משפּחה Heller

דער שם־זוג הלער שייך צו דער שיכטע פון יידיש־דײַטשע שמות, דאָס הײסט - געשאפן אין דײַטשלענדיש לענדער פאַר דער גרויסער ישוואס־פרייהײט און פריער צו די אַדמיניסטראַטיווע פעסטיקונג־קאַמפּיניעס פון די שמות אין די אֵנדע פון דער אַכצנטער יאָרהונדערט. לויט דער רעֿפֿערענץ־לעקסיקאנען פון Alexander Beider און Lars Menk, איז הלער ווער אַלס אַ טאָפּאָנימישער שם - דעריוו מן די קײסערלעכע שטאַט Schwäbisch Hall (שוואַביע), דער גנטיליציוּן - דער בנים־קומט אָדער אַרעס־שטאַם - איז געווען Heller [לעקסיקאנען פון די יידיש־שמות אין מזרח־אײראָפּע און יידיש־דײַטשלענד].

אַ צווייטע אטימאָלאָגישע מוגל, באַשטעטיקט אין דער אַלגעמיינער לעקסיקאָגראַפיע, פירט דאָס וואָרט Heller צו אַ מיטלאַלטערלעכע מעטאַל, דער Haller אָדער Heller, קלײנע מינץ־שטיק פון בילאָן געקלאַפן גענוי אין Schwäbisch Hall און נישט ווײט פאַרגעברײטן אין דעם הײליקן־רײך. די האָמאָנימיע איז נישט צופעליק: די מעטאַל האָט אַלײן איר נאָמען פון דער שטאַט אָפּגענומען. פֿאַר יידיש משפּחות, בלײבט דער אָריגין מערסטנס טאָפּאָנימיש, אָבער די מעטאַל־קלאַנק האָט אַנדרעשמאָל דער יטעם-שילדוּנגען און משפחה־סימנים שפּעטער געפּיטערט.

אַ חשׁוב צו אونטערשטרײכן וואָס די פּרשן טהו געשטעלט קלאָר: די מערהײט פון דער שם־הלער טראַגער זענען ניטאָ סך־הכּל מיטנאַנדער פאַרוואַנדט. דער שם האָט זיך שאָרא־צוטיילוג אין פּיל־צאָלן קהילות - בעמן, מערן, פּראַנקאָן, באָװאַריע, דעמנאָך גאַליציע, פּוילן און רוסישער אימפעריום - פֿון אַ זעלבן טאָפּאָנימישן קור. דאָס איז א קלאַסיש־ווארן פון יידיש־גנעאָלאָגיע: האָמאָנימיע איז נישט משפחה־שקורים. די לעקסיקאנען פון Beider, וואָס צונאָמען און געאָ־אָרטן די אַטעסטאַציעס אין דעם רוסישן אימפעריום, דער פּוילן־קינגדום און די גאַליציע, באַשטעטיקן דער שטריוג־פערברײטונג און פּאָליצנטריש פון דעם שם [לעקסיקאנען פון די יידיש־שמות אין מזרח־אײראָפּע און יידיש־דײַטשלענד].

אין דעם קרײז פון דעם אָפֿאַרט שיינט זיך אױס אַן אַוסנעם: די רביני שושלת הלער, וואָס פֿאָרדערט און דאָקומענטירט אַ פֿאָרצעצונג־קשר זינט דער זעקסטן יאָרהונדערט, און צו וועלכע דער קומענדיקע קאַפּיטלן זענען געשמיט.

די פיגור וואָס איז דער נאָמען פון דער שושלת איז Rabbi Yom-Tov Lipmann ben Nathan ha-Levi Heller, געבוירן אין 1578 אין Wallerstein, אין Bayern, און געשטאָרבן אין 1654 אין Krakow. ער איז געװען יתום־אָב שוין אין אַ צערטער אַלטער, און ער איז אויפגעװאָקסן ביי זײן זײדן און אויסגעשיקט צו לערנען אין Prague, ווו ער איז געװאָרן דער בעסטער תלמיד פון Maharal of Prague (Rabbi Yehuda Loew ben Bezalel), איינער פון די גרעסטע רוחניות אתוריטעטן פון Judaism אין Tsentral־Europa.

