משפּחה De Paz

דער התחלה שלא-קאַדעם איז דער שמ שלעצמו. Paz איז אַ גמייַן איבעריש וואָרט, מעניינד « שלום », און ער שטייט אַנטער די פאַמיליע־נעמען וואָס די יידן פון דער פּעניִנסולע האָבן אָנגענומען אָדער באַקומען, באַזונדערס אין דער קאָנטעקסט פון די מאַסיווע קאָנווערסיעס וואָס האָבן געפאָלגט די פּערסעקוציעס פון 1391 און די גלות פון 1492. פילע נייע־כּריסטן האָבן ביים טויף באַקומען נעמען פון טוגנד, דעווואָציע אָדער אומשטאַנד — צווישן יענע Paz, Paço, אָדער קאַסטיליישע און פּארטוגעזישע טאָפּאָנימס. די פּאַרטיקל De פּויינטירט אָדער צו א גאָגראַפישער אָריגין, אָדער צו א פּאָרם פון אָנאָנאַסטיק אַדלונג וואָס איז באַשטנדיק בײַ מאַראַן־פאַמיליעס וואָס האָבן געוויליק זיך אַרײַنלאָזן אין דער כּריסטליכער געזעלשאַפט.

די דאָפּעלטע מעמאָריע — העברעיִש דורך דעם זינערן (shalom), איבעריש דורך די פּאָרם — באַשּׁטימט שוין צום תחילה די פאַמיליע De Paz אין דער דראַמע סעפאַרדיט. די בהחזקה, אָדער דער ווידער־בוי, פון אַ יידישער אידענטיטעט אונטער אַ כּריסטליכער שמ פון « שלום » זאָגט עפּעס וועגן דער שטיבערקײט פון די געמיינשאַפטן: אונטער צוואַנג, האָבן זיי הלוק געהאַלטן די תורה פון זייערע פעטער. דאָס איז דאָ אַיִנס פון די ערשטע טוגנדן וואָס דער יהדות האָט געטראָגן דורך די יארהונדערטער און וואָס די טראַיעקטאָריע פון דעם שם ילוסטריערט: דער געטרייַ, פּאַסערט אין שטילקײט, צו אַ בדרוק אידענטיטעט. קאָלעט סירראַ און די היסטאָריקער פון מידיעוואַל יידיש געדאַנקן האָבן באָוויזן וויפיל דער סעפאַרדיש קולטור, בעקער ווי יענע גלות, האָט געװעבט אַ איינציקע סינטעז צווישן ראַביניש וויסן, פילאָסאָפיע און וויסנשאַפטן [Sirat, 1983] — ערבשאַפט וואָס די פאַמיליעס פון Iberie האָבן מיטגענומען מיט זיך.

דער קאָנטעקסט, אין וועלכן אַ פַּמילִיע ווי די De Paz איז ערגאנצן, איז יענער, וואס איז גרויס דאָקומענטירט, פון פּורטוגעזישן מַראַנִיזם. נאָך דער פּאָרס־קאָנווערסיע פון יידן פון פּורטוגאַל אין 1497, האָט אַ גאנצע באַפעלקערונג פון „כּריסטלעך־נייע" פּרצונים, אין פאַרשידענע מאָסן, וויטער פּרײַוואַט יידישקײט געטריבן, אונטער סטאַלן אָפּזיכט פון דער ינקוויזיציע וואס איז געשטאנען אין 1536. צו אנטלויפן געווארן פאַר פֿילע דער איינציקער וועג צו אַן אָפֿנער צוריקקער צו דעם אמונה פון זייערע זקנים. Lionel Lévy האָט מיט גנעטיקער בחינה באַשריבן ווי זיך קוֹנסטיטואַר האָט, אָפן פון דעם פּליטים, די „יידישע נאַציע פֿון פּורטוגאַל" — אַ טראַנס־נאַציאָנאַלע נעץ וואס קנוּפט צוזאַמען Lisbonne, Anvers, Amsterdam, Venise, Livourne און צפון־אַפריקע [Lévy, 1999].

