משפּחה Donnolo

צו פֿאַרשטיין דאָנאָלאָ, דארף מען ערשט פֿאַרשטיין דעם בּודן וואָס האָט אים געבּוֹרן. אָריאַ — די Hurya פֿון די העברעיִשע קוואָלן — איז געווען אין דעם 10טן יאָרהונדערט א קליינע בּעפֿעסטיקטע שטאָט אין פּוּליע, דעמאָלסט אינטעגרירט אין די רענדער פֿון דעם באָװארענעם בּיזאַנטינישן אימפּעריום אין מדינת־תיכל־איטאַליע נאָך דעם לעאָנישן אַלטטעקנעמען. די רעגיאָן, דער thème פֿון לאָנגאָבאַרדיע, האָט געפֿארמט אַ גרענץ־זאָן וואָס איז געווען דיספּיוטירט צװישן בּיזאַנץ, די לאָמבאַרדישע פֿירשטנשאַפטן און די מוסלימישע עמיראַטן פֿון סיציליע און צפֿון־אַפֿריקע.

די יידישע קהילה פֿון אָריאַ איז דאָרט געווען אַלט און בּערימט. זי האָט געברענגט, אַחוץ דאָנאָלאָ זעלבער, די געלערנטע שושלת פֿון די Ahima'ats, דערצו די בּערימטע משפחה־כּרוניקל (דער Megillat Ahima'atz, קאָמפּאָזירט אין 1054) וואָס איז אונזער הויּפּטלעך נאַראַטיווע קוואָל וועגן דער יידישקייט דאָרטן. די קהילות וואָס האָבן גערעדט גריכיש לעזן העברעיִש, געדאַוונען לויט אַ אייגן־טשיקל (דער minhag גערופן „ראָמניאָטיש" אָדער איטאַליעניש), און האָבן קולטיווירט ליטורגיישע שירה, האַלאַכה און ווישנשאַפטן. ווי מערן דערמאָנען די שומים וועגן די יידן פֿון דעם בּיזאַנטינישן אימפּעריום, האָבן די באַפֿעלקערונגן געליטן אַ געשיכטע מאַדער־פֿון־ױעכסל צװישן אימפּעראָר־טאָלעראַנץ און װעלן פֿון פֿאַרפֿאָלגונג, בּעסונדערש אונטער די אימפּעראָרן וואָס האָבן פּרוּבירט פֿאָרצװוּנג־קאָנװערזיעס [Σαββίδης, 2001].

דער עקזיסטאַנץ אליין פֿון געלערנטע ווי דאָנאָלאָ באַקוּמפֿירמט אַז די בּיזאַנטינישע איטאַליע איז ניט געווען קיין מדברה פֿון יידישער געיסטיקייט. דאָנאָלאָ איז איינער פֿון די עלטסטע יידישע אויטארן וואָס הענדלען מיטן מעדיצין, און איינער פֿון די סעלטנע יידישע געלערנטע פֿון די מדינת־תיכל־איטאַליע אין דער אַזוי אַלטער־צײַט. די סעלטנקייט איז ניט קיין סימן פֿון אַיזאָלאַציע נאָר פֿון שרנירע־שטעלנג: אָריאַ האָט אומגענומען שטראָמן פֿון דעם גריכישן מיזרח, פֿון דער מוסלימישער אַפֿריקע און פֿון דעם לאַטיניש־מערב, און האָט זיי צוריקגעבּילדט אין אַ אָריגינעלן סינטעזע — דאָס בּילדוערק פֿון דאָנאָלאָס שאַפן איז דער פֿאָלענדעטסטער דענקמאָל פֿון דער.

די בײאָגראַפיע פון Donnolo איז געווען בעקאנט דורך אַ אַוסערגעוויינליכער דאָקומענט פֿאַר יענע צײט: אַן אַוטאָביאָגראַפישער שקיץ וואָס ער האָט אַליין אַרײַנגעשטעלט אין דער פּריאַמבול פון זײַן גרויס וואַרק. די באקאנטע דיטיילז פון זײַן לעבן שטאַמען פון אַ אַוטאָביאָגראַפישער באַמערקונג וואָס איז געלעגן אין דער פּריפֿאַץ פון זײַן באַרבעטונג. דיזע דאָקומענטארישע סלטנקײט מאַכט אים צו איינער פון די ערשטע יידישע מיטלאָלטערישע טוועסטלעך וואָס האָט אונדז אַ סיפּור פון זיך אַליין צוריקגעלאָזן.