אויסגעקענט פון פרי אן פאַר זײן תלמודישער גאניוס, Yom-Tov Lipmann Heller האָט זיך זשע אין דער אַלטער פון אַכצן יאָר ביי דעם תורבן רבנים (beth din) פון Prague, און דערנאָך האָט ער געדינט ווי rabbin און דיין אין עטלעכע גרויסע קהילות. זײן קאַריער האָט אים בראַכט סוקסעסיװ צו Nikolsburg (Mikulov, Moravia), צו Vienna — ווו ער איז געװען איינער פון די ערשטע chief rabbis פון דער קהילה און האָט בײגעטראָגן צו אָנגאָנעמען אירע סטאַטוטן — אונ דערנאָך וווידער צו Prague ווי rabbin פון שטאָט. ער האָט געענדיקט זײן לעבן אין Poland, ווי rabbin פון Krakow, איינער פון די בעסטע סיצים אין דער Ashkenazi בעלט.

די מאָסטערװערק וואָס האָט געגעבן די שם צו דער שושלת איז _Tosafot Yom Tov_ (« Additions פון Yom Tov »), סיסטעמאַטישער קאָמענטאַר אויף אַלע די Mishna, ערשטמאָל דרוקט אין Prague אין 1614–1617. קאָנסיווד ווי אַ סַפּלעמענט צום קלאַסישן קאָמענטאַר פון Obadia of Bertinoro, דער אַרבעט האָט זיך געשטעלט שנעל ווי אַן אומעלויפּליכער בעגלײטער פון Mishna־לערנען; ער שטייט זיי אין דער מערהייט משפחות עדישנס פון דער Mishna. עס איז דורך מעטאָנימיע אַז דער אָטאָר עצמו איז געװאָרן קלאָדן אַז « דער Tosafot Yom Tov », אַ ניץ אַזוי פעסטיק אַנגעװארצלט אַז ער איז געװאָרן דער כבודדיק שם פון זײן שושלה.

Heller האָט אויך געשריבן אַנדערע צירנדיק שכל־כלים, במיוחד דעם Maadanei Yom Tov (קאָמענטאַר אויף דעם Rosh) און ליטורגישע שרייבנישן. זײן שטייַערוואָלוועס איבערגייט דער פּוַרע אינטעלעקטואַלער פלאַן: ער איז געװען אַן אָטאָריטעט אין קהילה מיטבאַװוסט אין דער דיפענס פון יידישע אינטערעסן.

דער לעבן פון טוסאַפות יום טוב ביידט אַ בייספיל קיין אַן אַלע־מעני קיין אַ קאָרפוס דעם עס בעשטעט א מסורה־ווערטער אַזוי ווי אַרכיוו־הסטוריע זיך מוטואַלי טוישן, ווייל זיין מערסט־בערימטער טעל איז אַ שטימיקאיט שאָן דורך אים אַליין ווי אַזוי דורך קוועלן פון זייַנע צייט. אין תקפ"ט (1629), אַלס ער איז געווען רבי פון פראָג, האָט Heller ליטן אַ דענונציאָציע בי די אימפעריאַלע אויטאָריטעטן פון קיסר Ferdinand II. מען האָט אים אַנקלאָגט דאָס ער אין זיין שריפטן האָט אָנגעטאָן ערתוק צו כריסטנטום אַזוי ווי קריטיזירט די פישקאַלס־לאַסטן װאָס זיינן פאַלן אויף די יידישע קאָמוניטעט פון באָהעמיע.

