משפּחה Fortuin

דער נאָמן Fortuin בידעות „פארטונע" ווערטלעך אין נידערלענדיש. דיקציאָנאַרן וואָס באַשטימען שמות זײַנען דערווארענ עס צו דעם לעקסיקאַלן פעלד פון רײַכטום און גורל: Fortuin איז אַ נידערלענדישער און אַפריקאַנער פאַמיליע-נאָמן מיטן זינויס „רײַכטומער", „עקסטרימע מאַזל" אָדער „גורל". דער זינויס איז נישט אַ זאַך וואָס מען קען איגנאָרירן אין דער יידישער וועלט, ווו די נעמען וואָס דרוקן אויס מאַזל, ברכה און הצלחה מאַכן אַ אָנערקענטער אָנאָמאַסטישער פאַמיליע.

אין דער אַשכנזיער טראַדיציע האָט דער העברעיער וואָרט mazal (דער גינסטיקער גורל, דער גינסטיקער שטערן) און דער יידישער טערמין glik (דער גליק, דער מאַזל) געבן די לעבן צו אַ גאַנצע קאָנסטעלאַציע פון נעמען: Mazal, Mazaltov, Glück, Glick, Glücksmann. די נידערלענדישע פאָרם Fortuin קען מען אָמנם לייענען ווי אַ ווערנאַקולאַרער עקוויוואַלענט פון דעם נעמען וואָס זייַנען פון גוטן אָמן, וואָס זײַנען אָנגענומען אָדער געגעבן געװָרן אין אַ שפראַך-קאָנטעקסט ווו נידערלענדיש האָט געדינט ווי אַ שפראַך פון קאָנטאַקט. דער פרактיק פון אַדאַפטאַציע און טראַנסלאַציע פון נעמען איז גוט דאָקומנטירט אין דער געשיכטע פון יידיש, דעם „האַנגערנדן" שפראַך פון עקסעלנץ, וואָס האָט אָפגעזויגן און צוריקגעגעבן די טערמינען פון דער חברה וואָס האָט זיי אָנגענומען [Baumgarten, 2002].

אָבער מען דאַרף נישט צופיל טרוען צו דער ינטערפרעטאַציע. די לעקסיקאָגראַפיע זאָגט אַז דער נאָמן קען אויך זײַן אַ ווידערהערשטעלונג אַקאַדעמיש אָדער פאָלקסמעסיק פון אַ פאַטריניממנים וואָס קומט פון פרענקרייך — Fortin — וואָס זײַנען פאַרשמירט אין דײַטש און נידערלענדיש, אָן קיין דירעקטן באַציאונג צום בגרופח פון פארטונע [Fortuin — Wikipedia]. דער פענאָמען פון „פאַלשער דורכזיכטיקייט", ווו אַ אָפאַקע פאָרם ווערט אומגעשאַפן אין אַ ווערשטענדיקער וואָרט, איז האָפיק אין דער געשיכטע פון פאַמיליע-נעמען. די שרײַביקייט זיסלבסט קענט פארשידנע וואַריאַנטן: Fortuijn און Fortuyn, וואָס לעגן אויס דער פלאַסטיקות פון דעם נאָמן איבער טעג און צייטן און אַדמיניסטראַטיווע טראַנסקריפּציאָנס.

די צוטייל פון פאַמיליע-נעמען, וואָס זײַנען פאַסט געווארן, צו יידיש-עם אין מערב-אייראָפּע און צנטראַל-אייראָפּע, איז אין לאַנגן מאָס אַ שפּעטע פראָצעס, וואָס לינקט זיך צו רעפאָרמס פון מאָדערנע שטאַטן. אין גערמאַניש- און נידערלענדיש-שפּראַך לאַנדער האָט זיך דיא פאַמיליע-נאָמן שטיקמען פעסטן באשלונסן צווישן דן XVIII. און XIX. יאָרהונדערטן, ווייל דער ימפּאַקט פון עמאַנציפּאַציע-פּאָליטיק און צאָל-נאָמן. עס איז אין דעם קאַדער אַז נעמען וואָס זײַנען „דעקאָראַטיוו" אָדער „פון גוטן אָמן" ווי Fortuin קיניטן פון אַנגענומן אָדער באַלאָרן ווארן, אַ סייד פון פראָפעסיאָנאַלן, טאָפּאָנימיס-נעמען אָדער קלאַסישע פאַטרינימיק-נעמען [דיקציאָנאַרן פון יידישע פאַמיליע-נעמען פון מערב-אייראָפּע און יידיש-דײַטש].