די ענדיקע ארוּיסגעבער־אָדער פון זײַן עקזיסטענץ איז געווען אַ קאָלעקטיווער טראַװמע. ווען ער איז געווען צוועלף יאָר אַלט (דער 4 יולי 925), איז ער געווארן בעקאַפּט פון די אַראַבער אונטער די פֿירונג פון דער פֿאַטימידער עמיר Abu Ahmad Ja'far ibn 'Ubaid, אָבער ער איז גוווארן צוריקגעקויפט דורך זײַן עלטערן אין Otrante, בשעת דער גאַנצער רעשט פון זײַן משפּחה איז געווארן געפֿירט צו Palermo און צו צפֿון־אַפֿריקע. דיזע רײַד קעגן Oria — איינער פון די ריקערֿנטע עפּיזאָדן פון דער קאָרסאַריש קריג וואָס האָט פּוסטיוועט די ביזאַנטינער קיסטן — האָט צערשפּרייט זײַן משפּחע־קרײַז און האָט אים דוֿערהאַפט שטאַרק גע־מארקט. די אַוםלייזונג פון בעקאַפּטע (pidyon shevuyim), קאַרדינאַלער פֿאַרפּליכטונג פון יידישער סאָלידאַריטעט, האָט אים צוריקגעגעבן דער פֿרײַהײט; אָבער די גָלות פון זײַנע קערובע צום יסלאַמישן וועלט האָט געווּיזן צו וועלן פֿון מאַס דיזע קהילות לעבן אונטער שטענדיקן דרוה.

פון דיזער פּרובירונג האָט דער יונגער Shabbetai געציִכן אַ בארופּונג. ער איז זיך געקערט צו מעדיצין און אַסטראָלאָגיע צו פֿאַרדינען זײַן לעבן. ער האָט זיך דעמאָלט קיין מען שלעך אַ לעבן פרענומן צו דער אַקוויזיציע פון קאָסמאָפּאָליטער וויסן, לערנענדיק ביי מײיסטערן פון צווײַ מינוציעם טראַדישאָנס און טיולינג אַנשטאַנדיק די מעדיצינישע און אַסטראָנאָמישע וויסן אַקסעסאַבול אין דער שמעלץ־טעגל וואָס איז געווען דער דרום אָפּן איטאַליע. זײַן לאַנגע עקזיסטענץ — נאָענט צו זיבן דעצענניעס — האָט זיך ענדיקט אַרום 982, לאָזנדיק אַ וואַרק דערן אײנפּלוס האָט אָפּגעגאנגן הײַט וײַט די בארדערס פון זײַן נאַטיוו שטאָט.

דער טאנגיבלסטער און בעסטער דאקומענטירטער ביישטייַער פון Donnolo שטאמט פון דער היסטאריע פון דער מעדיציין. זיין טרעאטאט, בקן אונטער דעם נאמען Sefer ha-Yaqar (« דאס טייערע בוך »), נימט אן אן אננגיטאלער פאזיציע. Donnolo שטיצט זיך אויף גריכיש-לאטיינער קוואלן כדי צו שרייבן וואס מען קענט הייַנט אלס « Sefer ha-Yaḳar » (דאס טייערע בוך) אָדער אויך Sefer HaMirkachot (דאס בוך פון טראקטמענטן), וואס אנטהאלט אן אנטידאטאריום, דאס איז צו זאגן אן באשרייבונג פון מער ווי הונדערט טראקטמענטן און דער וועג צו זיי צוצוגרייטן אויס מעדיצינישע שטוחלעך.

דער אָריגינאליטעט פון דער אונטערנעמונג הענגט צוקע אָן מיט איר שפּראך און איר קוואלן. Donnolo זיין מעדיצינישע ווידן שטיצט זיך אויף גריכיש-לאטיינער קוואלן; נאר איין नाם פון אַ פלאנץ אַראביש דער שיינט דארטן. דער וועסטלעכער אַנקער דעם שיידט אימ פראפּ פון די גרויסע ייִדישע דאקטורים פון זיין צייט אין דער יסלאמישער וועלט, וואס האָבן געשעפט אין אַרabs-טראנסלאציעס פון Galen און Hippocrates. Donnolo, אים, האט געארבעט פון דעם גריכישן און לאטיינישן מאטעריאַל וואס מען האט געקענט אין ביזאנטינער איטאליע.