ערגאַנגן אַרעסטירט אַזוי ווי אימפריזאָנירט אין ווין, פארדאַמט צו אַ בהלוג-טייער בוסע, האָט ער אַנטקאָמן דער האָפט־שטראָף אָבער מען האָט אים דיםיסאַד פון זיין אַמטן אַזוי ווי געצווונגן אים אַװעקצוגעהן פון פראָג. דען דראַמאַטיש אפיזאָד האָט Heller אַליין אים צוריקגעזאָגט אין אַן אַיטאָביאָגראַפיש מעמאָיר בנוי אונטער דעם טיטל *Megillat Eivah* (« דער סעפר פון שנאָה »), א טעקסט וואָס איז געװאָרן אַ מנוחה־דאָקומענט דורכגעפירט פון דור צו דור אין דער משפחה אַזוי ווי קראָנט־לעברעך דורך עטליכע פון זיין כלל־ים אין סימן פון דאַנקזעגונג.

דאָס וואָס די משפחה־מסורה האָלט ווי אַן מעמאָיר פון דעלעראַנץ, דער היסטאָריקער פינט אים באטעסטירט דורך דעם קאָנטעקסט פון דערפאָלגונגן אַזוי ווי דרוק פישקאַלן אויף די יידישע קאָמוניטעטן פון דער אימפעריע אין דער צייט פון דער דרייסיק־יאָר־קריג. די Megillat Eivah בילדט אַלזא אַ זעלטן מקור וואָס דער עדות פון דער קרבן, דער אימפעריאַלער אַרכיוו אַזוי ווי די משפחה־מנוחה קומן צוזאַמן. עס איז די קאָנװערדזשענץ וואָס מאַרטשירט דעם סטאַטוס פון Intersection: דער מסורה־מעמאָיר איז ניט דא קאָנטראַדיקטירט דורך דער אַרכיוו, ער איז זיין אינטימע אַזוי ווי בעשטעטיקטער אֿעל.

נאָך זיין אָפיזאָד, האָט Heller געװאָרן אָנגענומן אין פּאָלן, וואָס די קאָמוניטעט האָט אים געגעבן מחסה אַזוי ווי דניטעטן, ביז צו זיין סידור אין קראַקאַװ. דאָרט האָט ער אַנשטיפט אַ טאָג פון פאַסטן אַזוי ווי אַ טאָג פון דאַנקזעגונג משפחהדיק, דורכגעפירט צו זיין נאַשלאָס ווי אַ מעמאָריאַל פון די אַװענטן פון ווין.

אויסער דעם עפּאָנימישן פּנים, האָט זיך דער נאָמען Heller פֿאָרטגעזעצט ווי אַ דינאַסטישער פּאַטראָנים צווישן די אָפּשטאַמלינגען פֿון Tosafot Yom Tov, וועלכע האָבן געבילדעט איינס פֿון די גרויסע ראַבינישע הייזער פֿון מיטל- און מיזרח-אייראָפּע. די יידישע גענעאַלאָגישע מסורה — איבערגעגעבן דורך משפּחה-כראָניקן, מצבֿות און ראַבינישע הסכמות — פֿאַרבינדט מיטן Tosafot Yom Tov אַ סך צווייגן וועלכע האָבן זיך באַזעצט אין פּוילן, גאַליציע, מערן און אונגערן.

דאָזיקע גענעאַלאָגישע זכּרון, וועלכן מע דאַרף פֿאָרשטעלן פֿאַר דעם וואָס עס איז — אַן איבערגעגעבענע מסורה, ניט אַ שרשרת וואָס איז גאַנצנס דאָקומענטירט דורך נאָטאַריאַלע אַרכיוון — מאַכט דעם Tosafot Yom Tov צום באַנפֿאָרדערטן עלטערן-זיידן פֿון שפּעטערע חסידישע און ראַבינישע שושלות. עטלעכע ראַבינישע דינאַסטיעס האָבן זיך באַרופֿן אויף דעם דאָזיקן פּרעסטיזשן אָפּשטאַם, האָבן עס אַרייַנגעשריבן אין זייערע גענעאַלאָגיעס כּדי צו באַשטעטיקן זייער גייסטיקע אָדלשאַפֿט. עס פֿאַרלאַנגט זיך דאָ די פֿאָרזיכטיקייט פֿון היסטאָריקער: אויב עס איז גוט-באַשטעטיקט דאָס פּשוטע אָפּשטאַמן דורך עטלעכע זין און אייניקלעך, זאָ כּולל זיין דעם קרבֿן אויף ווייַטערע צווייגן — דאָס שטאַמט מייסטנס פֿון דעם איבערגעגעבענעם דערציילן מער ווי פֿון פֿאָרטלויפֿנדן דאָקומענטאַרישן באַווייַז.

