משפּחה Ezra

דער משפחה Ezra מקויימט, ווי דער מערוב פון גדולות באַגדאדער משפחות, אַן אונמעמערלעך אײַנװוראַלונג אין דער יידישער קהל־קדיש פון מעספּאָטאַמיע, איינס פון דעם עלטסטן אין דער וועלט. דיזע קהל־קדיש האָט זיך באַקענט צו אַן אונונטערבראָכענער קאָנטינוויטעט זינט דעם בָּבלוני גלות פון סך״ו יארהונדערט פֿאַר אונזער צײַטרעכנונג, וואָס מאַכט Bagdad צום אֵרביִן פון טאַלמודישן אַקאַדעמיעס פון Soura און Poumbedita. עס געפיל זיך אױסצופֿירן דיזע טיפֿן גענעאַלאָגיע מיטן היסטאָריקער'ס אומטרױַ: דער סךימושטבַ אַ בָּבלוני אָפֿשטאַמונג געהערט צו דער רעגיסטער פון קאָלעקטיװ געדענקן, איבערגעגעבן און קולטיװירט, נישט צום רעגיסטער פון באַגלייִטשטער גענעאַלאָגישער אַרכיװ. די גדולות פֿאַמיליע־טראַדיציעס, ווי האָט פּאַמקאָל דער אַחדותדיקער גיסטאָריאָגראַפיע, זענן קאָנסטרוקציעס פון זינויוס אַזוי ווי קיטנס פון פֿאַקטן [Carlebach, Efron & Myers, 1998].

דער נאָמן Ezra אַלײן פערדינט אָנמערקונג אָנאָמאַסטיק. עס איז אַ טעאָפֿאָרער און פּראָפֿעטישער סוך־נאָמן, אַבגעלײַטעט פֿון נאָמן דעם מקראה־כתובים־שרײַברס צוגעגנום צו דער צוריקקער פון Babylonia און דער וידערהערשטעלונג פֿון דער Torah. אין דער Sephardi און Mizrahi וועלט, זענן די נעמענס פון מענטשן געווען לאַנג טרעגער פון אַ סימבאָליש און גענעאַלאָגיש לאָד, אַזוי ווי האָט אױסגעװיזן דער יידישער אָנאָמאַסטיק־קלאַסיק [Laredo, Les noms des Juifs du Maroc, 1978]. וואָס דער בוך פון Laredo זײ שפּעציפֿיש בעניימט דער מאָראָקאָניק אָרה, עס איללוסטרירט אַ מעטאָד מער אַלגעמײַן אָנװענדן קענען צו דער גאַנצער Sephardi און מיזרחי וועלט: דער נאָמן ווי שפּור פון געשיכטע, ווי געדענקן קאַמפּרעסט פון אַ טראַיעקטאָרי פֿאַמיליע און רעליגיאָז.

אונטער דער אָטאָמאַנישער הערשקײט, דער יידישער קהל־קדיש פון Bagdad האָט דורכגעמאַכט דיווערס פֿאָרצעס, צווישן פּעריאָדן פון פּראָספּעריטעט און עפּיזאָדן פון פּערסעקוציע. עס איז נאָמליך אונטער דער גווערנאָטאָרשאפט פון Dawud Pacha, אין די ערשטע דעצעניעס פון נײַנצן יארהונדערט, אַז פּילע משפחות־קאָמערצ יידיש — די Sassoon אַן דער ערשטער פּלאַץ — האָט פֿאַרלאָזן Bagdad צו זוכן חנינה און אָפּאָרטוניטעט אין דער האפנים פון דער אָקעאַן־אינדיע. די Ezra קירן זיך אַרײַן אין דיזע מיגראַציאָנס־וועלן. די שרײַבערײ פון דער געשיכטע יידיש אָטאָמאַנישער אָבער דערפאָדערט אַ אַכציע בזונדערן קעגן דער סמוט־גלאַטער מעלונימעס פון טאָלעראַנץ אָדער, אָמקערט, פון סיסטעמאַטישער פּערסעקוציע, יעדער האָט געדינט אַ מעמאָריאַל אַגענדאַס קאָנטראַסטירט [Baer, 2020]. די רעאַליטעט איז געווען מער נואַנסירט: אַ קהל־קדיש פּראָספּערס אָבער וולנעראַבל, דער עליטן האָט געוואָלט טראַנספֿאָרם די צוואַנג מיגראַציאָנס אין א טראַנסקאָנטינענטאַל קאָמערציאַל נעץ.