דאס מאנוסקריפט וואס האט פארכאפּטן דעם טעקסט איז זיך אַלן אַ טייערער אָביעקט פֿאַר די היסטאריקער. וואס מען האט אָפּגעלאזן פון זיין מעדיצינישער שאַפונג, דער Sefer ha-Yaḳar (טייערע בוך), איז געוויזן געווארן דורך Moritz Steinschneider אין דעם XIX־טן יאָרהונדערט. די קאָפּיע פון רעפֿערענץ, באהיטן אין דער Bibliothèque Médicis-Laurentienne פון Florence, האלט גאָנץ דעם אנטידאטאַרן, קלייברונג פון פּראקטישע דירעקטיווס פֿאַר דער צוגרייטונג פון מעדיצינישע שורשים. מען זאל אָבער באמערקן אַז די מאדערנע קריטיק איז געווען פּרודנט וועגן דער אטריביציע: די Donnolo שאַפטלעך פון צוויי אַנדערע שריפטן (די Pratica און די Baraita de-mazzalot) איז זייער אומוויס, און נאך מער די פון דעם פֿאָרגעשטעלטן Antidotarium מנציאָנירט אין Sefer hamirqahot, מנציע זיך סעלבסט דאָבטפול און פרוכט פון אינטערפּאָלאַציעס. דער קאפּיטל דעמאָלסט שטאלט אומ דער היסטאָריע פון דער קערן פון דעם טרעאטאט, בילדן מען רעזערווט די פֿראגע פון די פעריפערשע שפּרין.

וואס דער Sefer ha-Yaqar מאכט דעם Donnolo צו אן פּיאָנִיר פון הברית־עברית־מדיצין, איז דער Sefer Hakhmoni („דאס בוך דעם חכם״) זיין וואהרער opus magnum, דאס ווערק וואו זיך אַלע די גרייטקייט פון זיין דעות אַנטפלאָלט. עס איז אַ קומענטאַר צו דעם Sefer Yetsirah („בוך פון דער שאָפֿונג״), איינער פון די גרונטלאָזן טעקסטן פון יידיש קאָסמאָלאָגיש און מיסטיש שפּעקולאַציע.

די סטרוקטור פון דעם ווערק באַטײג אַ גילומדיקע לערנטע ארכיטעקטור. דער Sefer Hakhmoni באַשטייט פון דריי הויפטטײלן: ערשטנס אַ פולשטענדיקע אָטאָביאָגראַפיש סקיצע צוזאַמען מיטן אַ געריימטן לידער און אַ טאַבל פון עפֿעמעריס — איינער פון די ערשטע וואס ווארן געמאַכט אין הברית, „פאָטאָגראַפירט״ן די הימל ווי ער איז ערשינען פון אַן ברייטנגראַד פון זיד־איטאַליע (פּי‏יי‏ דער ראָסאַנאָ Calabro געגנט); דער צווייטער טייל איז אַ קומענטאַר צו בראשית א׳:כ״ו („מיר וועלן שאפן אדם לצלמנו כדמותנו״); בעת דער דריטער און לעצטער טייל קומענטירט דעם Sefer Yetsirah.

דער אויטאָר האָט פּריסײז געדאָטירט זיינע אַסטראָנאָמיש באָבאַכטונגען. די גילומדיקע טראַדיציע ריפּאָרט אַז Donnolo האָט דאָרט אַרויסגעשטעלט די שטעלונג פון די קאָכאָבים אין חודש אלול תרצ״ו. די דאָס פּרעציזיע מאַכט דעם Hakhmoni אַ עלטן דאָקומענט פאַר דער געשיכטע פון יידיש מדיעוואַל אַסטראָנאָמיע. דער עך פּונקט פון דעם ווערק איז די לערע פון דער קאָרעספּאָנדענץ צווישן די מיקראָקאָסמוס — דער מענטש — און די מאַקראָקאָסמוס — דער אוניווערסום, אַ צענטראַל טעמע וואס די פאָרשונג האָט אַלומינאַטאַד דורך דער שטודיום פון דעם בלוט ווי א בינד צווישן די צוויי ארדערס אין דעם Donnolo קומענטאַר [Lacerenza, via Cairn]. קומענטירערנדיק דעם פּסוק פון דער שאָפֿונג פון דעם מענטש „לצלמנו״, האָט Donnolo דאָרטן געזען די שליסל פון אַ קאָסמיש אַנטראָפּאָלאָגיע וואו דער מענטשלעך גוף רעפֿלעקטירט דעם סדר פון די ספּהערס.