דער נידערלאַndיsher הויף מיטן נאָמען Fortuin ווײַזט אַרױף אַיינס פון די מערסטע סינגולערע בלאַטער אין דער געשיכטע פון מאָדערנער יידיsher קולטור. אַמסטערדאַם, שױן פון ענד דעם XVI יאָרהונדערט, איז געװאָרן אַ גרויסער מלט־פּלאַץ: די שטאָט האָט ערשט אױפגענומען די conversos פּאָרטוגעזיshe און שפּאַנishe װאָס זײַנען אָנגעלאָפן פֿון דער אינקװיזיציע, און דערנאָך, איבער דעם XVII יאָרהונדערט, אַ גראָסנדע שטראָם פון יידן אַשקנזים פֿון דעם גערמאַנishen און פּוילnishen לענדער. די צוזאַמענקומפט פון צװײ דיאַספּאָרעס — סעפֿאַרדis און אַשקנזי — בײַם זעלבן שטאָט האָט געמאַכט פֿון אַמסטערדאַם אַן אונגעהײַער קולטור־לאַבאָראַטאָריום. ווי דרײַען די מוזיי־אינסטיטוציעס, האָט די סעפֿאַרדishe קהילה פֿון אַמסטערדאַם צױגטראָגן גרויסע פּערזאָנליכקײטן, ווי Menasseh ben Israel, געבוירן אין אַ משפּחה פֿון ליסבאָעדיקע יידן־מומרים װאָס זײַנען געשטעלט געװאָרן אין אַמסטערדאַם,־ רער האָט גאַנדּעװארד־טער ערשטע העברעיshe דרוקערײַ אין 1626.

די אינטעליגענצן־פּראָספּעריטעט האָט זיך פֿאָרבוּנדן מיטן אומבאָטערקער אַלגעמײנער אינטעגראַציע. די פּראָװינצן־פֿאַראייניגטע, פּאַטראַנציעל טאָלערנדיק דורך קאָמערציעלן פּראַגמאַטיזם, האָבן געגעבן צו יידן אַ פֿלעץ פֿון רעליאַטיװער פֿרײַהײַט, וואו הנדל, פֿינאַנציזם און קונסטפערטיגקײַט האָבן קענן זיך אָסער־טײטן. אַ פּאַטראָנימיק דאָס דרױקט אויס די „פֿערמעגן" האָט געפֿונדן דאָ אַן יידישגן אַודװאָק טױג צום האַנדלן־נאַנייטי. אָבער מען דאַרף זיך היטן פֿון אַ סמאַנטισher דעטערמיניזם: גאָרנישט שטעלט פֿאַסט אַז די טראָגער פֿון דעם נאָמען זײַנען געװען מער באגאַנטערטער װי אַנדערע. דער נאָמען רעדט צום אָנאָמאַטיס־טיק פֿון וואָוּנש אָדער פּואָנט־אינטערפּראַטאַציע, ניט פֿון סאָציאָלאָגיsheם קאָנסטאַטן.

דער שפּעטערער געשיכטע פון נידערלענדיshe יידן איז געװען אָנגעצײכנט דורך טראַגעדיע. דער צװײטער קרייג־וועלט האָט פֿאַרכאַסנט די אַלטע קהילה: די קאָנװאָיען אין אָנגערטונג פֿון Westerbork צו Auschwitz אָדער Sobibor האָבן זיך אָנגעהױפט, אַ אַרבֿט אָדער גופה־האָלף־ן דורך די שות־באָצן צום די גערמאַנער דורך די נידערלענדיshe מונConstitution־סערװיסן, דעם עיז־באַנען און דער פּאָליצײ. דאָס ביל אַרויס קאַטאַסטראָפּאָל: נאָך דער סוף פֿון קרייג, בלױז 5000 יידן זײַנען צורוקגעקומען צו אַמסטערדאַם, און דער לעבן פֿון דער שטאָט איז פֿאָרמאַנט געװאָרן פֿון ייענע צײט. עס קּלױט ניט אַז יידישע געשלעכט־לײִנער נידערלענדיshe מיטן נאָמען Fortuin טראָגן בעֿתר אין דער יקירות־זיקרון פֿון דער צעבּרעכנקיט.