Es איז אין Calcutta, דער הויפטשטאָט פֿון דעם בריטישן Raj און אײנס פֿון די גרעסטע קאָמערציאַלע האָפנים פֿון דער וועלט אין ניינצנטן יאָרהונדערט, ווו די שושלת Ezra האָט געפֿונען דעם טערן פֿון ירן העכערונג. די יידישע קהילה פֿון Calcutta, וואָס איז בגדדיים פֿון הערקונפֿט, באגריונדעט אין שפּעטן יידן־יאָרהונדערט און קאָנסאָלידירט אין ניינצנטן, פּראָספּערד אין האַנדל מיט אָפּיום, באָװל, יוט, ינדיגא און איממאָביליען, ניצנדיק די בריטישע אימפּעריאַלע ינפֿראַסטרוקטור און די פֿאַמיליאַלע נעצן וואָס האָבן פֿאַרבונדן Bagdad, Bombay, Calcutta, Rangoon, Singapore און Shanghai.

די Ezra זיינען געװען צווישן די פּראָמינענטסטע פֿאַמיליעס פֿון דער קהילה. זיי האָבן זיך באַזונדערס באַװיזן אין איממאָביליען: עטליכע פֿון די סימבאָליש ווייכטיקע געביידלעך פֿון Calcutta — אונטער יי אומער די Ezra Mansions און די Ezra Street, וואָס טראָגן נאָך אַלץ יר נאָמען אין הרץ פֿון דער ביזנעס־קװאַרטיר — צוגן ווייס פֿון יר דויערהאַפטער שטאָט־אָפּמאָל. די פֿאַמיליע האָט ארויפגעשטעלט און אונטערשטיצט רעליגיעזע און קאָמיונאַלע אינסטיטוציעס: סינאָגאָגן, שולן, קערעטיװע ווערקן. דער קאָמבינאַציע פֿון עקאָנאָמישער הצלחה און קאָמיונאַלער ינװעסטמענט איז טיפּיש פֿאַר דעם בגדדיישן מאָדל, ווו די רײכקײט וואָס אומאָנלעכליךְ־פֿאַרבונדן זיי מיט קאָלעקטיװער ווערנטװאָרטlichקײט קאָדיפֿיצירט דורך יידיש־טראַדיציע.

די העכערונג פֿון די Ezra דאַרף צוވיקן שטאַן אין דעם בריטער פּנים־בליק פֿון יידישער עמאַנציפּאַציע, פּראָצעס וואָס, אין בריטישן קאָלאָניאַלן קאָנטעקסט, האָט גענומען אַ סינגולער פֿאָרם [Sorkin, 2019]. צו דער דיפֿערענץ פֿון יר קרוװברידערן אין אייראָפּע וואָס האָבן געקעמפֿט אַ לאַנגע קאַמף פֿאַר ציװיל אָפּגרײכנונג, די בגדדיים יידן פֿון ינדיע האָבן געהאַט אַ רעלאַטיװ פֿאַװאָרעבל סטאָטוס אין דער קאָלאָניאַלער געזעלשאַפט, ווו יר פּראָפּאַיל פֿון פּראָספּערס מערכנץ און לויאַל צו דער Kroun האָט יהם אָפנעךָ די דלתות פֿון סאָציאַלער רעקאָגניציע און, פֿאַר אַ סך, בריטישע אהרן. דער עֿרפֿאָלגרַײכער אינסערציע האָט דאָך ניװל ווד אַװעק דעם אַטאַטשמענט פֿון דער פֿאַמיליע צו ירן רעליגיעזן ידענטיטעט און צו ירן בגדדי זכרון, אוצפֿעלאַלט דורך די יודיאָ־אַראַביש שפּראַך, דער מיזרח־ליטורגיע און די מאַטרימאָניאַלע קנוטן אינער דעם נעץ פֿון גרויסע פֿאַמיליעס.

