משפּחה Fattal

די פאַמיליעדיקע טראַדיציע, דורכגעקרייצט מיטן דאָס בিאָגראַפישן עלעמענטן וואָס זיינען פאַראָנטן, שטעלט די אָריגינען פון Fattal אין דער שטאָט Alep, גרויס קאַראַװאַנע־קראָסווייַ פון צפון־סיריע. די מיטגלידער פון דעם פאַמיליע זיינען געװען בעלי־עסקים פון Alep, אין סיריע; דער אוראָלטער, Khalil Farès Fattal, געבוירן אין Damas, האַט געגרינדעט די פירמע Khalil Fattal und Söhne אין Damas אין 1897. דאָס דרייַ, וואָס דערציילט זיך פון דער קריסטלעכער צװײַג, בײַזייַ צייַג מאָל פון דער Alep־בײַאַגונג פון דעם נאָמען און זיין מיגראַציע קײן Damas, סכעמע וואָס די יידישע צװײַג טײלט אין אירע הויפט־ליניעס.

Alep, בּיז דעם XIX יאָרהונדערט, איז געװען איינער פון די גרויסע צענטערן פון אינטערנאַציאָנאַלן האַנדל צװישן דער מיטלנדיש, Mesopotamia און Persia. זיר יידישער קהל, איינער פון די עלטסטע און לערנטסטע אין דעם מיזרח, שומרת פון דעם בנימות Keter Aram Tsova (דער Alep־קאָדעקס), האַט אירע וואָלסטאַנד געצויגן פון דער פונקציע פון מיטלמען וואָס זי האַט געשפילט צװישן דעם אייראָפּעיִשן קויפמענער — די Francos — און די פנימיידיקע מאַרקעטן. עס איז אין דעם קאָנטעקסט וואָס פאַמיליעס ווי די Fattal האָבן געאַקװיערט א קויפמאַנישע ערפאַרונג וואָס זאָל, שפּעטער, מאַכן זייער אַװעק אין דער Levante.

די רילאַטיװע דעקלין פון Alep, אָנהייב פון דער צװיטער דריטל פון דעם XIX יאָרהונדערט, האַט דעם אומלאַגערן צום Damas און, דער שם צום דעם פּאָרטן אין פולן אויפװאַקס פון דער מיזרח־מיטלנדיש געשטערט. אין 1831, יאָר פון דער גרימיקער ערדבֿיברונג וואָס האַט אָפּגעטראָפן די געגנט פון Alep, דער באַװעגונג קײן Damas ווערט קלאָר פאַר די מיטגלידער פון דער פאַמיליע וואָס איז געװעלן אויף פלאַץ. דעם נאַטור־האַװאָק האַט צוגעגעבן צו די עקאָנאָמישע מוטאַציעס: דער עפּנונג פון דעם Suez־קאַנאַל אין 1869 און דער אַװעקדרײַונג פון די קאָמערציאַלע וועגן האָבן Alep פריװערט פון אִיר אַלטער צנטראַליטעט, געטריבן אִיר עליטעס צום אַנדערע הערייזאָנטן.

די געשיכטע פון Fattal אין XIX יאָרהונדערט ילוסטרירט אָט אַ באַװעגונג וואָס איז קאַראַקטעריסטיש פאַר יידישע פאַמיליעס פון דער Levante: די יידיקײט ווי סטראַטעגיע פון סערװיװאַל און אַפסענסיאָן. ווי די גרויסע דאַמאַסקענער הייזער — Farhi, Stambouli, Liniado — האָבן די Fattal געקעני מאַכן אִיר קאַפּיטאַל־קויפמאַן אין פאַמיליאַלע פאַרברײטערטע נעצן, בדיקה פון אִיר צוקונפט־שטאַנדהאַפטקייט. אויף דעם פּונקט, די געשיכטע פון די קהלות סיפאַרדיט און מיזרחי פון דעם מיטלנדיש־אומקרײז, ווי עס איז געשטודירט געװאָרן פאַר אַנדערע אָרטן ווי Sousse אָדער Tlemcen, אַװעקדעקן קאָמפּאַראַבלע דינאַמיקס פון קאָמערציאַלע עליטעס אין זוך פון אַױסגאַנגן און שוצנג [Rubinstein-Cohen, 2011] [Botbol, 2000]. די טראַיעקטאָריע אַלעפיִנע פון Fattal בלײבט, איז דורך מאַנגל פון אַרכיװן אַלײן לײכט צוגענליך, אַ שנײדפּונקט צװישן דער פאַמיליאַלער מעמורי צוטראָגן און די דאָקומענטאַלע אינדיסן פאַראָנטן.