דאָזיקע צוויייפֿאַכע נאַטור פֿון דעם נאָמען Heller — אויף איין זייַט אַ פֿאַרשפּרייטער טאָפּאָנים, אויפֿן אַנדערן זייַט אַ דינאַסטישער סימן — דערקלערט אַ ווידערקערנדיקע שוועריקייט אין דער פֿאָרשונג. לויט די ווערטערביכער פֿון Beider און Menk, קען אַ זעלבן נאָמען Heller, פֿון איין טרעגער צום אַנדערן, אָדער ווייַזן צו אַ שוואָבישן טאָפּאָנימישן אָרשפּרונג אָן קיין שייַכות מיטן ראַב, אָדער צו דעם אָנשפּרוך אויף אַ קינדשאַפֿט פֿון Tosafot Yom Tov [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands]. בלויז די אויספֿאָרשונג פֿון יעדער משפּחהס אייגענע מקורות — קהל-רעגיסטערן, מצבֿה-אויפֿשריפֿטן, אַקטן — קען דאָס אויפֿקלערן, און אַפֿילו דאָס ניט תּמיד.

די אָנאַמאַסטישע לעקסיקאָנים פֿון Alexander Beider, וואָס האָבן סיסטעמאַטיש אַרויסגעצײלט די ייִדישע נעמן פֿון דער Rusdisher Imperie, Poylishn Malhkus און Galitsye, אַזוי ווי אויך די נעמן פֿון דער yidish-daytshisher גגנד בײַ Lars Menk, לאָזן אוּן קאַרטאָגראָפֿירן די פֿאַרשפּרײַטוּנג פֿון דעם נאָמן Heller [לעקסיקאָנים פֿון ייִדישע פֿאַמיליענ־נעמן פֿון מיזרח־אייראָפּע און יידיש-דײַטשיש].

דער נאָמן ערשײנט צוּערשט, און אין דיכטער פֿאָרם, אין די דײַטשלאַנדישע לאַנדער און בעהעמיש-מערישע לאַנדער — זײַן אָרדנונג־קוואל, קאָנפֿאָרם צום שוואַביש־שטאַם. פֿון דאָרטן, ווי דער לוףאָ פֿון די ייִדישע וואַנדערונגען קיין מיזרח צווישן דעם XVI־טן און XVIII־טן יאָרהונדערט, האָט זיך דער נאָמן פֿאַרשפּרײַטיקט אין Poyln און Galitsye, ווו די אַדמיניסטראַטיווע פֿעסטיקונג פֿון נעמן אונטער דער אָסטערײַך־אונגאַריש־דאָמינאַציע, אין שפּעטן XVIII־טן יאָרהונדערט, האָט עס קאָנסאָלידירט ווי אַ ערביק־פֿאַמיליע־נאָמן אין פֿילע פֿאַמיליעס. די גאַליציאַנער אַטעסטאַציעס, באַזונדערש פֿול, זאָגן פֿון דער אַנקערונג פֿון דעם נאָמן אין דער געגנד ווו דער Tosafot Yom Tov האָט געלעבט און שטארבן.

