באיטליה, שם התרחשו הגרסאות האיטליאניות.

התפוצה הזאת עוקבת אחר הלוגיקה של הרשתות הספרדיות. המחקרים של Toledano על שמות משפחה יהודיים מראים ששמות משפחה איבריים היוו מורשת משותפת שזרמה בין המזרח העוסמני לבין המגרב, כך שאותו שם יכול היה לייצג ענפים ללא קשר גנאולוגי ישיר, אחודים רק במקור ספרדי משותף [Toledano, 1999]. נוכחות גרסאות של השם בקהילות צפון אפריקאיות — המעידה על כך בתיעוד של משפחות יהודיות בצפון אפריקה [Toledano, 2003] — ממחישה פיזור זה, מבלי שעלינו לראות בו יורשות יחידה של הענף הסלוניקי.

המודרניזציה של הקהילות הים-תיכוניות במאות התשע-עשרה והעשרים, המסומנת בהמערבות של האליטות, נגעה לכל הענפים הללו. המחקר של Claire Rubinstein-Cohen על קהילת סוסה בתוניסיה מציע דוגמה למעבר זה — «מ-אוריינטליות להמערבות» — שחוו המשפחות הספרדיות של כל הים התיכון, כולל אלו הנושאות את שם Kamhi בהתיישבויות השונות שלהן [Rubinstein-Cohen, 2011]. בכל מקום, אותן דינמיקות פעלו: חינוך מודרני, צרפתיזציה של האליטות, ניידות מסחרית מוגברת.

יש כאן, שוב, להבדיל בין זכרון לבין ארכיון. הגנאולוגיות משפחתיות עכשוויות, המודאגות לצרכי הדרוג, נוטות לפעמים לאחד תחת גבעול אחד את כל הענפים Kamhi של הים התיכון. הארכיון, צנוע יותר, מאפשר להוכיח רק קשרים אזוריים והמשכיות מקומיות. הגאווה בשם — השתרשותו בסלוניקי, קשרו לכבוד רבנני ולמסחר — מהווה מורשת משודרת אמיתית, שלא יש לבלבל עם יוחסין ביולוגיים שנקבעו באופן אוניברסלי.

אַחער פּאַפּירן און רעגיסטערן טרעט די לינייע Kamhi ווײַטער אין אַ זיכּרון, אויסגעוועבט פֿון דערציילטע מעשׂיות, שטאָלץ פֿאַרן נאָמען און אַ פֿאַרבינדונג מיטן ספֿרדישן ירושה. דאָס קאַפּיטל שטייט בדעת אין דעם רעגיסטער פֿון זיכּרון: עס זאַמלט אַיין וואָס די משפּחהדיקע און קהילהדיקע מסורה היט, מיטן אויסשיידן עס פֿון דעם בוסטן.

דער נאָמען Kamhi טראָגט, ווי מיר האָבן דערזען, אַ סימבאָלישע לאַסט: ווייץ, מעל, און העכער דערפֿון — די תּורה אַליין. אין דעם ספֿרדישן משפּחהדיקן באַוווּסטזײַן ווערט אַזאַ נאָמען אויסגעלעבט ווי אַ בערופֿונג — יענע וואָס פֿאַראייניקט דעם מאַטעריעלן ברויט מיט דעם ברויט פֿון לערנען. דאָזיקע גייסטיקייט פֿון אַלטאָג, ווו סחורה און בילדונג נערן איינס דאָס אַנדערע, איז כאַראַקטעריסטיש פֿאַרן אָטאָמאַנישן ספֿרדיזם אַזוי ווי Nehama האָט עס באַשריבן [Nehama, 1978]. דער וועג פֿון Benjamin Kimhi, דרוקער-קאָמענטאַטאָר, און יענער פֿון Joseph Kamhi, שולרעפֿאָרמאַטאָר, פֿאַרקערפּערן יעדערער אויף זײַן אופֿן דאָזיקן דאָפּלטן אידעאַל: ביידע האָבן געדינט — דער איינער דורכן בוך, דער אַנדערער דורך דער אינסטיטוציע — דער זעלבער איבערצייגונג, אַז וויסן איז דאָס ערשטע גוט פֿון אַ קהילה.

