משפּחה Eskeles

פֿאַר זיי זענען געווען אַ דינאַסטיע פֿון באַנקירן, זענען די Eskeles געווען אַ נאָמען — און דער נאָמען טראָגט אין זיך אַ וויביש זיכרון. די פֿאָרמאַציע מאַטראָנימיש פֿון דעם פֿאַמיליע־נאָמען, אַרויס פֿון Eskel/Eskelche, שטאָט צו אַ געברויך וואָס איז באַשטעטיקט ביי די ייִדן פֿון מיטל־אייראָפּע, וואָו פּילע פֿאַמיליע־נאָמען האָבן זיך קריסטאַליזירט אַרויס פֿון וווײַבל־נעמען ווי Rechel, Sprinze, Gitl אָדער דער נאָמען Eskel [Encyclopaedia Judaica]. די טראַדיציע, איבערגעגעבן מער ווי דאָקומענטירט אין אַלע דיטײַלן, ווילן זאָגן אַז די נאָמען אֵהרן אַן אָרים דערן איז פּיום געווען, אָדער קאָמערציאַל־זנְס אָדער אַפּילו בלויז הוישאָלד־מאַכט, טאָ האָט זיי אַזוי מאַרקירט די שטוב אַז מען האָט גיגעבן דעם נאָמען צו די גאַנצע זיידענישאַפט.

די פּראַקטיק זאָגט עפּעס וועגן אַ שטילער טוגנד פֿון אַשכנזי־ייִדנטום : די אָנערקענטניש פֿון די פֿרוי ווי עמוד־הנשיאָה פֿון דער מעסירה. אין אַ געזעלשאַפט וואָס דער תלמיד־חכם האָט זיך אָפּט געמאַקט לעמוד תּוֹרָה בעת וואָס די אַזוינע האָט באַאָרגעניזירט דעם האַנדל און די פּרנסה, איז עס ניט אַ הנחה אַז דער נאָמען פֿון דער מוטער זאָל קענן גאָר זיין דער פּערלסטער. די קאָלעקטיווע זיכרון פֿון יִשׂרָאֵל העלט די שפּור פֿון די שטארקע וווײַבער — פֿון דער Rachel בִּבְלִית ביז צו די קאָפּלנדיקן פֿון דער Yiddishkeit — און דער נאָמען Eskeles איז אַן פּנימי־רעליקווער אָנאָמאַטיש. דאָך מוז מען בלײַבן פֿאָרזיכטיק: די נאָוועמפֿציזע אָטעטיטעט פֿון דער Eskel גרינדערין איז ניט באַשטעטיקט דורך דאָס אַרכיוו, און דער ערצוילן שטאָט דאָ מער דער טראַדיציע וואָס איז אַרויסגעגעבן ווי דער דאָקומענט וואָס האָט אַ דאָטום.

דער ערשטער גרויסער היסטארישלעך־דאקומענטירטער פיגור פון דער שושלת איז דער רב Issachar Berush ben Gabriel Eskeles (1692–1753), איינער פון די בדוקעסטע תלמוד־חכמים פון מיטלאָרויפע בן־חדשות־המאה אַთ־חמשלעם. בן פון Gabriel Eskeles, עצמו אַ באַרימטער רב פון Nikolsburg און Metz, ירש Issachar Berush און פארגרעסערט אַ אַלץ־שוין־פעסטגעשטעלטער רבנות־אַוטוריטעט [Encyclopaedia Judaica]. ער איז געווארן גרויס־רב פון מערהן, מיטן זיץ אין Nikolsburg (Mikulov), און דערנאך האָט ער אַ בדוקה השפעה אַוסגעיבט ווי רב פון וויען און פון אונגארן.