דער קלאַסיפיקַציע פֿון Fortuin ווי אַשכּנזיש פּאַטראָנים האַט מען ניט דיין אַרומלאזן צו דער עטליכער ווי גרויסער יידישער קהלות פֿון מיטעלמעישן אָירופּע, וואס איז גיווען דער בקורה פון מיטעלמעישן Ashkenaz. צווישן דער צענטער און דרייצנטער יאָרהונדערט האָט זיך געביֿלדט אין דעם שטעטן פֿון דער Rhin־טאָל — Mayence, Worms, Spire — און דורך די אַלגעמיינע דײַטש־ווּעלט, אַ דיין־רייכער דיין־קולטור, וואס איז געשטרוקטורט אַרום דער קדוש־קהלות (kehillot kedoshot) [Woolf, 2015].

דאָס קהל־קאָד איז ניט געווען בלױז אַ רעכטלעך און עקאָנאָמיש רעאַליטעט; עס איז געווען אַ שטריקל פֿון טעגליכע פּראַקטיקעס, וואו מענער און פֿרויען האָבן מיטגענומן אין אַ געמיינזאַמע דבקות. די נייערע אַרבעטן האָבן געוויזן ווי פיל דער אַשכּנזיש דיין־לעבן איז געווען אױפגעבױט אױף דער רעגולער שמירה, געלעבט אין דער אַלטעגליכער געסטן, וויט הינטער פּונק די אַלײן גלִיבענע הויכגעלערנטע [Baumgarten, 2014]. די ינטעלעקטואַלע און ראַביניש־קולטור פֿון מיטעלמעישן Ashkenaz, מיט זיינע שולן פֿון Tossafisten און זײנע הלכה־פּראָדוקציע אָנטהױסן, האָט דיער געפֿורמט די גייסטן און די אינסטיטוציעס פֿון יידן אין מיטל־ און נאָרד־אָירופּע [Kanarfogel, 2013].

עס איז פֿון דעם גרונט אַז עס זענען אַראָפּגעקומן, דורך אַ פּאָלגע פֿון מיגראַציע־ווילן, די אַשכּנזיש־משפּחות, וואס האָבן זיך פֿארשפּרײט צום מערבן — ביז אַ Netherlands — און צום מיזרח — צום Poland און Lithuania. די גרויסע סינטעזן פֿון יידיש־היסטאָריע ווייזן אױף דער קאָנטיניוטעט און דער פֿאָרמאַטציע פֿון דעם קהלות דורך די יארהונדערט־לאנג [Levenson, 2012]. די אַשכּנזיש־שימות, וואס עס פּאַסט צו Fortuin לױט דער ריפֿערענץ־נאָטיץ, האָט אַזוי זײנע שׁורשׁים אין דעם מיטעלמעישן וועלט, אַפֿילו אױב די אַרעסטירונג פֿון דעם שום־שום זעלבסט איז בל אַנדערש [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

די פֿאָרמאַציע פֿון דער הלכה־געדאַנק, פֿון דער מיטעלמעישן־וועלט ביז צום מאָדערן־צײַט, האָט ילוסטרירט דער פֿעיקייט־פֿאַר־אַדאַפּטאַציע פֿון דעם טראַדיציע: דער פּאַסאַז „פֿון Prague ביז Presbourg" וואס איז בעשרייבן דורך דער נייערע פֿאָרשונג, זאָגט ווי דער יידיש־רעכטליכן שרייבן האָט זיך פֿאָרמאַנדלט אין אַ צו־קלאַנג־וועלט [Kahana, 2015]. די גרויסע ריקאָנסטרוקציעס פֿון דער אַשכּנזיש־דיין־היסטאָריע אונטערשטרײַכן די טיפ־קייט פֿון דעם ינטעלעקטואַלן קאָנטיניוטעט [Soloveitchik, 2014].

פֿון עס וואס דער נאָמן Fortuin האָט זיך ניט אָנגעפעסטיקט ווי אַ ערבליכער פאַמיליע־נאָמן, האָבן יידישע פאַמיליעס אין מיטל־ און מערב־אייראָפּע זיך באוועגט אין אַן עקאָנאָמיש וועלט וואו דער רוף, קרעדיט און סוד האָבן געשפּילט אַ באַשלוסן־שטעלע. די מאָדערן־צייט (15-18 יאָרהונדערטער) האָט געזען די אויפשטייען פון דער פיגור פון Hofjude, דער „יוד פון הויף", פינאַנציאַל־מיטלמאַן און פאַרזאָרגער פון פּרינצן.