די איבערגאַב, אין אַזעלכע משפּחות, האָט דורכגעגאַנגען פֿאַרשיידענע קאַנאַלן: דאָס הויזלעכע דאַוונען, קהילה-מנהגים, האַנטשריפֿטן וואָס מען האָט אויפֿגעהיט און אַפּגעשריבן, און דעם מינדלעכן זיכּרון פֿון עלטערן. די ארבעטן פֿון Heinemann וועגן ייִדישן תּפֿילה דערמאָנען ווי שטאַרק די ליטורגיע איז, פֿאַר קהילות פֿון גולה, דער הויפּט-וועקטאָר פֿון לעבנשאַפֿטיקייט דורך אַלע פֿאַרשיידנונגען און צעריסנקייטן [Heinemann, 1977]. פֿאַר אַ משפּחה ווי די Kamhi, איז די טרײַשאַפֿט צום ספֿרדישן נוסח געווען אַ מיטל צו בלײַבן זיך אַליין דורך יאָרהונדערטן און גלותות. ווען Benjamin Kimhi האָט קאָמענטירט אויף שַׁעֲרֵי רַחֲמִים — „די טויערן פֿון דער רחמנות" — האָט ער ניט בלויז פֿילאָלאָגישע ארבעט אָנגעטאָן: ער האָט אָפֿן געהאַלטן, פֿאַר קומנדיקע דורות, די טויערן פֿון אַ פּאָעטישן און ליטורגישן אידענטיטעט, וואָס האָט רעזיקירט זיך צוצומאַכן אונטער דעם גאַוון פֿון דער צײַט.

די וועלט פֿון וועלכן די Kamhi שטאַמען האָט אויך, אין דער נײַצײַטלעכן תּקופֿה, דורכגעמאַכט טיפֿע גייסטיקע אויפֿרוטשונגען. די מיסטישע און פֿרומע שטרייכן וואָס האָבן דורכגעגאַנגען דורך דעם ייִדישן וועלט אין 18טן און 19טן יאָרהונדערט — פֿון חסידות אַשכּנז, וואָס Jean Baumgarten האָט שטודירט, ביז צו ספֿרדישע קאַבאַליסטישע חידושים — האָבן אויסגעשמידט דעם רעליגיעזן האָריזאָנט פֿון דער גאַנצער גולה [Baumgarten, 2006]. כאָטש Salonique האָט דורכגעמאַכט אירע אייגענע שפּאַנונגען, בפֿרט דעם שבתייאַנישן עפּיזאָד וואָס האָט שטאַרק אָנגעשריבן די שטאָט, האָבן זיך משפּחות פֿון נגידים ווי די Kamhi בכלל אויפֿגעשטעלט לעבן דער נאָרמאַטיווער ראַבינישער מסורה, ווי היטערינס פֿון דעם ספֿרדישן אָרטאָדאָקסיזם.

סוף-כּל-סוף איז דער זיכּרון פֿון די Kamhi אויך אַ פֿאַרוווּנדעטער זיכּרון. די גרויסע קהילה פֿון Salonique, וואָס איז געווען דער שאָס פֿון דער לינייע, איז חרובֿ געמאַכט געוואָרן בעת דעם צווייטן וועלטקריג, ווען אַכּמאַד אַלע ייִדן פֿון דער שטאָט — עטלעכע זעקס-און-פֿופֿציק טויזנט מענטשן — זענען דעפּאָרטירט און דערהרגעט געוואָרן. דאָזיקע קאַטאַסטראָפֿע, וואָס פֿאַרשליסט טראַגיש עטלעכע יאָרהונדערטן פֿון סאַלאָניקאַנישן גיכן, לייגט אויפֿן נאָמען Kamhi דעם חוב פֿון זיכּרון וואָס גייט מיט יעדן ספֿרדישן שושלת פֿון די באַלקאַנס. די שארית-הפּליטה און די פֿאַרשפּרייטע צווײַגן — אין ישׂראל, אין Frankraykh, אין Italye, אין די Amerikes — טראָגן אַצינד דעם דאָזיקן נאָמען ווי אַ עדות. דאָ שווײַגט דאָס אַרכיוו אָפֿט, און בלויז דער איבערגעגעבענער זיכּרון באַצוגט וואָס איז געווען.