דער דרך־שלו איז דער בעסטער איבער־דוקביט פון דעם ווערט פון תלמוד־חכמות און פון שטרענגער בגדר־פדונק פון האלכה. קונסולטעד פון גאנץ מיטלאָרויפע, איז ער געווארן אַיינער פון יענע פוסקים דערן מיינונג האט אונטערשטיצט אין דער טוויסט פון הלכה און אין דער רעגירונג פון געמיינשאַפטן. אין אַ צייט אַז מערהן איז געווארן איינער פון די גרויסע פאָקוסן פון יידישע לערנערן, דער אָפיס פון גרויס־רב אַז ער האָט בנוגע דעם איז נישט נור געווארן עהרענדיק: עס האָט אַרייגעשטעלט יוריידיק־אַוטאָריטעט, רוח און סאָציאַל ווייל־שטיצן פון טוואָנציקער געמיינשאַפטן, אַרביטראזשן פון ריגן, די אַפאָינטמענט פון שופטים און דעם שוץ פון יידן אָפן אַנטליק אַנטיקוויטעט [Encyclopaedia Judaica].

אין דעם, Issachar Berush יז אַ קאָנקרעטער פון דעם אַרײנפלאָס אין קאָלעקטיווען לעבן אַז די יידישע טראַדיציע האָט בַאַטראַכט אַ קאַרדינאַלער טוגנד: דער גילום־סופר שטודירן ניט פאַר זיכן עלן פון צו בנויען און שוצן דעם klal Israël, די קהל־כל־ישראל גאנץ. זיין שטאַטור ערקלערט אָיך, רעטראָספעקטיוולי, דעם פרעסטיזש־וואס דער פינאַנציאַלער צווייג וועט האָבן: דער נאָמען Eskeles, איז שוין פריער נישט בלויז מען אַ קרעדיט נור אָיך מען האָט זיך בדוקעד דעם אַוטאָריטעט פון די הלכה.

עס איז מיט Bernhard Eskeles (1753–1839), אַ נַכדן-אַפן — אָדער טאַקע אַ שפּעטן — פֿון Issachar Berush, אַז די שושלת באַדערט זיך פֿון דער רביניש וועלט צו איז דער הויך־פֿינאַנץ, אָן קײן פּרעק מיט זײַער טרײַ צום יידנטום. געבויִרן אין וויען, אָרפֿן פֿון זײַן פֿאָטער־רב, דער יונגער Bernhard איז ערשט געווען געריכט צום לערנען און דורנאָך צום האַנדל, אַרײַנטרעטן אין די בנק־הויז פֿון זײַן שוואַגער און קרובים, Samuel Wertheimer, אַן אַנדער גרויסער נאָמען פֿון די וויענער Hofjuden [Encyclopaedia Judaica].

Bernhard האָט זיך אַװעקגעשטעלט ווי איינער פֿון די שטאַרקסטע בנקירים פֿון דער Habsburg מאָנאַרכיע. ער איז געװען, מיט Nathan Adam von Arnstein, קאָ־געגרינדער פֿון דער הויז Arnstein & Eskeles, איינס פֿון די גרעסטע פּריװאַטע בנקן פֿון וויען, און ער איז געטראָגן געװען אונטער די געגרינדער פֿון דער Banque nationale d'Autriche (Oesterreichische Nationalbank) אין 1816 [Encyclopaedia Judaica] [Poliakov, 1955]. זײַן פֿינאַנציאל־הילף איז געװען חלוטימדיק פֿאַר דעם עסטעררײַכישן שטאָט דורך די נאַפּאָלעאָנישע מלחמות און דער מאָנטן־אָרדנונג וואָס איז געקומען נאָך. אין דאַנקזאָגונג פֿאַר די דינסטן, איז ער געװען אַדליט און האָט באַקומען דעם טיטל פֿון באָרן (Freiherr) von Eskeles.