דער פֿאַמיליעווער מסֿורת און דער היסטאָריאָגראַפיע שטימען צו אַז מען זאָל שטעלן די Ezra ביי'ן זייט פֿון די Sassoon און די Kadoorie ווי אַ פֿון די דריי גרויסע לינייעס פֿון דעם בגדאַדיש־יידישן גיטאָ אין בריטיש־אַזיע. דעס « דרײַאַנגל » איז נישט בלויז אַ מעטאַפאָר: עס בעטוידט אַ רעאַל נעץ פֿון עקאָנאָמישע, משפחה־וואָס־פֿאָר־לייַען־דער־קינדער סאָלידאַריטעט און קהילה־פֿעלבאָנדנקייט וואָס האָט שטרוקטוריר דעם בגדאַדיש־יידישן דיאַספּאָרע פֿון Bombay ביז Shanghai.

די Sassoon, אָפט געהייסן « Rothschild פֿון מיזערח », האָבן אַרומגעבויט אַן עמפּיר אָוון טענטאַקלן קאָמערץ פֿון Bombay. די Kadoorie האָבן שׁלום געטאָן אין Hong Kong און Shanghai, אָפּגעלאָזן אַ שטענדיק אַברוק אין מאָטעלן, עלעקטריציטעט און פֿילנאָנטראָפּיע. די Ezra האָבן, פֿונצמ זיך, אַנקאָרט זײערן מאַכט אין Calcutta. די משפחות האָבן זיך פֿאַרײנט דורך זאָרגפֿעלטיק־פּראַקאָלירטע משפחה־לויַסן־די־קינדער־הײַראַטן, לויט אַ לאָגיק וואָס דער האַיירעט האָט פֿאַרזיגלט שום ווער אַלס פּאַטרימאָניום און שום ווער אַלס לינייעס. דער האַיירעט, אין דער ייִדישער טראַדישנער געזעלשאַפטן, איז אַ לאַנגער פאַקטור געװען אַ סטראַטעגישער אָפּשטעלן אָוון סענטימענטאַלע באַטראַכטונגן און פּאַטרימאָניאַל־אָנטערעסן [Adelman, 2018] — אַ דינאַמיק וואָס מען פֿינט, טראַנספּאָזירט אַרום אין דעם קאָלאָניאַלן קאָנטעקסט, אין די משפחה־לויַסן־די־קינדער־הײַראַטן פֿון דעם גדלים בגדאַדישן משפחות.

עס איז נאָטוועװנדיק אָבער נואַנסן צו טאָן דעם העלדנדעם דעריבער איז דער « דרײַאַנגל ». אַז עס ספּיגלט אַ סאָציאָלאָגישע רעאַליטעט — דער צוגלײַכער פּריימונצ פֿון דו דריי משפחות — אָבער עס האָט אַ טענדענץ פֿאַרבּאַנד די פֿטּיכער און די מנוגדות פֿון דער בגדאַדישער קהילה, וואָס האָט גיהאָט נאָך וועלכער שום אַנדערע קאָמער שׁוממ משפחות, געלערטע און רעליגיעוזע. דער מאָדערנער ייִדישער היסטאָריאָגראַפיע לאָדט בדיוק צו דער וואַכזאַמקייט: צו נישט אָפּלאָזן דער גלאנץ פֿון אַ סך לינייעס בּלענדן די שורה קאָלעקטיװ וואָס זיי זײנען בלויז די פיגורן וואָס זײנען מער וויזיבל [Myers, 1995]. דער פֿאַמיליעװער פֿאָרגעבן פֿון דער מהות, מיט זיין טענדענץ צו בּאַגנאַדן די אָריגינס, מוז דאָ זײן קאָנפּראָנטיר צו דער קהילה־דאָקומענטאַציע, וואָס אָנטהיילט אַ געװעב סאָציאַל בּאַלד מער דיכט.