אם דער נאָמן Fattal ערשײנט זיך אין דער היסטארישער אַרכיוו פֿן דאַמאַסק, איז עס בעלכן צו איינער פֿון דעם טראַגישטן און דעם לויטנסטן עפּיזאָדן אין דער געשיכטע פֿון די יידן פֿונעם Levant: דער דאַמאַסק־עפּיזאָד פֿן 1840. די אַקוזאַציע פֿון קידוש־השם מלבד נידָּה — די ערשטע פֿון דעם גרױסן אומפֿאַנג אין דער אַראַביש וועלט — האָט דעם דאַמאַסקער קהל אַרײנגעברענט אין שרעק, און האָט באַשטיקן, צום ערשטן מאָל אין ווער־וועלט מאָס, די וועסטערן־יידישע עפּיניע.

די עפּיזאָד האָט זיך אָנגעהױבן מיטן פֿאַרשװינדן פֿון אַ קאַפּוציִנער מלומדים, דער בנו Padre Thomas, און זיין דינער. אױף גרונט פֿון אַ קונפֿעסיע וואָס מען האָט אױסגעצװאונגן פֿונעם בארביער Salomon Negrin, בתוך זיין מיתּוול, האָט דער קאָנזול פֿונעם Frankrayakh Ratti-Menton אַרעסטירט אַכט יידישע מענער, אונטערם דעם Salomon Hayek, Murad el-Fattal, Jacob Antebi, דער גרױס־רבן פֿון Damas, און Aaron Harari. די אַנווענדונג פֿון דעם נאָמן Fattal אין דעם לוקן־ניסתר פֿון אַרעסטירטע און טאָרטורטע בוחרים אַטעסטירט דער אַלטער אַנקערונג פֿון דער משפּחה אין דער יידישער דאַמאַסקער עליט, און איר שײכות צום בשום בקבוצה פֿון מענער וואָס מען האָט בעטראַכט ווי רעפּרעזענטאַטיוו פֿון קהל.

דער דאַמאַסק־עפּיזאָד האָט אַ דרײאָל מאַרקירן. די יידן האָבן מוזן טראָגן די שולדיקונג, בפּעם וואָס די קאַפּוציִנער בריידער האָבן אָנגעהויבן צו פֿאַרשפּרײדן דעם דומע-זאָגע אַז די יידן וואָלן דעם מלומדים אומגעברענט; די אַקוזאַציעס פֿון קידוש־השם מלבד נידָּה האָבן זיך אָנגעהויבן מיטן דאַמאַסק־עפּיזאָד פֿן 1840. די מאָביליזאַציע פֿון איזוּ זיכ ווי Adolphe Crémieux און Sir Moses Montefiore, וואָס זיינען געגאַנגן אין אָסטן צו באַקומען די בחירוּת פֿון די באַלײַבטע געפֿאַנגענע, האָט אָנגעהויבן אַ יידיש־טראַנסנאַציאָנאַלע דיפּלאָמאַטיע דערפֿון אַרויס געבארן וואָלן, שפּעטער, אינסטיטוציעס ווי דער Alliance israélite universelle.