דער עקאָנאָמיש־עריגניש איז נישט בלויז אַ אַקציס פֿון מאַזל: ס׳איז אַ טוגנד פֿון עקאָנאָמיש־עקטיװיטעט וואָס די יידישע טראַדיציע האָט ניצער שמאָדעוודיק, דאָווקע זי זאָל דינען. און Bernhard von Eskeles האָט זיך נישט צופֿרידן געשטעלט מיטן האַרנ־צאָמלנ. ווי פּילע הוֹי־יידן, האָט ער זײַן קרעדיט געטאָן אוועק פֿאַר די סטאַביליטעט פֿון עם־הקהל, און איז געבליבן, קײן שום אַכטונג אוועק מיטן זײַנעם ארכן שטאַטוס און די הויך־גיזעלשאַפּט־צוציונג פֿון וויען, דערגעמאַלט צו זײַנע גלוביקים. אבער דאַס דארף מען דאָך באַקענען די שטעלנדיקע שאַטן פֿון יענער געשיכטע: די אָפּ־שטײַג פֿון די Hofjuden איז געקומען מיטן, אין דער פֿאָלגנדער דור, קעװןציעס און אַסימיליציע, און די רעליגיעז־טרײַ אַ צויזעטן געפֿלאָקן זיך צום טויגלעך פֿון דער אַדלק־אינטעגרירונג — ס׳איז אַ שפּאַנונג וואָס דער היסטאָריש־עהרליכקײט געביט אויף זיך ניט צו שװײַגן.

דער געשיכטע פון די Eskeles איז נישט צו פארשטיין אן די געשיכטע פון די פרויען פון דער משפחה און דעם סביבה וואס זיי האבן אָנגעלעבט. דער חתונה פון Bernhard von Eskeles מיט Cäcilie Itzig — אַ פרוי פון דער גרויסער בערלינער משפחה Itzig, וואס איז אַלײן געבונדן צו די Arnstein — האט די שושלת אַרײנגעשטעלט אין דאָס דיכטסטע נעץ פון דער אופגעקלערטער יידישער בורזשואַזיע פון מיטלמאָרעפע. איר שוואַגערין, Fanny von Arnstein, האט אין וויען אַנגעהיטן איינעמ פון די מעשומערדיקסטע סאַלאָנים פון דער עפאָכע, אַ קוואַל פון אינטעלעקטואַלער געזעלשאַפטלעכקייט וואו זיך האבן צוזאַמענגעטראָפן קינסטלער, דיפלאָמאַטן און דענקער, בעסונדערש בעי דעם Congrès de Vienne פון 1814–1815 [Encyclopaedia Judaica].

די סאַלאָנים זיינען געווען אָרטער וואו האָבן זיך אַרױסגעטאָן די ווערטן פון טאָלערַאנץ און עפנונג צום אַנדערן: אין אַן רוים וואס איז נאָך געווען צײַטיקט דורך קאָנפעסיאָנאָלע באַריערן, האָבן יידישע פרויען דאָרטן געברַאכט געשפּרעך צווישן כּרִיסטן און יידן, אַריסטאָקראַטן און מענשן פון נידעררן שטאַנד, טויגער פון די Lumières און רעליגיעזע נשמות. מען שרײַבט Fanny von Arnstein צו די איינפירונג אין וויען פון דעם Weihnachtsbaum — אַ טאָן וואס ווערט אָפט געלעזן אַלס אַ צײַכן פון קולטור־האַלמאָלץ, אָבער וואָס מען קען אויך פארשטיין אַלס גאַסטפרונדשאַפט אנגעבאָטן פֿאַר דער נוץ פון אנדערע אָן אָפּגאָב פון זיך.

די Eskeles האָבן אויסגעיבט אַלץ צדקה וואָס איז געפּאַסט צו זייער שטאַנד: שטיצונג פֿאַר קהל־אינסטיטוציעס, פֿאַר די אָרמיק פון דער Kehilla וויענעריער, און קולטורן-פעטראָנאַזש. די וווילטאָטיקייט דאַוערט פֿאַר, אין דער מאָדערנער אָפּשפּילונג פון דעם גרויסן בורזשואַ אַדעלטער, דעם אַלטטימלעכן געבאָט פון ישׂראל וואס מאַכט פון צדקה נישט אַ אָפציאָנאַלע ליברעיטی אָבער אַן אָנפֿאָדערונג פון רעכטיקייט. די זאָרג וואס ווערט פּאָיטן פֿאַר די קהילה, אַ ירושה פֿון דעם אַלטאָפץ רַב Issachar Berush, ווערט מיטגענומן אַלסע דאָר פון לערנען צו אַ דאָר פון גבורה.