עס איז אין דעם קאַדר אַז מען דאַרף שטעלן די פַּמילִיע De Paz, וועלן דער נאָמען איז לשפּל צו מַראַנישע איטינעררירס קלאַסיש. די צוריק־קערן צו אָפֿנער יידישקײט, נאָכדעמ מען האָט שטרעקט די גרענעצן פון דער ינקוויזיטאָריאַלער כּריסטן־הײט, איז געווען אַן אַקט כּל־יחד דינות־גלײך און עקזיסטענציאַל: ער האָט פּרעזופּאָנירט דער מוט צו פֿארציכן אַ דינות־זיכערקײט מיט שווער־באַשאַفנטע מּאַעמטן צו מחזור אָן צו דער halakha. דעם דימענסיע — די פארפלאַנצן־פארהעלטניש צו דער יידישער געץ, געוויהלט און ניט מער בלויז אַרגעלאָסט — שטעלט אַ הויפט־רוחני מאַרק פון דעם פַּמיליעס. Robert Bonfil האָט אָנגעוויזן ווי די יטליע פון דער Renaissance האָט געשאֿפן פאַר דעם פּליטים אַ מקום ווו יידישע לעבן האָט זיך קענן צוזאַמנשטעלן, צווישן פּרינץ־טאָלערענץ און בשׁלומות, אין אַן פּראָדוקטיוו דיאַלאָג מיט דער אַמביענט קולטור [Bonfil, 1994].

אם דער נאָמן De Paz איז באַשטעטיקט אין איטאַליע, איז עס זייער וואָרשיינלעך אַז מען דאַרף זוכן זיין אַמסטנדיקסטן פּאָזיציע אין Livorno. די טאַסקאַנער שטאָט האָט געקענט, אַנהייבן דער Livornine — די פּאַטענטן וואָס די Medici האָבן דערגעבן אין 1591 און 1593 — אַן אַוסנעמנדיקע אנטוויקלונג פון אירער ספּרדיש־יידישער גמיינע. די דיקרעטן האָבן גאַראַנטירט צו דעם מאַרראַנים וואָס זיינען געקומען פון Espania און Portugal די פריהייט פון דעם יידישטום צו פּרקטיצירן באַנאָח־פאָנים, די אַמנעסטיע פון זייער פּרער פון קאָנווערסאָס, און גראָסע קאָמערצאַ־פּריווילעגיעס. Lionel Lévy האָט דערווידמט צו דער גמיינע אַרבעטן וואָס זיינען געווארן רעפֿערענצן, וואָס האָבן געוויזן אַז זי איז געווען איינער פון דע פּראָספּערזטע און מער קולטורירטע אין דער מערבדיקער Mittelmeer [Lévy, 1996] [Lévy, 1999].

Livorno איז געווען אַ דּרייקרייז: פרייער האָפן, שנייד־פונקט פון האַנדל צווישן דער כּריסטלעכער אייראָפּע און דעם אָטאָמאַנער Maghreb, גנודל־שטעל פון העברעישער דרוקערײ און רעביניקער וויסן. די פּאָרטוגיזיש פַמיליעס האָבן דאָרטן צוזאָמנגעשמעלצט די עקאָנאָמיקאַ־קטיוויטעט — דעם קאָראַל־האַנדל, וועבשטופן, געווירצן — און דער קאָלעקטיוו עַגאָזשמענט, פינאנציענדיק סינאַגאָגן, טאַלמוד־שוטן און צדקה־ווערק (sedaqa). עס איז אין דעם סביבה אַז מען האָט סך מערער צו פארשטיין וואָס אַ שושלת ווי De Paz האָט געקענט צו דערייכן: די אַרטיקולאציע צווישן קאָמערציעלן סוקסעס און קאָלעקטיוו אַנטװאָרטונג. די livornאַער גמיינע האָט פּרקטיצירט אַן עקסעמפּלאַר אַרט פון ינסטיטוציאָנאַליזטער מוטואַל־אַיד, די חברות־צדקה אַזירנדיק די דאָווער פון אַרמע מײדל־טעכטער, דעם פּריזן־פריכוף און פּילעג פון קרענקע. דער צדקה דאָרטן איז נישט געווען אַן איזאָלירטער גמיל־חֿסד אָבער סאָציאַל־סטרוקטור — איינער פון דע הייכסטע איבערטראָגונגן פון דעם געבאָט פון גדלות (tsedeq) אין יידישטום.