די מיצליך פרעסטיזש אָבער אויך אומזיכער פּאָזיציע, ווערט וואונדערלעך ילוסטרירט דורך דאַס גורל פון Joseph Süss Oppenheimer, וואו די פֿאָרשונג האָט צײגן ווי דער פּראָצעס און די דינירונג האָבן זי געמאַכט אַ סימבאָליש און טראַגיש פיגור פון דער יוד פון הויף אין 18טן יאָרהונדערט [Mintzker, 2017]. דאַס גורל פון אַזעלכע מענשן ערינערט ווי מאַכטיק דער „פארטון" — אַז אַלץ וואָס אונדזער פאַמיליע־נאָמן האָט אַנדײטונג — קען זײן אומבעשטענדיק, די פּרינציפאַלע גונסט זיך פלוצליך אין דעם טויט פאַל פארוואַנדלען.

דער עקאָנאָמיש יידיש אומשטאַנד פון דעם צייטאַלטער האָט גוץ בעסטאנען אויף אַן „עקאָנאָמיע פון סוד", וואו דער צירקולאַציע פון קאָנפידענציאַלער אינפֿאָרמאַציע, ווייסן און נעצוועק האָבן געשטעלט אַ קאַפּיטאַל אַזוי טײער ווי געלט [Jutte, 2015]. אין דעם קאָנטעקסט, אַ נאָמן וואָס דייטן אויף פארטון און גורל באָקומט אַ בזונדער קלאַנג: ער פאָלמט תּוקף דער הופנונג און די אַנגשט פון אַ פֿאָלק דעסן וואס וועלסטאַנד איז געבליבן אַלטשיד אויפשטוכן אין דער גונסט פון די מעכטיקן.

דער אָרדינאַר קאָמיונאַל לעבן, אַנדערשײטש, לאָזט זיך פאַסן דורך דיקטאַטיווישע אַרכיווס און ראָבינישע יאָרנאַלן. די דיאַריס פון ראַביין Hayyim Gundersheim אין Francfort-sur-le-Main, צווישן 1773 און 1794, עפֿנען אַ וואונדערלעכע פֿענשטער אין דער וועלט פון די דײטשע יידן צום פֿאָרנאַכט פון דער פּשוטות, אַנטהולנדע די מנייונעס, די חתונות, די ענינים און די שפּאַנונגען פון אַ שטאָט קהילה [Fram, 2012]. עס איז אין אַזעלכער אומשטאַנד — דײטשיש, שטאָטיש, קאָמערציאַל — אַז אַזעלכע פאַמיליע־נעמען ווי Fortuin, אין זייערע דײטשישע פֿאָרמעס, האָבן געקענט זיך קריסטאַליזירן איידער זיי אָנגעווינען די Niderland.

אין די XIX און XX יורהונדערטער האט די יודישע וועלט ערפאָרן גלייַכצײַטיג קולטורעלע שוימערונג און גרויסע מיגראַציע־באוועגונגען וואָס האָבן די פאמילیע־נעמען צעשפרײט ווײַט איבער פון זײער אָריגינאלע היימען. די קולטורעלע ווידער־בלײט פון דער יודישער גײַסטיקײט אין מיטל־ און מזרח־אײרופע, צווישן 1897 און 1930, האָט געזען א העפיקע ליטערארישע און שפראַך־שעפירונג, ווי אויך אַ וואָרק פון ערבויונג פון נאַציאָנאַלער אידענטיטעט אַרום דעם יידיש און העברעיש [Bechtel, 2002]. די דינאמיק האָט ווידער־דיפינירט יודישע אידענטיטעטן און איז געגאנגן מיטן גרויסן טראַנס־אָקיאַנישן מיגראַציעס.

דער נאָמן Fortuin, אַקטוואַל, ילוסטרירט די וועלטווײַטע צעשפרײטונג. די דעמאָגראַפישע רעפערווארען באַשטאַטיגן זײַן פּרעזענץ אין אַ זייער גרויס אַנצאָל לענדער: Fortuin עס פינט זיך בפרט אין אָסטרעליע, בעלגיע, קאַנאַדע, דענמאַרק, אינגלאַנד, פראַנקרײַך, דײַטשלאַנד, אינדאָנעזיע, ישׂראל, איטאַליע, נאַמיביע, הלאַנד, נײַ־זילאַנד, נארוועגען, פיליפינן, שאָטלאַנד, דרום־אַפריקע, שװעדן און שװײץ. די צעשפרײטונג רעפלעקטירט גלײַכצײַטיק די קאָלאָניאַלע גיכיכלע פון הלאַנד (אינדאָנעזיע, דרום־אַפריקע, נאַמיביע) און די מאָדערנע יודישע מיגראַציעס (ישׂראל, אַמעריקעס).