דער זון פון Bernhard, Denis (Dionys) von Eskeles (1803–1876), האט געארבט דעם טיטל פון באַרון און דער דירעקציע פון דער באַנק־האָיז. אונטער זיין פארוואַלטונג האט די באַנק Arnstein & Eskeles, וואָס איז געווען לאַנג צוריד פלודערנד, דערלעבט דעם דעקליין וואָס האט געטראָפן סך פּרײַוואַטע באַנקן אין דער עפּאָך פון די גרויסע אַקציעס־געזעלשאַפטן און די פינאַנציאַלע קריזיסן פון מיטן XIX יאָרהונדערט; דער אָנשטאַלט האט ענדлעך איר טעטיקייט אָפגעשטעלט [Encyclopaedia Judaica]. מיט דער פאָלגנדער דור האט די מענטשלעכע צווײַג פון דעם Eskeles סך מאָל אויסגעשטאָרבן, און דער נאָמן, דורך מנגל פון מאַנלעכע נאָכקומענשאַפט און דורך דעם השפּעה פון חתונות און קאָנווערזיעס, איז פּאָקו־פּאָקו פארשוונדן געווארן פון דער עסטרײַכישער אַדל־רעגיסטער.

דאָ, די זיכּרוןײִ וואָס איז דורכגעגעבן געווארן און די אַרכיוו ביידן זיך צוריק מיטן אַ געוויסן אָמוט: דער וועג פון Eskeles איז צוזאַמענדיק מיט דעם גרעסערן שיקאָל פון די Hofjuden, דעם Poliakov האט אונטערגעשטריכן אַז זיי זענען געווען אָפט פֿלושטערנדע שטערן פון דער היסטאָריע, גלאַנצנדיק דעמאָל אָפגעטאָן [Poliakov, 1955]. דער פּרעסטיזש פון אַ נאָמן, ווי הױך ער זאָל זיין געטראָגן — ערשטן אין דער הוספּעל־שטוב, דעמאָל אין דער פּאַלאַץ פון דער פינאַנץ — האט נישט אַרײַנגערײַכט דזאוּ אים פּערעננייוואַן.

עס בלײַבט אַ לקח פון תּמיכות, אַ מהותן מופקח־מהופק טוגנט פאַר אַ שושלת אַזאָ גלאַנצנדיק: דער צײַטלעכער גרויסקײט איז נשמט, און וואָס בלײַבט פון אַ משפּחה איז ניט אַלוועגס איר פּארמעגן אָדער איר טיטל, נאָר דער זיכּרון פון ווען זי וועט האָבן געדינט. מען דארף אָבער מאַרקירן די גרענץ פון אונזער וויסן: די דעטאַל פון דעם לעצטע דורות בלײַבט ומפּולשטענדיק אין די צוגעפאַלנע קוואָלן, און אַ טײל פון דער היסטאָריע שטייט אונטער דער צײַכן פון דעם מער־וואָרשײנלעך ווי דעם פעסטגעשטעלט.

בְּהִתבּוֹנֵן בִּשְׁלוּמוּת הַשּׁוּשְׁלֶת Eskeles, מִתְגַּלָּה קִצּוּר מַמְשִׁי שֶׁל תּוֹלְדוֹת הַיַּהֲדוּת בְּמֶרְכַּז אֵירוֹפָּה בֵּין הַמֵּאָה הַשִּׁבְעָה עַד הַתִּשְׁעַ־עֶשְׂרֶה: הַשָּׁרָשׁ בַּחָכְמַת הַתַּלְמוּד בְּמוֹרַוְיָה, הַעֲלִיָּה לִכְלָל־הַשִּׁמּוּר הַכַּסְפִּי בְּוִינָה, הַקִּנְיַן שֶׁל גְּנוּת אַצִּילוּת, וְלַחֲרִיבוּת בַּחֶבְרָה הָרוֹבָּה. הִיא קוֹשֶׁרֶת בְּבַיִת אֶחָד שְׁתֵּי קְרִיאוּת שֶׁהַמָּסוֹרֶת הַיְּהוּדִית מְכַבֶּדֶת שְׁתֵּיהֶן — זוֹ שֶׁל לִמּוּד הַתּוֹרָה וְזוֹ שֶׁל פְּעֻלָּה בַּעוֹלָם.