דער שום־משפחה De Paz אין דער אינװענטאַר פֿון Samuel Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia (Florence, 1925), איז דער סטאַרקסטער דאָקומענטאַרער אַנקערפּונקט פֿון דער היסטאָריע. Schaerf האָט מעטאָדיש צעצייקנט די יידישע משפּחהנעמען פֿון דער האַלבאָינזל, אונטערשיידנדיק זייערע מקורות — איטאַליענער אייגנש׳טימלעך, אַשכּנזיק, און ספּרדיק אַרײַנגעברענגט דורך די עלנדווועלן פֿון גלות. די שייכות פֿון De Paz צו דער לעצטער גרופּע באׁשטעטיקט דער איפּאָטעזע פֿון א משפּחה אָריגינירנדיק פֿון דער אִיבֿעראִישער דיאַספּאָרע, אינטעגרירט אין דע קהילה־געװעב פֿון איטאַליע צווישן דעם זשטן און דעם 19ן יארהונדערט.

די יידישע איטאַליע פֿון דער צײַט איז ניט געװען א איין־ענטיטעט, נאָר א מאָזאַיִק: די קהילות פֿון Venise, Ferrare, Ancône, Rome, Florence און Livourne האָבן יעדע איינע געהאַט זייערע מנהגים, זייערע סטאַטוסן און זייערע עקװיליברים מיט דער מאַכט. Bonfil האָט אַכּטונג געגעבן אױף די אִינטעלעקטואַלע לעבנדיקייט פֿון דעם וועלט, וואָ רבנים, דאָקטוירים, דרוקער און גלומד־מענטשן האָבן באַהאַלטן א יידישע קולטור אין דיאַלאָג מיט דער Renaissance־האַמאַניזם [Bonfil, 1994]. די הברית־משפחות אַלומינאַטעד מענוסקריפּטן פּראָדוצירט אָדער קאָנזערװירט אין איטאַליע — שטודירט דורך Giulia Tamani — טײַנען אין דעם פּײַנעסן, וואָ דער סאָרג צו דעם הײלגן בוך איז געװען א פּאָרם פֿון דעמות אַזוי ווי אַן קונסט [Tamani, 2010]. א משפּחה וואָס טראָג א ספּרדיק־שום און געפֿעסטיקט אין איטאַליע האָט באַטײלט זיך אין דער דאָפּעלטער שייכות: ירושה פֿון סְפַרְדּוּת, טעטער פֿון יידישער איטאַליענקייט. עס איז אין דעם קרייצונג וואָס די הנחה צו דער קהילה־לעבן, דער משדר פֿון טאַלמודישן וויסן און דער כּבוד פֿון דעם בוך ווי מיטל־ברענער פֿון דער זכרון פֿון Yisroel שפּילנדיק.