פֿאַר דער משפּחע Fattal האָט דער עפּיזאָד אַ גרינדנדער ווערט: ס'שטעלט זי, דורכ'ן אַרכיוו, אין דער האָרץ פֿון דער געמיינשאַפטלעכער געשיכטע פֿון די יידן פֿון Damas. דער יידיש־שאָלה, וואָס ס'האָט זיך אָנגעצװייגט אַן דער דערווּריק פֿון דער מאָדערנקײט, איז געווען בדיוק דער פּראָבלעם פֿון אַ קהל וואָס וועלן טײערן צװישן דער טרײַװעס צו אַ טויזנד־יאָריקער מערבכל־אָנקערונג און דער אַטראַקציע פֿון מערבכל־שיצנד־מאָדעלן — שפּאַנונג וואָס די היסטאָריאָגראַפיש־רעפּלעקציע פֿונם אָנהײב פֿן XX יאָרהונדערט האָט קענט צו טעמאַטיזיִרן [Goldberg, 2000]. דער עפּיזאָד פֿן 1840 איז האַװץ־צייכן דער שװאַכע, און האָט פֿאָרברײטערט דעם בעװעגונג פֿן עמיגראַציע וואָס האָט באַצײכנט די קומנדע דור.

די צרות וואס האָבן שׁוקלט די סיריע אין דער מיטן פון דעם XIX־טן יאָרהונדערט האָבן געשנעל דער אַמפלויסירונג פון די Fattal. אין 1860, ווײַל אַ סדרה פון טראַגישע ארײַגנישן אַ מאַסאַקער אין דער סירישער האַפטשטאַט, האָבן מערערע מיטגלידער פון פאַמיליע Fattal באַשלאָסן צו זיך אַנטלאָפן. די מאַסאַקער פון 1860, וואַס האָבן האַופּטזעכלעך געטראָפן די קריסטן אָבער האָבן דערשיקט דעם גאַנצן שטאַדטלעך גוועב פון Damaschener, האָבן קאָנפירמט צו די מינאָריטעטן די פּריקעריטעט פון זײער מצב און די נויטיקייט פון דיווערסיפּיצן זײערע ימפּלאַנטאַציעס.

Beirut, האָפן אין פול גראָיסן אונטער די וואַקסנדיקע אינפלוענץ פון אייראָפּעישע אינטערעסן, איז געוואָרן אַ פּריווילעדזשט פּאָל פון אַטראַקציע. די שטאָט האָט דעם עליטן מערטשאַנט־קלאַס פון לעוואַנט אַ מאַריטיים אַוטלעט, אַ מער אָפן אומװעלט און נײַע אָפּערטוניטעטן אין טראַדע, באַנקינג און ימפּאָרט־עקספּאָרט. צו שפּעט נאָינציק־עס, ביז צו דער מילכמה פון 1967, האָט לִיבאָן געהאַט כ 10,000 ייִדן; מען האָט באַציילט אונטער זיי האַנדװערקער, מערטשאַנטס און פּילע באַנקערס, ווי די Safra, פון Aleppo אַנהערידנג, און די de Picciotto, פון Damascus אַנהערידנג. די Fattal האָבן זיך אַרײַנשרײַבן אין דער זעלביקער ביזנעס־בורזשוואַזיע, האַלב־סירי האַלב־ליבאָנעזיש, וואַס איז געפּראָספּערד בײַ דער בױ פון דער ענדיקנדיקער אָטאָמאַנער אימפּעריע און דער פראַנצויזישער מאַנדאַט.

די פּיריאָדע פון מאַנדאַט האָט קאָנסטיטוטיד, פאר די ייִדן פון לִיבאָן, אַ רעלאַטיוו גאָלדן אַלטער. די ייִדישע קאָמוניטעט פון לִיבאָן האָט דערקענט די הערשן פון איר פּראָספּערימע און ענטװיקלונג בעטן דער פראַנצויזישער מאַנדאַט. Beirut, געװארן עקאָנאָמיש און קולטור־האַפטשטאַט, האָט אַטראַקטיד פאַמיליעס פון אַלע טײלן פון דער רעגיע: אין די אנפאנג פון XX־טן יאָרהונדערט, מען קאָונטס מער ווי 4,000 ייִדן אין דער לאַנד פון דער צדער, געקומן פון נאָכבאָרע גלילות — סיריע, טערקיי, פּערסיע, גריכנלאַנד — צו זיך דאָרטן אַנצוזידלן.