---

ביי דער סוף פון דעם וועגן, דער שושלת קמחי ווייזט זיך ווי אַ בייספילדיקער פאָל פון דער מיזרח־ספרדיער יהדות: אַ נאָמען וואָס טראָגט זינע — qemaḥ, דער ווײַצן און די חכמה — יבעריש־געצייגטע וואָרצלען, אַ סלוניקער הערד וואָס איז באַשטעטיקט, און צוויי פיגורן וואָס זענען יעצט דאָקומענטירט און מארקירן דעם XVIII־טן און XIX־טן יאָרהונדערט: Benjamin Kimhi, דרוקער און הוצאה־ברים פון Sha'are Raḥamim ארום 1770, און Joseph Kamhi, פרעזידענט פון דער קהילה סלוניקא און רעפארמאַטאָר פון איהרע שולן בײַם יאָרהונדערט פון רעפארמן.

דער חקירה האָט קושטאַנטלי האָט זאָרג געטראָגן צו שיידן וואָס דער אַרכיוו פאַרעמעטיגט פון וואָס דער זיכּרון דערגיט. פאַרעמעטיגט איז דער סלוניקער מיליי, סוחרים־ און רבנים־וועלט, מײַסטערהאַפט דאָקומענטירט דורך Nehama [Nehama, 1978], און יעצט באַרײַכערט דורך דער דערמאָנונג פון Benjamin Kimhi אין די העברעיישע ביבליאָגראַפישע קוואָלן פון דעם XVIII־טן יאָרהונדערט. וואָרשיינלעך איז די אַלטע אָנשריפט פון קמחי אין דעם איבעריש און דערנאָך אָטאָמאַנער פליסטן. בלײַבט יא אַ שיעור די גענעאָלאָגישע פאַרבינדונג מיט די Qimḥi פון Provence, חסידישווערדיק אָבער נישט דערװיזן, וואָס מען זאָל האָלטן פאַר אָנדערש. און געהערט צום דערגעטנס זיכּרון דער גייסטיקער אַרבעה, דער שטאָלץ פון דעם נאָמען און דער טרויער פון סלוניקא וואָס איז צעשטערט.

צווישן אַלע ווערטן און טוגנדן וואָס יהדות האָט פאָרטראָגן דורך איהרע יאָרהונדערטער און איהרע גלויות, די שושלת קמחי האָט, מער ווי קיין אַנדערע, פאַרגעשטעלט די חכמה דערגעגעבן צום דינסט פון דער קהילה. נישט דער חכמה ווי פֿריװאַציע אָדער ווי שטאָלץ פון קאַסטע, בעשם די חכמה ווי דינסט: Benjamin Kimhi דערוועיינט די Sha'are Raḥamim אַמיט דעם טעם אַז די תפילה פון זיין פאָטערן בלייבט פֿאַרשטאָנדיק, Joseph Kamhi רעפארמאָנט די שולן אַמיט דעם טעם אַז די קינדער פון סלוניקא זאָלן האָבן צוגאָנג צו דע כלים פון דער נייער וועלט. פֿון דעם דרוקער־וואָס־נאָטירט צו דעם פרעזידענט־רעפארמאַטאָר, דער זעלביקער איבערצייגונג გებט דורך די דורות: אַז די קהילה עפענט און בלוטירט זיך נאָר אויב זי נעמט זאָרג צו דערגעבן, צו קאָראַקטירן, צו עפֿנען. אין דעם זיינען די קמחי טיילנעמער אין אַ קריאַף וואָס דער יהדית־טראַדיציע רופט מאָל talmud Torah, מאָל tiqoun olam, און וואָס אין זייערע הענט איז געװאָרן ווי קונקרעט ווי די טינטן אוףן קלאָף און ווי דויערהאַפט ווי די אינסטיטוציעס וואָס זיי בנו.

די אָנערליכע אָדער קעלער זאָל נישט אָרמען דעם עפשע: זי פאַנקערט זיך. וווײַל די גרעס פון אַ שושלת הענגט נישט אָן פון לעגענדריש פילײ, בעשם פון דער ריאַלער קאָנטינויטעט פון אַ כבוד — די פון אַ משפחה וואָס קונט, אין סלוניקא און אין איהרע גלויות, פאַרבינדן דעם לייכם און די תורה, דעם סחור און דעם תלמוד, דער אַמונה און די עפֿנונג. דער נאָמען קמחי, ווײַט ניט אַהין אַז זיין פֿאַרשיידענע שרייבונגען און זיינע צעשפּרײטטע צווייגן, בלײַבט דאָס זיגל פון דער דאָפּלטער בַּרוּך.