דער Sefer Hakhmoni איז געווען עדיטיד און סטודירט פון לאַנג צייט דורך מאָדערן גילומות, מער נאָטאַבלי אין די ארבעטן פּאַבליקירט אין Florence אונטער דעם טיטל Il commento di Sabbatai Donnolo sul Libro della creazione, דאן, מער לעצטנדיק, אין דער ענטערס קריטיקאַל איטאַליענער עדיציע מיטן אַנאָטאַציעס פּראַקיוריד דורך Piergabriele Mancuso [Segol, 2012].

דער סוג־נאָמען אַלײַן איז אַ שליסל צו דער ויסלייגונג. דער נאָמען Donnolo איז פון גריכישער הרכלה, אָבער ער איז פארשפּרייט בײַ יידן אונטער זײַן אַראַביש־פאָרעם „Dunash". דער דעטאַל אָנאָמאַסטיש זומערן דורך דעם זוסטאַנד פון זײַן טראָגער: אַ יודע וואָס האָט גערעדט גריכיש, דער נאָמען מאַכט אַן עכאָ צו דער אַראַביש וועלט, לעבן אין ביזאַנטער ערד און שרײַבן אין עברית. פּאָק פיגורן ווײַזן אַזאָ גוט דעם וויזן פון דער אין־עצם־פלוראַליסטישער קולטור פון מיטלאַלטער־יידנטום, דער „סימביאָזע" צווישן וועלטן וואָס די פֿאָרשונג האָט אַנאַליזירט פֿאַר דער איסלאַמישער שפּער און פון וואָס איטאַליע ביזאַנטער בירט אַ פּאַרן [Wasserstrom, 1995].

אויף דער שפּראַך־זײַט, דער בײַטראָג פון Donnolo צו עברית איז געווען שטאַרק. דער פֿילאָלאָגיש טראַדיציע האָט האַלטן אַז אַ גרויס צאָל עברעאיש־ווערטער זײַנען עפֿן דער ערשטער מאָל בײַ אים. אונטערפּרעסט צו זאָגן אין עברית מעדיצינישע, אַסטראָנאָמישע און קאָסמאָלאָגישע טאַציען וואָס דער הײליקער שפּראַך האָט נישט קיין מאָל מוזן אַרויסדריקן, ער שאַף אַ נײַ טעכנישע ווערטער־שאַץ — אַרבעט פון שפּראַך־שאַפֿר ווי אַ געלערנטער.

זײַן דאַנקן, סוף־סוף, קומט פון אַ אָפֿגעקלערטער פּאַרעקמען פון דער ערבשאַפֿטן. ער האָט געليטן דערפון די טאָן־זאַמלונגן פון גריכיש־ביזאַנטער אַסטראָלאָגיע און דער אַראַבאָ־בילאָנישער טראַדיציע, און זוכט צו זיי שלימן מיטן קאָסמאָלאָגישן מעשׂה־בראשׂית פון טאַלמוד. דער אומטערנעמונג פון סינטעזע בריינגט אים נאָענט צו נעאָפּלאַטאָניק שטראָמן, און בלייבט אים שטאַרק אין רבינער אָרטאָדאָקסיע. די קבאַלאַ־נאַכפֿאָלגערשאַפֿט האָט אים געגעבן אַ מקום: Gershom Scholem, אין זײַן שטוידיום פון דעם אָנהייבונג פון קבאַלאַה, האָט געצייכנט Donnolo צווישן דען ערשטן מבואַרים פון „Sefer Yetsirah", דער חקירה מ־אַנדערש זיך באַשײַדן פֿאָן אַז Saadia Gaon [Segol, 2012]. דער קאַפּיטל זוגער אַרבעט אַן שניטפּונקט, ווייל דאָ די טראַדיציע וואָס מען האָט ממסר — דער בילד פון דער חכם וואָס איז טײַער — זיך פּאַסט און מאַנודי נוגע בײַ דער פּילאָלאָגישער און היסטאָרישער אַנאַליזע.

דער זיכּרון פון Donnolo האָט קיינע קאָנטראַסטיוו מאַזלן דורכגעמאַכט. לאַנג ווייַל צו אַ רוססעק אין דער געשיכטע פון דער מעדיצין, האָט ער זיך וויडער אָנגעדעקט געוואָרן דורך יידישע געלערנטשאַפט פון דעם XIX יאָרהונדערט, בכללות דאַנק צו Moritz Steinschneider, וואָס ריידיטיר'ט זיין מעדיצינישן טרעקטאַט און באָלדינג'ט אים אין דער געשיכטע פון דער יידישער וויסנשאַפט. דער XX יאָרהונדערט, מיט די אַרבעטן פון Andrew Sharf אויפן אוניווערס פון Donnolo, און דאָס איטאַליאַנישע פארשונגען פון Giancarlo Lacerenza און Piergabriele Mancuso, האָט צו שטעלט די גאַנצע קאָמפּליקאישאַפט פון דעם פּערזאָנאַזש.