דער נעץ פֿון דער פּאָרטוגעזישער נאַציע האָט זיך נישט אויפגעהאָלטן ביי די איטאַליענישע האָפן: ער האָט זיך פּראָלאָנגירט אויף דער דרום־ברעג פֿון דער מיטלמער. טוניס, בפּרט, האָט אומגעברעכט אַן וויכטיקע קאָמונע פֿון ליווארנאָ — די Grana —, וועמענס קאָנטינואַַיטעט מיט די איטאַליענישע און נידערלאַנדישע פֿאָקוסן האָט Lionel Lévy דורכגעספּן [Lévy, 1999]. די סעפֿאַרדישע משפּחות זיינען גיין, געזיכטן־טראָגן און אַלייענען געווען פֿון ברעג צו ברעג, וועבנדיק אַ קאָהערענטער דיאַספּאָרע איבער פּאָליטישע און קאָנפעסיאָנאַלע גרענעצן.

אין אַלזשיריע, די קאָמונעס פֿון Tlemcen און פֿון Sidi Bel Abbès האָבן זיך באַװאָרן אַ דיכטע רابינער לעבן, אָפּגעשריבן רעספּעקטיוו פֿון Eliahou-Éric Botbol און פֿון די לאָקאַלע רבנים ארכיוון [Botbol, 2000] [Archives de Sidi Bel Abbès]. אָן אַז מען קען בעהעקן אַ גענאַוע אַנזעצונג פֿון דער משפּחה De Paz אין אַזעלן אָדער יענער שטאָט, זיין נאָמען געהערט צום אָנאָמאַסטישן טיפּוס וואָס איז ציקולירט געװארן אויף דיזע וועגן. וואָס זיך איבערציװעלטיקט דאָ, איז די טוגנד פֿון דער בַּהַלטן צו דעם פּרעמדן און צו דעם גאַסט: די סעפֿאַרדישע דיאַספּאָרע האָט געקאָנט, איבערעל אַדער זי זיך געבאָװן, אַפּמאַכן זיך נוצלעך פּאַר דער שטאָט בשעת מעגן איר געזעץ, אָנגענומן מאָל דעם עקזיליס וואָס זיינען אַרמער גיװען. די hakhnasat orḥim, די אַספּיטאַליטעט פּשוטלעך צום טיילפּאָיער און צום פּליטפּלאַץ, איז געװען אַ קאָנסטאַנטע פֿון דיזע פּאָרט־קאָמונעס — קאָנקרעטער אַוסדרוק פֿון דער גוטהייט און פּלאַץ פֿון דעם אַנדערן וואָס די טראַדיציע שטעלט אין דער הארץ פֿון דעם רעכטן לעבן.

בײַטן די פאקטן פון אַרכיוו, וועט מען דאַרפן אָפּשטעלן דער שׁושׁלת De Paz אין דער לאַנגער געשיכטע פון דער יִדיש־גײַסטיקער דענקווײַז, וואָס די סְפָרַדיש פאַמילִיעס זײַנען געווען דער בַּעל־הַשׁפּעה. Maurice-Ruben Hayoun האָט דערמאָנט, וויפֿיל די יִדיש־פילאָסאָפֿיע, פֿון Maimonides בִיז צו אָנהײַבן־טאָג דענקער, האָט איר שׁורשׁים אין דער ספּרד־יִבורית וועלט, איידער ז׳ איז זיך פֿאַרשׁפּרײטן דורך גָלוּת [Hayoun, 2023] ; Armand Abécassis און Léon Askénazi האָבן, יעדער אַלס ער האָט געקענט, אָנגעװיזן, ווי דיז ק׳אָנטינוּ אַרטיקולירט שטוּדִיום, עתִיקס און ביִשטוּנד צו דער תּוֹרָה [Abécassis, 1987] [Askénazi, 1999].