אין דעם מילﺃ, האָבן די Fattal באַהאַלטן זײער מערטשאַנט־וואָוקיישן. די עקאָנאָמיש געשיכטע פון דער פאַמיליע — דער וואַס איז געװארן איינער פון די גרויסע אַקטעלן פון פירקאָילונג אין לעוואַנט — צײַגט די אומפאַנג וואַס קענן דער קאָמער גרינדן דורך דעם שושלות זיך באַווּען: די פאַמיליע האָט ליגן לערנט אין דער קאָמערציעל אַקאַדעמיע פון Vienna; אין 1916, די Fattal־פאַמיליע איז אונטער צװאנג פאָרטריבן געװאָרן פון Damascus צו Anatolia, און צװײ יאָר שפּעטער, Michel און Jean זיינען צוריק געקומן צו Damascus. דעם פאָרטריביקונג, אָפּערירט דורך די אָטאָמאַנע אותאָריטעטן בעטן דער ערשטער וועלטמילכמה, האָט אָן אונטערשײד געטראָפן די נאָטאַבלן פון די לעוואַנט־מינאָריטעטן און קאָנסטיטוטיד אַ דאָקומענטיד מיילשטאָן פון דער וועג פון די Fattal.

די Beirut־ווארצל, מיטן, האָט אַלוויי בליבן שטיצן אַדערמאָל צום Damascus־ און Aleppo־מאַטריץ. די פאַמיליע, ווי פּילע, האָט פארװאָלט רײמיפיקאַציעס פון בייד זײטן פון דער סירישער־ליבאָנעזישער גרענעץ, שפּילנדיק פון קאָמפּלעמענטאַריטעטן צװישן דער סירישער אינערער מארקט און דער ליבאָנעזישער מאַריטיים פּנים. דעם פּלורי־ימפּלאַנטאַציע, ווײַט פון זײַנד אַ ליטנ אָדער דיספּערזשן, איז געװען אַ דעליבערעט פּאַטרימאָניאַל סטראַטעגיע, וואַס האָט פּריפּערד די שושלת צו די עקזילס פון דער קומנדיקער יאָרהונדערט.

דער XX. יאָרהונדערט האָט דער קאָנדיציע פֿון די יידן פון לעוואַנט אומ‐ווידערשפּראַךְלעך צערשטערט. די שאַפֿונג פֿון דער מדינת ישראל אין 1948, די סאַקסעשיווע איזראַעליש‐אַראביש קריגן און די העכערונג פֿון אַראביש נאַציאָנאַליזם האָבן גמאַכט אומ‐הױלבאַר די יידישע פּראָזענץ אין סיריע און ליבאַנאָן. פֿאַר די Fattal ווי אַ אוגלײַך פֿאַר זייערע קאָלעגן, דער גאָלדן עלטער פֿון הענדלערטום האָט אָנגעבן די שטעל פֿון אַן עפּאָך פֿון אומזיכערקײט, ספּאָליאַציע און, שלוסendlich, גלות.

די סעקוענץ פֿון רעגיאָנאַלע קאָנפליקטן האָט צוגעזעגלט דעם גורל פֿון די קהלות. די יידן פֿון ליבאַנאָן גײן אַװעק אין דער נאַכפּאָלג פֿון די קריגן פֿון 1967 און 1975. די קריג פֿון די זעקס טעג, און דערנאָך די אָנהייבונג פֿון די ליבאַנאָנער בירגערקריג, האָבן פּראָגרעסיוו אױסגעלערעדיקט בײרות פֿון זייער יידישער באַפֿעלקערונג, אַמאָל שװעלנדיק. אין סיריע, דער באַעזיסטישער רעזשים האָט אונטערװאָרפֿן די יידישע מינאָריטעט צו אַ סטאַטוס פֿון קוואַזי־קונפֿיינמענט, מיטן אַצענדונג פֿון צירקולאַציע‐פּראָהיביציעס און עקאָנאָמישע קאָנפיסקאַציעס.