די פיגור פון Sir David Ezra דאָמינירט די געשיכטע פון דער שושלת. געבוירן אין 1871 און געשטאָרבן אין 1947 — דאָס יאָר אליין פון דער אומאָפהענגיקייט פון Indians —, ער פארקערפערט די העכסטע נקודה פון דער בגדדיסטער יידישער אָנווייַענקייט אין Calcutta. אן אנטרעפּרענער פון ערשטער סדר, א בודל ייִם-בעלעדיקער, ער איז געווארן געאָדלט דורך דע בריטישע Crown, א דיסטינקציע וואָס האָט קאָנסאַקרירט אַ סך זיין עקאָנאָמישן סוקסעס און זיין סטאַטוס ווי אַ לויַיִ נאָוטאַבל פון דעם Raj.

Sir David Ezra פּרעזידירט די Calcutta Jewish Association, אַזוי אַסערטינג אַ פּרימערי ראָל אין לידערשיפּ פון קאָמיוניטי לאַיף. דיז פונקציע איז נישט געווען האָנאָראַרי: עס האָט ינווירד רעספּאָנסיביליטי פון רעליגיאָס, עדוקאַציאָנאַל און טשאַריטאַבל ינסטיטוציעס פון דער קאָמיוניטי, אַנד ער האָט טאָגן דער ינטערעסts פון יידן פאָר קאָלאָניאַל אָטאָריטיז. זיין פּרעזידענטשיפּ ילוסטרייטס דעם מאָדעל פון דעם בגדדיסטן נאָוטאַבל, וווּ ווּעלט האָט געקומט מיטן דיוטי פון סערוויס און קאָמיוניטי פּאַטראָנאַדזש.

Sir David Ezra איז אויך געווען אַ מאַן פון קולטור און אַ פּאַשאָנאַט נאַטורהיסטאָריאַן. ער איז בערימט פאָר האָבן קאָנסטיטוטעד, אין זיין רעזידענץ אין Calcutta, איינער פון די מערקווערדיקסטע פּריוויט קאָלעקציעס פון ווייגלען און עגזאָטיש אַנימאַלז פון Inde אין זיין צייט, קאָנטריביוטינג צום אָפּרייז פון דער סטאַדטן זואָלאָדזשיקאַל גאָרדן. דיז פּאַשיע פאָר נאַטורהיסטערי, יוניטעד מיטן זיין מאַסענאַז, צייכנט די פּאָרטרעט פון אַ מאַן וואָס האָט געקענט קאָנדזשויניר די וואַלוז פון בריטיש קאָלאָניאַל אַריסטאָקראַסי און פידליטי צו זיין קאָמיוניטי וואָרצלען. זיין טויט אין 1947 קיין סימבאָליק מאַטש מיטן טווייליט פון בגדדיסטער יידישער אָנווייַענקייט אין Inde: מיטן עnewspaperטיך פון דעם Raj, אומאָפהענגיקייט און, אַ פאַר מלים שפּעטער, די גרינדוקמען פון State פון Israel, דער קאָמיוניטי פון Calcutta ענטערד אַ פּלעז פון דעמאָגראַפיק דיקליין און עמיגרייַשן וואָס האָט גראָדזשואַלי ליקודאַרד עס פון אַ צאָל מיטגלידער.

די דעקאָלאָניזאַציע פון ינדיע און די קאָנטראַקציע פון דער באַגדאַדער קהילה פאַרוואָרסאַכטן, אָנהייבנדיק פון אַ סוף פון די 1940ער יאָרן און פּסם אין די פאָלגנדע דעצענiers, אַ נייע מיגראַציע פון Ezra. ווי פילע משפחות פון אַהנעם מילие, האָבן זיי זיך אויסגעשפּרייטן קעגן לאָנדאָן — הארץ פון דער אַלטער אימפעריע און נאַטירלעך רעפּוגיום פאַר אַ עלית וואָס איז אַנגלאָפאָן, אַנגליציזט און שטאַרק — אַזוי ווי אַריבער קעגן יִשׂראַל, צפון־אַמעריקע און אַוסטראַליע.