דער דרום־אַפריקאַנער אַנקער װארט ווערט אַ פאַרטיקולער אויפמערקזאמקײט. דער נאָמן איז דארטן אײנגעפירט געװאָרן צו דער קאָלאָניאַלער עפאָכע: דער פאמילیע־נאָמן Fortuin איז פון הלנדישע אָריגין, מיינענדיק „פאָרטונע", און איז געבראַכט געװאָרן אין דרום־אַפריקע דורך די הלנדישע קאָלאָנيסטן אין דער XVII יורהונדערט. אַ שרײַבעניש איז דאָ נאָטווענדיק: דער Fortuin יודישער הלנדער און דער Fortuin אַפריקאַנער אָדער „מיטלער פון קייפ", וואָס טײלן די פאָרם פון נאָמן אָן נצטרך־טאָ שאַרן נישט די זעלבע שושלת. די אָמאָנימיטעט איבער־קאָמוניטערי איז טיפּיש פון נעמן הרוכש אָס דעם פּאָפּולער הלנדישן לעקסיקאָן, אָנגענומן אונאָפהענג דורך פאַרשיידענע פּאָפּולאַציעס.

די יידישע שפּראַך, וועקטאָר פון אַזוי פילע מיגראַציעס, בלײַבט דער פאָדן פון דער דיאַספּאָרע־גיכיכלע: שפּראַך פון דער אַלטעגלדיקער לעבן, פון ליטערטור און מעמורי, זי האָט בעגלײַטן די אַשכנזישע פאַמיליעס אין זייער פעריגריניישן, פאַר צו קענענ דען שרעקלעכן דעקלין וואָס האָט אויפגעצװונגן די Shoah [Baumgarten, 2002]. דער פאמיליע־נאָמן Fortuin, אין זײַנע יודישע טרעגער, איז הײַנט אַ צעשפרײטער עדות פון דעם גרויסן באוועגונג.

יעדה שטודיום פון אַ שום־מישפּוחה Fortuin מוז אַנערנען אַ פּרינציפּ פון זיכטיקייט. דער שום, ווי מען האָט געזען, איז פּאָליסעמיש און מאַנטי־קאָמיוניטער. די משפּחה־טראַדיציע — די מעמוריע וואָס איז איבערגעגעבן — טענדירט אָפט צו אויסלייגן דעם פאַטרענימ ווי אַ זאַך: דעם פון אַן אַלטערז־פּשוטים, אַן ערביש גליק אָדער אַ שיקסל וואָס איז מארקירט. די אַרכיוו, זי מאנערט צום נואַנץ.

אויף אָיינער זייט, די רעפערענץ־נאטיץ קלאַסיפיצירט דעם שום צווישן די אַשכנזי־שומים וואָס זיינען געטראָגן פון יידישע פּערזענליכקייטן, מיט אַ לינגוויסטישער מקור פון נידערלענדיש [Q56538392 — Wikidata]. אויף דער אנדערער זייט, די לעקסיקאָגראַפיע ממנט אַז דער שום קען קומען פון דעם ציפ־פראנצויזיש Fortin אן ניט פון דעם נידערלענדיש fortuin ווי עס שטייט [Fortuin — Wikipedia]. די צוויי היפאָטעזן זיינען נישט אָיסשליסנדיק: לויט די ברענטשן און די געגנטן, איינער אָדער דער אנדער עטימאָלאָגיע האָט געקענט פריוויילן, און אַן זעלביקער גרייפן קען אָפּהיטן אונטערשידliches מקורות.