מָה שֶׁהַזִּכָּרוֹן הַקִּיבּוּצִי שֶׁל יִשְׂרָאֵל יָכוֹל לִשְׁמוֹר בִּדְבַר Eskeles, הוּא בְּדִיּוּק הַמְּשִׁכוּת בֵּין הָרוּחָנִי וְהַזָּמַנִּי: בְּנִינוֹ שֶׁל הַבַּנְקָאִי לוּ אִין־בִּרְכַּת הַשֵּׁם בְּלֹא הֲלוֹ אוּרַת הַסַּב הָרַב; וְהָרַב, בְּשׁוּלְטָנוֹ בְּקִהִלּוֹתָיו, הָיָה מוֹכִין כְּבָר, מִבְּלִי לָדַעַת, אֶת־הַכְנָסַת בָּנָיו לַעֲנִינֵי הַדּוֹר. הַשּׁוּשְׁלֶת מְאִירָה גַּם אֶת־הַמְּחִיר שֶׁל הַהִשְׁתַּלְּבוּת: הַנֶּאֱמָנוּת הַדָּתִית שֶׁל Eskeles הָרִאשׁוֹנִים נִשְׁחָקָה בַּדּוֹרוֹת הַבָּאִים, הַדִּכְרוֹן כִּי הַמִּדָּה, כְּמוֹ הַשֵּׁם, יְשׁוּנוּ בְּכָל דּוֹר וַאֵינָה לְעוֹלָם קִנְיַן מִּשְׁפָּחִי תּוֹרָשִׁי.

פֿון דער אַנאָנימער אָפאָרטשקע דערן נאָמען, Eskel, האָט צוגעבנדן אַ גאַנצע דעשענדאַנץ, ביז צום באַראָן von Eskeles גרינדער פֿון דער נאַציאָנאַלער באַנק פֿון עסטרײַך, האָט דאָס געשלעכט דורכגעפלאָגן אַלע וועלטן: דער מערווישער לערנהויז, די וויענער סינאַגאָגע, די קיסערלעכע באַנק, די סלאָן פֿון די Lumières און סוף־סוף די שטילקייט פֿון דער אַוסלעשׂונג. צווישן אַלע די מדות וואָס זי האָט געקענט פֿאָרקערפערן — די צדקה פֿון איהרע סלאָנים, די טאָלעראַנץ פֿון איהר גסטפרײַנדשאַפט, די עקאָנאָמישע אַקציע פֿון איהרע באַנקירס — עס איז דער גמרא־וויסן און דער מלוכה־גוֿורנאַנס פֿון דער תורה, געברױט צו זייער הייכן דורך דער גרױסער ראַבינער Issachar Berush Eskeles, וואָס דאָס משפחה האָט בעסטער אויסגעדריקט. דען דא איז געווען איהר אמתדיקע וואָרצל: פֿאָר עס ווער אַ טיטל פֿון אַדלישקײט אָדער אַ באַנק־ראַציאָנאַל, Eskeles איז געווען דער נאָמען פֿון אַן אָטאָריטעט פֿון דער Torah, און עס איז פֿון דעם אָנטיל אַז אַלע דער שפּעטערדיקער פּרעסטיזש איז אָיסגעפֿלאָסן, ווי פֿון אַ קוויל.

אין דעם פּאָרטױער דאָס געשלעכט שטייט פּול־בליטיקלי אין דער געדענקניס פֿון ישׂראל, וואָס האָט אָלטײַד געהאַלטן אַז דער קראָנע פֿון Torah איבערשטײגט זאָל זיך דערגראָז פֿון דער קראָנע פֿון מלוכה און זאָל פֿון ריכטום. די Eskeles האָבן געקענט די קראָנע פֿון ריכטום און ביז קיין מאָל דערגראָז פֿון דער אַדלישקײט; אָבער זייער אמתדיקע אַדלישקײט, דערן וואָס זיי שרײַבט זיך אין דער לאַנגער קײַטן פֿון די דורות, איז געווען צו דינען דער תורה.