זיין גבורת־וולדן האָט געמאַכט אים א סימבאָל פון אידענטיטעט. די קאָנטעמפּאָראַרער קולטור־מאַנიפעסטאַציעס אין Oria פייערן רעגולאַר זיין פיגור, ווי מען זעט אין די חשבונות־דריכטן פון דער יידישער לעבן אין איטאַליע וואָס מדינן די הזדמנות געגעבן צום געלערנטן בעי טעג־קורסן דערצו פאַר די נאַשע קריטישע אַוסגאַבע פון Sefer Hakhmoni. די טראַנסמיסיע פון זיין עירבה שטאָמט אַלסע פון דער געלערנטער געשיכטע ווי אַ לעבנדיקער זיכּרון פון אַ אָרט.

אויף דעם גענעאַלאָגישן פעלד, מוסן מיר ערליך זיין: די מקורות לאָזן נישט צו פאָלגן אַ דעסענדאַנץ מיט דעם נאָמען «Donnolo» דורך די יאָרהונדערטער. דער נאָמען האַנגט זיך ווייער צו דער אָנאָמאַסטישער נעבעלנדיק מעדיטערַנין — די Dunash, Dana, Donati — ווייס די רװיװיקאַציעס, פון דער ביזאַנטינער וועלט צו די סעפַרדישע און איטאַליאַנישע דיאַספּאָרעס פון דער Renaissance און אַן Ottomans imperium, בלײַבן דער געגנשטאַנד פון עפעקטיווע אונטערזוכונגען [Bonfil, 1994]. דער זיכּרון פון דעם נאָמען Donnolo איז דערפאָר אַ העופטלעך דער פון אַ שום און אַ מענטש־קרײַזונג, מער ווי פון אַ בײאָלאָגישער קאָנטינועלער אַהנענשאַפט — דיסטינקציע וואָס די גרויסע בוך פאָדערט ווי אַ פּרינציפּ פון היסטאָרישער ערליכקייט.

אַז מ'דערכנט דעם וועג, שטעלט זיך די פיגור פון Shabbetaï Donnolo אַרוס מיט אַ באַמערקנסווערטער קלארהייט פאַר אַ מענטש פון דעם 10-טן יאָרהונדערט. קינד וואָס איז געווען פארלאָזט צוריק פון אַ פיללוג־רייד, האָט ער די קאַטאַסטראָפע אַרײַנגעוואַנדלט אין אַ בארופונג; געלערנטער פון אַ קלײנער שטאָט אין Puglia, איז ער געווארן דער ערשטער אַרכיוולטער מעדיציניש־שרײַבער אין לשון־הקודש וואָס איז אָפּגעהיטן געוואָרן, און איינער פון די עלטסטע מפרשים פון Sefer Yetsirah. זײַן שום־עבודה — דער Sefer ha-Yaqar פאַר מעדיצין, דער Sefer Hakhmoni פאַר קאָסמאָלאָגיע — טוויגט פון אַן פאַרשטאַנד וואָס איז געוועדער געווען אַ גריכיש, אַראָביש, לאַטיניש און טאַלמודיש פאָדן אַרײַן אין אַן אָריגינאַלן געוועב.

דער נאָמען Donnolo איז אַלסװאָס נישט דער נאָמען פון אַ דינאַסטיע אים דעם שטרענגן זינּ, נאָר דער נאָמען פון אַן מומענט און אַן אָרט: דער זאַמל ווען די ביזאַנטיניש־יידישע דורות פון דרום־איטאַליע, אַן דער סף פון דרײַ ציוויליזאַציעס, האָבן הערװאָרגעברוירט אַן גאַנצן געלערנטן. זײַן מקור־בנים שטייט ווענער ווי אַ דירעקטע שטאַמף, אַיז אַ געיסטיק־פאַמיליע — אַ מונדער פון שפּראַך־שעפער, פון דאָקטװירים-פילאָזאָפן און פון יוער־דרשנים. אין דעם אָפּן, דער «Grand Livre» פון Donnolo איז ען פון אַן הירשאפט פון דנקן, גערירט פון כּתב־יד צו כּתב־יד ביז צו היַנטיקע קריטיש־אַדיציעס, און אָן־שטענדיק לעבנדיק אין דער זכירנ פון דער שטאָט Oria.