עס רעזולטירט אַ מעטאָדאָלאָגישער רעגל וואָס איז עס־טנשיל פאר אַלעמען וואָס מנסים אַ Fortuin־שום־מישפּוחה: מעמאל נישט פארנעמען די איינהיילט פון דער שום־מישפּוחה אַרויס פון בלויז דער אַיינהיילט פון דעם שום. ווי מען זאָגט מיט אִירּאָניע אין די גענעאָלאָגיע־דיבאטן, די יידישקײט פון אַ שום שטייט נישט גלײַך דער יידישקײט פון אַ מענטש, און דער אָנטקעגנגעשטעלטער איז גנצא אַזוי תוקף [ווי וויסן אַז מיין שום איז פון יידיש מקור — Geneanet]. אַ טרעגער פון דעם שום Fortuin קען זיין אַ יידיש אַשכנזי פון הלנד, אַ קאָטשאָליק אַפריקאָנער פון יוקעפּ, אָדער אַ נאַכקומער פון פראנצויזיש הוגנאָטס — אָן קיין בנד צווישן די ברענטשן.

די שטרענג־מעטאָדישע דערלאָז שטייט אַלזא: סיסטעמאטיש צוואַקלען די מונד־מעמוריע צו די דאָקומענטיִרע קוואָלן: קוואָלן פון הקהילה, אַקטן פון סטאטוס־סיװיל, ליסטן פון קענטעניש, אַרכיוװס פון סעפּאַרדיש און אַשכנזי קהילות פון Amsterdam. עס איז בלויז מען וואָס די „פּשוטים" פון דעם שום הערט אויף צו זיין אַ בלויז אַטאַקטיוו עטימאָלאָגיע און ווערט אַ גשיכטע וואָס קען זיין באװּיָרן. אין שטאַנד פון די קוואָלן וואָס האַנגן צו דער נאטיץ, די וויידערהערשטעלונג פון אַ קאָנטיניואָל שום־מישפּוחה איז נאָך אַ רידאַקטאָרישער אַנאָמע וואָס איז אָנגענומן, צו באװּיָרן דורך דער אַרכיוו־אַרבעט.

דער פּאַטראָנימיק Fortuin קאַנדענסירט, אין זײַנע עטלעכע סילאַבן, עטלעכע שיכטן פון יידישער געשיכטע. א נאָמען פון גוטער אויגור וואָס דערמאָנט פורטונע און גורל, ער איז אײַנגעשריבן אין דער טראַדיציע פון אַשכּנזיים אָנאָמאַסטישע נעמען פון ברכה, בנבל ער טראָגט די אַפדרוק פון יידיש, שפּראַך פון די גרויסע שייַטן־וועג דיאַספּאָרע וואָס איז געווען Amsterdam [Q56538392 — Wikidata]. זײַן מעגלעך קרבות מיט דעם פראַנצויזיש Fortin דערמאָנט אַז די נעמען, ווי די מענשן, רייזן און ווערן טראַנספאָרמירט, פארטורבלנדיק די שפּורן פון אַ איינציקן אָריגין [Fortuin — Wikipedia].

פון די קדישע געמיינשאַפטן פון דער מיטלאַלטערלעך Ashkenaz [Woolf, 2015] ביז די יידן פון הויף אין דער מאָדערנער תקופה [Mintzker, 2017], פון דער קולטור־ווידערבאָרן פון מזרח־אייראָפּע [Bechtel, 2002] ביז די וועלט־ווײַט צעשפּרייטקייט קאָנטעמפּאָרערי אַטעסטיד אין אַ צוויי־דציק לענדער [Fortuin Surname Origin — Forebears], דער נאָמען דורכגײט די גרויסן עפּיזאָדן פון יידישער געשיכטע, אַרײַנגערעכנט די צעריסנקייט פון די Shoah וואָס האָט אַזוי הארט געשלאָגן די Niederlande [Geschichte der Juden in den Niederlanden — Wikipedia].

דער גרויסער ביך האָט נישט גאַנץ אַרויסגעקומען צו רעקאָנסטרואַירן אַ לינעאַרער גענעאָלאָגיע, חסרון מקורות איז וועגן אָנגעקליבן אַן עכס־אַקטואַל לינאַזש. ער האָט פרייער געוואָלן אויסשטעלן, מיט ערלעכקייט, די היסטאָרישע קייטן אין וועלכע אַ פּשׂפּוחה Fortuin יידיש האָט געקענט אַרום־שטעלן, און שטעלן די משמרות פון אַ פאָרשונג צו אויסמאַכן. כּי אַ נאָמען איז נישט קיין מאָל בלויז אַ ווארט: ער איז דער שפּור, וועק און טייער, פון אַ קאָלעקטיוו־יאָרני דורך די יארהונדערטער און קאָנטינענטן.