די נאַציאָנאַליזאַציעס האָבן אַ דעטשײדנדיק שלאָג געטאָן צו די מערכנטיל פּאַטרימאָנעס. די געשיכטע פֿון די פֿאַמיליע אַנטערפּרענער זאָגט דערפֿון דירעקט: אין 1965, די Fattal בוראָס אין דאַמאַסקוס זײנען נאַציאָנאַליזירט געװאָרן דורך די סיריאַ־רעגירונג, אַזוי אַז די פֿאַמיליע האָט פֿאַרשאָבן זייער גאַנצע אַקטיוויטעטן. דיז אַקספּראָפּריאַציע, רעפּרעזענטאַטיוו פֿון דעם גורל וואָס מיניאָריטעטן האָבן פֿאַרדינט, האָט כּפּיד די Fattal — ווי סך אַ צװײטע שושלתות — אַזױ צו אױסבױען איבער וואָס דער דאָרותט האָט גדול בנוייטלי.

דער גורל פֿון די Fattal אָנשטעלן זיך אַלזאָ אין דער לאַנגער קײט פֿון קהל‐אויסלעשונגען פֿון לעוואַנט. אין אַ סיטואַציע פּאָליטיסטיקער אַזאָ שטעמדיק, פֿילע יידן האָבן פֿאַרלאָזן די רעגיאָן. די ווידראָס פֿון די קהלות איז נישט געװען נאָר דעמאָגראַפיש: עס פֿאָרנום מיט זיך אַ וועלט — דער פֿון די דאַמאַסקוסער בתי כנסת, די שולן פֿון דער Alliance, די הײזער פֿון האַנדל און אַ מעהר‐יאָרהונדער שטאָט קומוניטע.

עס איז נויטיק צו דערמאָנען אַז, אין דער זעלביקער צײט, דער אײראָפּאַישער יידישקײט איז אונטערליגן דער חורבן פֿון די Shoah. אויב די Fattal פֿון לעוואַנט זײנען אַנטקומען צו דער גענאָצידן־צערשטערונג וואָס האָט געשלאָגן די יידן פֿון פֿראַנקרײַך און אײראָפּע — צערשטערונג דעטײַלט דאָקומענטירט דורך די היסטאָריאָגראַפיע [Klarsfeld, 1983] [Lazare, 1987] —, זייער גורל פֿון אַנדער מאָדאַליטעט פֿון קאַטאַסטראָף: אַ אַוסלעשונג פֿון אַן אָריענטאַל יאָרטוזנטלײך פּראָזענץ דורך גלות און אַנטײגנונג. די סאָציאָ‐דעמאָגראַפיע פֿון דער קאָנטעמפּאָראַנאַ יידישער דיאַספּאָרע, באַזונדערס אין פֿראַנקרײַך, האָט דערלױפֿן צו געמעסן די אַמפּליטוד פֿון אַלן מיגרעישן קאָמפּאָזיציעס [Bensimon & Della Pergola, 1984]. פֿאַר די Fattal, דער לעוואַנטישער אַרײַסרײַסן האָט געעפֿנט אַ נאָיע געאָגראַפיע: די פון וועלט‐צערשפּרײטונג.

די צעטיילונג פון די Fattal, ווי אַז דער פון די גרויסע יידישע משפּחות פון Damascus, האָט געפֿאָלגט מאַנიגפֿאַלטיקע וועגן. די נוטאַבלען יידן פון Damascus זיינען אַװעקגעפֿאָרן קיין Lebanon, Ägypten, Israel, Frankreich, שװײץ, Großbritannien, Spanien, Brazil, און צו דעם United States ביז זײער וכו׳. צװײ פּאָלן פֿאַרדינען בעזונדער אַכטונג בהוקף פון דער שושלת: Frankreich און Lateinamerika.