די מעטאָד פֿון Beider, גיגרינדנעמען אױף דער אַנאַליז פֿון אַרכיוו־שטיקן, קלענאָמישע לסטיס און קענזוסן, שטעלט עס פֿעסט אַז די שכיחות און אומצוקעהאַט פֿון אַ נאָמן ווי Heller וועלן מערקליך פֿאָרשיידן פֿון דיסטריקט צו דיסטריקט, אַ צײַכן פֿון באַזונדערע בילדונגן פולער אַז פֿון אַ פֿאַרשפּרײַטוּנג פֿון אַ איין־וואָרצל. דאָס דאַטום קאָנפֿירמאירט, אױף דער שאַל פֿון געאָגראַפֿיע, דעם וואָס דער ערשטער קאַפּיטל האָט געזאָגט אױף דער שאַל פֿון אֶטימאָלאָגיע: די מערהײַט פֿון קוואָלן [לעקסיקאָנים פֿון ייִדישע פֿאַמיליעם־נעמן פֿון מיזרח־אייראָפּע און יידיש-דײַטשיש].

אין די XIX־טן און XX־טן יאָרהונדערטן האָבן די וואַנדערונגען קיין מערבים־אייראָפּע, ָאנ אָיס־קאָליעס און, שפּעטער, קיין ארץ־ישראל, צעשפּרײַטערט דעם נאָמן Heller איבער די גאַנצע וועלט. די Shoah האָט אומגעברענגט אַ רישוָמער טײַל פֿון די פֿאַמיליעס וואָס האָבן גענומן דעם נאָמן אין מיטל־ און מיזרח־אייראָפּע; די סורווייווערס און זייערע נאָכקומנים הלטן היינט אַרוװם דער זכרון־דעס אויף אַלע קאָנטינענטן.

דער נאָמן Heller קאָנדענסירט, אין זיך אַלײן, צװײ היסטאָריעס װאָס דער גענעאָלאָג דאַרף נישט פאַרװעקסלען. די ערשטע איז דער פון אַ יידיש־דײַטשן טאָפּאָנים, געבוירן פון דער שװאַביש־האַלער שטאָט Schwäbisch Hall, געטראָגן אומשטאַנדיק דורך פילע פאַמיליעס אין גאַנצן בוהעמיע, מאָראַװיע, פֿרענקאָניע, פּוילן און דער רוסישער אימפּעריע, אָן קיין משפּחה־קשר צװישן זיי — געגרימט ווי עס שטעלן פאַסט די לעקסיקאָנים פון Beider און Menk [לעקסיקאָנים פון יידישן פאַטראָניםן אָסטייראָפּעס און יידיש־דײַטשער]. די צװײטע איז דער פון אַ אילוסטער rabbiner־שושלת, דעם טוטעלער־פיגור, Rabbi Yom-Tov Lipmann Heller, מחברן פון דער Tosafot Yom Tov, האָט דעם נאָמן געגעבן אַ רוחניות־דיגניטעט װאָס איז בלײַבן פערפּעטשואַלד דורך זײַן שטאַמען.

צװישן דער אַרכיוו און דער Mnemosyne האָט דאָס Grand Livre פרובירט אַ ריכטיקן אַװעק־מאָס צו האַלטן: דערקענען וואָס די דאָקומענטאַרע קוועלן שטעלן פאַסט — די עטימאָלאָגיע, די ביאָגראַפיע פון Tosafot Yom Tov, זײַן ליידן אין Vienne אַרײַנגעשריבן אין דער Megillat Eivah — און ערליך צײַגן וואָס איז פון דער ווײַטער־געגעבן־ע מעמאָריע — דער ווײַטן־שפּרייטונג פון זײַן דור צו אַװעק־געליגענע בלאַסטן. פֿאַר יעדער חד־קול טראָגט הײַנט דעם נאָמן Heller, בלײַבט דער ערשטער שאַל אָפן: זאָגט דער נאָמן דער שװאַביש־קווני פון אַנאָנימע אַלטֿער־אָדער די שוקום פון אַ rabbi־שטאַמען? נור די געדולדיקע־פרוק, פאַמיליע נאָך פאַמיליע, דאָקומענט נאָך דאָקומענט, קען עס בעשטימן. דאָס איז דער לערן־אָס־דער־פֿאָרזיכטיקײַט וואָס לעגט אָפן דאָס נאָמן צו זײ וואָס עס טראָגן און צו זײ וואָס עס שטודירן.