די באַוועגונג האָט זיך אַרײַנגעשריבן אין אַ גרעסערע פנומענע פון רי־אָפּאָרגאַניזאַציע פון די מיזרחיות יידישע דיאַספּאָרעס אין די XXטער יאָרהונדערט, געפּרעגט דורך דעם סוף פון די גרויסע קהילות פון דער ערב־ישלום וועלט. די פּאָנציע פון "דאָפּעלטע דיאַספּאָרע", אָנגעשמידט צו טראַכטן די סעפאַרדישע ערפאַרונג, בעליכטעט אין אַ סוגעסטיווער וועג די טראַיעקטאָריע: יענע פון אַ משפחה וואָס איז שוין גלות פון בָּבֶל, דער נייער גלות פון ינדיע, אַרומנעמנדיק אין זיך אַ געשיכטע פון שיכטן פון סוקצעסיווע פאָרשטעלונגען [Wacks, 2015]. די Ezra פון לאָנדאָן האָבן פּערפּעטואַירט, אין אַ נייער אומגעבונג, אַן ידענטיטעט וואָס איז אָנגעשמידט פון שיכטן פון סוקצעסיווע שיכטן — בָּבְלִית, קאָלאָניאַל, בריטיש.

דער דורכגאַנג פון אַ לעבעדיקע מעמאָריע, אַנקאָרפּאָרירט אין די אינסטיטוציעס פון Calcutta, צו אַ ריקאָמפּאָזד מעמאָריע אין דיאַספּאָרע שטעלט די פראַגע פון דער בעציאונג פון די משפחה צו איר אייגנעם פאַרגאַנגנהייט. די שפּאַנונג צווישן טרייאות צום אַנטפאַנגעןער געשיכטע און די דירדערניס פון דעם איצטגנער לעבן גייט דורך די גאַנצע ערפאַרונג פון יידישער מאָדערנטיץ, ווי האָט אַנאַליזירט די היסטאָריאָגראַפיע דעדיקט צו די רעזיסטאַנצן און אַקאָמאָדאַציעס קעגן דער היסטאָריסטיקאַציע פון דעם פאַרגאַנגנהייט [Myers, 2003]. פאַר די דיספּערסד Ezra, אָפֿן האַלטן די מעמאָריע פון Calcutta — פון איר סינאַגאָגן, פון איר גאַסן, פון איר פּראַכט — ווער אַ אַקט פון טרייאות אַזוי ווי אַ אַרבעט פון রিקאָנסטרוקציע.

יעדער האָנדערלעך שטאַם שטייט, אין אַן עטליכע צײַט זײַנער געשיכטע, קעגן דער נאָטװEndignקייט, זײַן אײגענעם דערציילן פעסטצוקלײבן און אַרױסגעבן. דער משפחה Ezra אַנטלויפט נישט פון דער דינאַמיק. צװישן דער מונדלעכער מזכר — יענע פון אַנעקדאָטן, פון אַרױסגעזאָגטע יוחסים, פון אַנגעגליקטע הגדלות — און דער אַרכיוו־דאָקומענטאַרישער — נאָטאַריאַלע אַקטן, קהל־רעגיסטערן, װאַלצעטלען, קאָמערציאַלע בריוון — باوקט זיך דער משפחה־געשיכטע אין אַ שטענדיקן הין־אן־הער, וואָס דאָס אִיז דאָס װאָרק פון דעם היסטאָריקער צו אַרױסרײסן.

דער אונטערשיד צװישן מזכר און געשיכטע שטייט אין הערץ פון דער יידישער היסטאָריאָגראַפישער דנקנו־בחינה הײַנט, זאָגן־יאָל אין דער פאָלג פון דער אַרבעט פון Yosef Hayim Yerushalmi, וואָס האַט געפרעגט, אין װעלן אױפן יידן האָבן זיך דערגידנקערט איר פּרעטעריטום, אַליידן סך פרוער, סך פרוער ווי זיי האָבן עס אַרױסגעשריבן אין היסטאָריקער־שטיל [Myers & Kaye, 2014]. אױף דער Ezra אַנגעװענדט, לאָדט אונז דער דנקנו־בחינה אַרױס, דעם דערציילן פון „דער באַגדאַדיש דריאַנגל", פון דעם בעבעלאָניש־אָריגינס און פון דער כבוד פון Calcutta צו באַהאַנדלן אַלס אַן דאָפּלטער אָביעקט: גלײַχ צום אַלס אַ שפּור פון אַ אמתדיקן פּרעטעריטום און אַלס איין מעמאָריאַל־קאָנסטרוקציע, לאָדן פון װערטן. דער יידישער טראַדיציע האַט דער עס אַלעמאָל, דערמיטן אַ סינגולערער באַציונג צו דער אַרױסגאב, פּרעפערירנדיק דער געטרײַק צום אָנגעמאַכטן וואָרט אַזוי אָיך ווי אין דער אַופשטעלונג פון די פאַקטן [Halivni, 1986].