Frankreich שטעלטער פֿאַר די יידן פון Levant וואָס רעדן פֿרענטשיש — אַרויסגעבילדעט אין שולן פון Alliance israélite universelle — אַ נאַטירלעכער דעסטינאַציע. די שפּראַך, די קולטור ערבן פון מאַנדאַט און די פֿאַמיליע-נעצן וואָס עקסיסטירן שוין פֿאַרהער פֿאַציליטיר'ן די ינטעגראַציע. Paris און Marseille האָבן אָנגענומען משפּחות פון סיריש און לבנונייש אָריגין וואָס האָבן דאָרט אויפנײַ אָפּגעבויט קהילות, סינאַגאָגן פון מזרחי-ריטואַל און האַנדלס-אַקטיװיטעטן. דער גראַפֿט פון לעװאַנטינער יידישקייט קומט אַזױ צו בערייכערן אַן יידישקייט פֿרענטשיש וואָס איז אַלײן טיף אומגעשטאָלט געװאָרן דורך מיגראַציעס פון XX יאָרהונדער [Bensimon & Della Pergola, 1984].

Lateinamerika, און בעסונדער Brazil, Argentina און Mexico, באַשטייט די אַנדערע גרויסע הערד פון אָפּנאַמע. די יידן פון Syria און Lebanon האָבן דאָרט געבילדעט בלויאַוסע קהילות, געטרײַ צו אִירע לִיטוּרגִישע טראַדיציעס און צו אִירע אידענטיטעט shami אָדער halabi. Edmond Jacob Safra איז געװען אַ באַנקיר און פִילאַנטראָפּ לבנון-בראַזיליער פון סיריש אָריגין; ער האָט דערפֿאָלגן די באַנק-טראַדיציע פֿאַמיליע אין Brazil און אין שװײץ. דער אָיפגאַנג פון Safra, אָריגינאַל ווי די Fattal פֿון Aleppo און Damascus וועלט, אַלוסטרירט ווי די לעװאַנטינער דיאַספּאָרע האָט אָיבער-טראַנספֿערירט איר האַנדלס-קיץ און פֿינאַנציאַל-מאַהליץ צו Neuen Welt.

די היסטאָריע פון יידן פון Lateinamerika, ווי עס האָט זיך שוין שטודירן לאָזן, אַדער אַז די קהילות ספּאַראַדיש און מִזְרָחִי האָבן לאַנג אַ שטאַרקע ענדאָגאַמיע און אַ לעבן-דיק געדענקן איהרער מזרח-אָריגינן [Elkin, 1998]. די Fattal וואָס האָבן זיך אָנגעזעצן ייבער-אַטלאַנטיק פּירן זיך אַרײַן אין דעם סכעמע, דערפֿאָלגן די באַנדן פּאַטראָנימיק און דרות דורך עקעאָנים אַרום. די דאָפּלטער אימפּלאַנטאַציע — אייראָפּיש און אַמעריקאַנער — האָט געמאַכט דעם נאָמען Fattal, בי שלוסטן פון XX יאָרהונדער, אַ נאָמען פון וועלט-דיאַספּאָרע, דערן ציװיגן רעדן נאָך יעניצם דורך אַליאַנסן, חגים און געשעפטן.

דער קאַפּיטל שטעמט פון דער אַינטערסעקציע: אױב די אַלגמיינער וועגן פון damascener עמיגראַציע זיינען פּאַקן שטאַרק אַרקאָנגעשטעלט דורך אַרכיוו און פֿאָרשונג, די גענױע צוטײלונג פון דעסטינאַציעס אייגן פֿאַר יעדער צװײַג Fattal בלײַבט, צום דיל, דיפּענדנט בי פֿאַמיליע-געדענקן און וואױרשיינלעכע רעקאָנסטיטוציעס.