אַ פאַמילִיע וואָס דער נאָמן אַליין בדיוק בעדייט „שלום" וואָלט קיין מאָל ניצט געקענט צוריקגעפּאַרטיד מיטן גײַסטיקן אַספּעקט. אין יִדיש דעמקעוות, שלום — shalom — איז ניט נאָר אַװެק־אַ־קאָנפליקט, אָבער די פילנקײַט, אַנטפֿלעקונג, דער נאָמן פֿון גאָט אַלײן לויטן עטלעכע רַבֿוּנִים־טרַדיציעס. טראָגן דעם נאָמן דורך די דורות, אַרום גָלוּת און אָפּשטעלן, איז אַ סימן־צו־טראָגן : דער שלום און גאנצקײט. דאָס איז, אמת־טאָג, דער טײל פֿון מֿעמו׺ װאָס איז מעבּאַר אַלס־אַ־געדאַנק, ניט מער ווי געװיס, אָבער ז׳ בעלײַכטן ווי אַ שׁושׁלת שׁטעלט זיך אַליין. Dominique Natanson האָט אָנגעװיזן, וויפֿיל דער זקֿן־אַװיטערונג אין יִדיש־פאַמילִיעס, איז אַ ברוּת פּלויטונג־בַּעל־דעם־דעד אַלס־די־שתּוּפּע־בַּעל־דער־לעבּעדיקעס [Natanson, 1997]. דער נאָמן De Paz, אין דעם זײַן, איז אַ מוֹרָשׁה אַלס־אַ־אַידענטיטעט.

פון דער יברעריש פון צווקוניגטער כניסה צו איטאליע פון די מדיציס, פון די פריי־האפן פון ליווארנע צו די מגורבי קהילות, דער נאָמן De Paz צייכנט דער טראַיעקטאָריע פון אַ סערדי שׁושלת אַרויסגערן דורך די גרויסע באַוועגונגען פון יידישער געשיכטע. די דאָקומענטארישע זיכערהייטן איז געמעסן: דער נאָמן איז אַטעסטעד דורך Schaerf ווי יידישער קאָגנאָמע פון איטאליע, זיין עטימאָלאָגיע און פאָרעם באַציען אים צו דער יברעריער וועלט, און די מיטע פון דער Portuguese Nation שטעלט דער מעס וואָרשיינלעך פרעים. אַרום דעם אַבגעטעגטן קערן, די געשיכטע פון קהילות — ליווארנע, איטאליע פון די Renaissance-ים, די טוניזישע און אַלזשעריאַ אַריבערשטראַקונגען — דערלויבט צו פאַרשטעלן, אָן צו פאַבולירן, דער אַטמאָספער ווו דיזע משפחה האָט געלעבט.

פון אַלע טוּגענדען וואָס די טראַדיציע פון ישראל האָט געטראָגן, עס איז די געטרייַאָט וואָס די שׁושלת De Paz וועט, פון אַלע, האָט געלעכטערט דער בעסטער אַוסגעדריקט: געטרייַאָט צום יוּדייִזם באָהאַלטן אונטער אַ כריסטיאַן נאָמן אין דער סוד מאַרון, געטרייַאָט אַ מאָל געפֿונטן אין דער אָפֿנטליכן צוריקקומען צו דער Law אַמאָל דער Galus איז פֿאַרענדיקט, און געטרייַאָט לעסט צו אַן אַספּיראַציע אַרײַנגעשריבן אין דעם נאָמן זעלבסט — דער שלום, shalom, פּוללנעס און פַּאַרזעצונג. אין ממלא זיך דער פּערסעווראַנץ, די משפחה נעמט טייל אין אַ טוּגנט וואָס די קאָלעקטיווע מעמערי פון ישראל האָט געטראָגן פון אַ קוענטינענט צום אַנדער: אַז פון דעם פֿאָלק וואָס, דיספּערסד, האָט זיך קיינמאָל נישט לאָזן אַוסגעשטריכן, און וואָס האָט גענומען די געטרייַאָט צום זיין Law אַז דער רויטער פאָדן פון זיין סערווּיוואַל. דער גרויסער בוך De Paz איז אַזוי אַ נישט בלויז דער עיון פון אַ משפחה, מער ווי אַ שטיקל פון דעם גרויסן עיון פון דער דיספּערסיע און דער קאַנסטאַנץ פון יידן.