דער קאַפּיטל דער, מער קאָנדיציאָנאַל ווי דער פריֿערדיקע, האָבן דער כּלל־משמעות פון אַ אַרבעט צו קומן: דער סיסטעמאַטישער טוש צװישן דעם משפחה־טראַדיציען פון דער Ezra מיטן קאָלאָניאַל־אַרכיוו־געפֿונד פון Calcutta, דעם רעגיסטערן פון דער Calcutta Jewish Association און דער בעמייַנדע אַרכיוו פון Bagdad, צערשפּרײטט צװישן London, Jerusalem און New York. אַ סעך אַנקװעטע כזה װאָלט געלאָזט תוך־גיי די הערויִש־דערציילן צו איבער־שפּרינגן און צוריק־געבן, אין אַן קאָמפּליצירטקייט, דער טראַדזשעקטאָרי פון אַ באַיספיל־משפחה פון דער Babylonian diaspora. אין דאָס זײַן־שטאַט, אַ טײל פון דער דערציילן בלײַבט אָבן אין דער ספֿירע פון דער קאָנדיציאָנאַל־פּרעזעמפציע, אָנגענומן, צו בעפעסטיקן דורך דער דאָקומענטאַרישער סוחה.

די Ezra-שושלת בייט אַן קינעסום פון דער געשיכטע פון יידן אין באַגדאַד ביי דער צײַט פון עמפּירן: געווּרצלט אין דער זיקרון פון באַביִלאָניש, אָפּגעװאַקסן דורך דעם קאָלאָניאַלן האַנדל פון Calcutta, אָפּגעװײט דורך בריטישע אֵרים אין דער פּערסאָן פון Sir David Ezra, דאַן צערשפּרייט דורך דיקאָלאָניזאַציע צו London און דער רעשט פון דער וועלט. ביי זײַט פון די Sassoon און Kadoorie, די Ezra האָבן געמאַכט די אַריסטאָקראַטיע פון אַן גאָלוס וואָס האָט געקאָנט, פֿאַר אַ צײַט, פֿאַרמאַכן אַ גאָלוס אין מאַכט און דער נודלען אין אַ נעץ.

זייער געשיכטע איז אַ בײַשפּיל פון דער פֿרוכטלעקײט און די גבולים פון דעם משפּחה-מעשׂה. פֿרוכטלעקײט, ווייל דער זיקרון אָפּגעגעבן האָט באַשיצט דעם זכּרון פון אַ גרויסקײט וואָס דער אַרכיוו באַשטעטיקט אין זײַנע הויפּט-לינyasn. גבולים, ווייל דער משׂים פון די אָריגינן און די מאַגנאַפּיצענץ פון די משמרת־צורּים פארדערן די ווײַטנונג פון דעם איסטאָריקער, זאָרגזאַם צו אַנטערשײַדן דעם באַשטאַנענעם פון דעם מגבלום, דעם דאָקומענטירטן פון דעם אָפּגעגעבן. עס איז צו דער אַנפּאָרדערונג אַז דער הײַנטיקער בוך האָט פּרובירט צו בלײַבן טרײַ, אִיז אייביג די זיקרון פון Ezra אָן עס זיך שׁופס־שטעלן אין שטעל פון דער געשיכטע. עס ווּעט צולױפן צו דער צוקונפט-פארשונג, געשפּיזט פון די אַרכיוון פון Calcutta, Bagdad און London, צו פיינערן דעם פּאָרטרעט און צו געבן אַ דער שׁושלת דעם דאָקומענטארן טיף וואָס זי פארדינט.