ווײַטער פֿון דע דאָקומענטירטן פֿאַקטן, לעבט די שׁשׁלת Fattal אויך אין דעם וואָס די טראַדיציע איבערגעבט: ערציילונגען פֿון קדמונים, שׁטאָלץ פֿון אַ אָסטלעכער תּוקפֿה פֿון אַ טויזנט יאָר, זיכרון פֿון זינאָגאָגן וואָס זיינען אַװעק און הויזער וואָס זיינען פֿאַרלאָזן גיװאָרן אין דמשׁק און בירות. די מעמורי, דורך אירן נאַטור מער איבערגעטראָגן ווי אַרכיװירט, שׁטעלט אַ ניט־צו־מידערונג דימענסיע פֿון פֿאַמיליע־אידענטיטעט.

די יידן פֿון לעװאַנט האָבן קולטיװירט, בײַ װײַטער פֿון גלות, אַ בעזונדערע הנטעקסט צו זײערע שׁטעט־עצמן. דער זיכרון פֿון יידישׁ־קוואַרטאָרן אין דמשׁק, פֿון רִיטואָלן אײגנדיק צו Shamiyyin, פֿון מוזיקאַלישׁע מנייִנים און פֿון אַ פּלאָטער פֿון יום־טוב—דאָס זיך איבערגעטראָגן פֿון דור צו דור ווי אַן אומגרײַפּלעכער שׁטאָט. פֿאַר די Fattal־קינד־קינדער, דער נחלה אַז אַ טװאָ קנופּן שׁדיאָשׁ פֿון פּאַריז, סאָ פּאַולאָ און מעקסיקאָ צו דער לעװאַנטער־בּאַזיס אַװעק.

דער צייטנעמיקער יידישׁ־גדול האָט געקענט צו דערציי זיך אַרום די בעדײט פֿון דער איבערגעבן און דער דיַאַספּוראַ־אַנדערשׁ. די מדיטאַציע אונטער צײַט, גלות און פֿארהאָלטן צו אַנדערע — ווי עס גײט דורך דאָס ווערק פֿון Emmanuel Levinas [Levinas, 1983] — שׁטײַט אָן די לאַגע פֿון די קהלות וואָס זיינען אַװעקגעריסן פֿון זײער ערד, צו דערנייַערן זײער אידענטיטעט וואַוימער פֿון זײערע שׁורשׁים. אַזוי אויך די גרויסע ראַציאָנאַלישׁ־טראַדיציע פֿון יהדות, פֿון Moïse Mendelssohn בּיז Hermann Cohen, וואָס האָט געדאָנקט די דת ווי קוואַל פֿון שׂכל און אתיקס, שׁטעלט אַ קיידעש צו פּערשׁטײן ווי די משׁפּחות שׁטעלן שׁקעים אָנטשׁטאַמונג־טרײַ און אינציק אין דער מערבי־מאָדערניטעט [Hayoun, 1997] [Cohen, 1994].

די מעמורי פּאַמיליאַ, אָבער, איז נישׁט איין מיט דער יסטאָרי וויסנשׁאַפטלער. עס שׁטאָמט פֿון אַנדער־מאָדוס פֿון אמת: יענער פֿון עדות, עדות־דער יחיד, און מנדים צום־צייט. דער יצירה, סאָרגפֿול אַװַן קאָרעקטנעס פּיסטעמאָלאָגי, שׁײד וואָס איז שׁטאַרק פֿון אַרכיװ פֿון וואָס איז איבערגעטראָגן פֿון טראַדיציע. עס איז אין דעם קלײָנצּן־שׁפּיל — צװישׁן דאָקומענט און זיכרון — אַז זיך גלײַך די דורדער־אידענטיטעט פֿון אַ שׁשׁלת ווי אַ Fattal, דעס קאָהעסיע האָלט נישׁט אין שׁטיין פֿון זינאָגאָגן קיין מער אָדער אַ שׁטאָט, אָבער אין דער טרײַ אַידערהאַלטן דורך בּרוך.

אַזוי די שׁשׁלת טויער אָן, ניט קיין מער אין שׁטיין פֿון זינאָגאָגן איצטער פּאַרשׁלאָסן, אָבער אין דער רעדע פֿון קינד־קינדער, אין די נעמען געגעבן צו קינדער, אין די נוסחות בּאַװאָרט. די איבערגעבן איז, אין שׁטרענגער זינע, וואָס מאַכט משׁפּחה: די פֿעיקייט צו זיך דערקענען ווי ירושׁ פֿון אַ גימײנסאַמער היסטאָריע, עפׁשׁו זי אַן אויסגעצײַכנט דורך גלות און פֿארצערייט.

די געשיכטע פֿן דער שׁושלת Fattal, ווי זי לאָזט זיך צוריקשטעלן דורך דאָס אַרכיוו און די מעמוריע, ומשפחהת דיין גרויסע טראַדזשעקטאָריע פֿון דעם ייִדן פֿום לעװאַנט: פֿון אַן אַנקערונג אַלעפּאָ־דאַמאַסקעניש פֿלוּראַלסעקוּלאַר צו אַ וועלטווײטער דיספערסיע. פֿון דער מעשׁ פֿן קארדיער אַרײַנשריבן אין דעם נאָמען צו דעם אָפׂשװונג גׁנּבן־אין־בנקינג פֿון בײרוּת, פֿון די טורע פֿן דער דאַמאַסק־זאַך פֿן 1840 צו נאַציאָנאַליזאַציעס און אַלץ פֿון דעם XXᵉ יאָרהונדערט, די Fattal האָבן דורכגעגאַנגן אַלע פֿאַזן פֿון אַ סעלביקער קאָלעקטיװער גורל.

דער גורל איז געווען דער פֿון אַן עליטע גׁנּבן בעקומען דיאַספּאָרע, צװאַנג צו קאָנװערטירן אַיר קאַפּיטאַל — מענשלעך, קאָמערשל, קולטורעל — אין מיטלן פֿון אַדאַפּטאַציע. ווי די Safra, די Picciotto אָדער די Farhi, די Fattal האָבן געקענט מאַכן אַ שטראַטעגיע פֿון בעװעגלעכקײט, און אַ פּרינציפּ פֿון קאָהעזיע פֿון געטרייַטקײט צום אָריגינס. זייער געשיכטע דערמאָנט אַז די ייִדיש קאָמוּניטעטס פֿון מיזרח, לאַנג רילעגייטיד צו די הינטערגראָונד פֿן אַן היסטאָריאָגראַפיע סענטערד אויף אייראָפּע, זיינען געווען מעיקער אַקטאָרס פֿן דער מאָדערניטעט מעדיטערענאַן.

עס בלײַבט אַז דער געשיכטע בלײַבט, פֿאַר אַ טייל, צו שרײַבן. די אַרכיװס אַיגן צו דער שׁושלת — נאָטאַריאַל אַקטן, קאָמוּנאַל רעגיסטערס, קאָמערשל קאָרעספּאָנדענץ — זיינען דיספערסד צװישן דאַמאַסק, בײרוּת, פּאַריז, בראַזיל און ישׂראל, ווען זיי האָבן נישט פֿארשװונדן. דער צוגעגנוויקער גרויסער ספּר, אין אױסצײכנט שׁטרענג דעם געשטעלטן פֿום פּראָבאַבל, דעם דאָקומענטירטן פֿום ּטראַנסמיטיד, האָט נישט די פּרעטענשׁן צו איר אױסשעפּן דעם אָבדיו, אָבער צו שטעלן דער פּאָסטן־מאַרקס. אַז די דיסענדענץ מעגן טרעפֿן אַ טרייַ פֿאַדן, און די פֿאָרשער אַן אַװעק צו פֿאָרצוג דער אַנקוויערי.