משפּחה Cota

דער שם־משפחה Cota איז אַרײַנגעשריבן אין דער לאָגיק פון סְפָרדיש נעמען וואָס זַיַנען געבילדעט געװָרן אַװ לאָקאַליטעטן. די יידן פון שפּאַניע, גלײַך ווי די קריסטלעכע און מוסלימישע פּאָפּולאַציעס פון דער פּענינסולע, האָבן אָפט אָנגענומען דערייביק אַלס משפּחה־נעמען דעריװוטיװן פון טאָפּאָנימן, מארקירנדיק אַזוי די קשורים פון אַ שׁושלת צו אַ שטאָט, אַ שטעטל אָדער אַ געגנט. די נאָטיץ פון Joseph Toledano קלאַסיפיצירט עקספּליציטלי Cota אין די נעמען „ספּאַניש־אָריגין, עטניש פון לאָקאַليטעט" [Toledano, 1999].

דאָס דענאָמינאַטיװ־פּראַקטיק איז גאָר נישט אַנעקדאָטיש. ווי Abraham Laredo האָט געװיזן אין זיין געגרינדετער שטודיום וועגן דער יידיש־מאָראָקאַנער אָנאָמאַסטיק, אַ בעטרעכטלעכער טײל פון די משפּחה־נעמען פון די יידן פון מארוקאָ טרעט אַ איבעריש אָריגין אויס, צי עס איז שאָלות־פון־מעלאָכים, שׁקצים אָדער, זייער אָפט, טאָפּאָנימן וואָס זַיַנען בחורה געפּלעגט געװორן דורך די פּעמילּיעס וואָס זַיַנען באַנוישט געװורן, אַלס אַ טיטל פון אַדלעקט און אַ סימן פון לאָיאַלטעט צום אַנדאַלוסישן אָדער קאַסטיליאַנישן ערד [Laredo, 1978]. דער נאָמען Cota נעמט טײל אין דעם בריטן בוועגונג דורך וואָס די געאָגראַפיע פון דער פּאָעלדיקער שפּאַניע איז צעװאַנדלט געװורן צו גענעאָלאָגיע.

דאָס מיטעלאַלטערלעכע שפּאַניע, פאָר די קאַטאַסטראָפן פון זיך ענדיקן טעהו־יוד, האָט באַהערבערגט איינס פון די בריליאַנטסטע יידישע קהִילות אין דער גשיחה. אין די קינגדאָמס פון Castille און Aragon, האָבן די יידן אָקיופּירט פונקציעס פון טאַקס־פארמערס, דאָקטוירן, קיניג־קאָונסלערס, טראַנסלייטערס און ליטערערי. עס איז אין דעם ערדרײַך פון דער מיטעלאַלטערלעכער Sefarad — וואָס André Chouraqui און Haim Hirschberg האָבן פאָר דעם גאַנצן מידיטערענישן באַסין רעמיינדעד — אַז דער שׁושלת איז אַרוימלד וואָס אויס דעם קומט דער נאָמען Cota [Chouraqui, 1985] [Hirschberg, 1981]. די שׁטענדיקע לאָקאַליזאַציע פון דעם געגרונדעטן טאָפּאָנים בלײַבט בכל־זאת אַנזיכער, און מען דאַרף זיך היט זיך דאָ פון אַלע שטאָלצע־ריקאָנסטרוקציעס.

עס איז נויטיק צו באַמערקן, שוין אין דעם ערשטן קאַפּיטל, אַז די Cota זַיַנען נישט געװען אַ דונקלע משפּחה. שׁוין פאָר אַלץ די קאַטאַסטראָפן פון דעם פופצנטן יאָרהונדערט, איז זייער נאָמען געװען אַסאָציאַטעד מיטן העכשטע פונקציעס אין דער עקאָנאָמישער לעבן פון Toledo, איין פון די גרויסע שטעט פון דער מיטעלאַלטערלעכער יידישער וועלט אין איבעריה, אַ קראָספּאָד וואָ זיך זַיַנען בונדן האַנדל, וויסנשאַפט און קולטור. עס איז אין Toledo אַז דער גורל פון די Cota איז די בעסטע דאָקומענטירט, און עס איז דאָ אַז מען דאַרף זיך אָנבעצוכן צו פאָרשטײַן די טראַיעקטאָריע פון דער צװײַג וואָס, דורך דעם מיטל פון האַשטאָלעם, האָט הינטערלאָזן די זיכטבאַרסטע שפּורן אין דער ליטעררי און עקאָנאָמישער גשיחה פון Castille.

דאָס יאָר 1391 איז אַ טראַגישער שערנפּונקט אין דער געשיכטע פון שפּאַנישן יידנטום. אַ וועלן פון אַנטיייִדיש־געוואַלט, וואָס איז אָנגעקומען פון Séville אונטער דער בלייצנדער פּרעדיקאַציע פון Ferrán Martínez, האָט אַנציינדלט Cordoue, Tolède, Valence, Barcelone און פילע אַנדערע שטעט. די aljamas זיינען פּילנדעד, פֿרבאַרנט געווארן, זייערע אייבנזוואָנער פֿאַרמאָרדעט אָדער צוגעצווונגן צום טויף אונטער דער דרוה פון טויט. פֿון דעם אַנציינדלונג איז געבוירן געווארן אַ נייע און לאַנגצייטיק פֿאַרדאַכטיקטע קלאַס: די conversos אָדער „נייע־קריסטן", וועמען זיין Yosef Hayim Yerushalmi מייסטערשאַפֿטלעך אַנאַליזירט די אַמביגװע ביזאָנדערהייט, שוועבן צווישן צוויי רעליגיעזע וועלטן [Yerushalmi, 1998].

עס איז פּינקטלעך אין דעם קאָנטעקסט אַז די רעפֿערענץ־נאָטיץ שטעלט דאָס גורל פון די Cota: נאָך די פּערסעקוציעס פון 1391, וואָלט זיך די גרעסטע טייל פון דער פֿאַמיליע צו קריסטנטום קנוואַרטירט [Toledano, 1999]. דעם דיטייל האָט גאָרנישט צו שטו息. די שטעדטיש־יינגעוואָכנטע יחוסים, אַריינגעפֿלעכטן אין דער עקאָנאָמישער און אַדמיניסטראַטיוער לעבן פון גרויסע kastilianshe שטעט, זיינען אָפט די ערשטע צו קאָפן, דער קנוואַרטירונג ערשיינט ווי די ייחיד־לעבן וועג פון דערלעבן און פּאַסל פון סאָציאַלן סטאַטוס. דער טראַגעדיע פון דעם פֿאַמיליעס האָט ניט גלײַך גלעגן אין דער געוואַלט וואָס זיי זיינען דורכגעמאַכט, נור אין דעם הערציקן פֿרײַס צווישן געטרײַונג צו דער אמונה און דער נויטװעדיקקײַט צו דערלעבן — דער שפּאַנונג וואָס דער יידישער מסורה, זינט אירע אָנפֿענגער, האָט נישט הערט צו טראַכטן אונטער די נעמען פון Kiddoush HaShem און Hilloul HaShem, די הײַליקונג און די חילול פון דעם נאָמען גאָטס.

די קנוואַרטירטע צווײַג פון די Cota האָט זיך באָוואָנט און פּראָספּערירט אין Tolède אַװַײַ דעם XV יאָרהונדערט. די דאָקומענטאַלע קוועלן מענציאָנן פֿאָרגלײַַלעם פון דער פֿאַמיליע אין די מערענץ־קרײַזן און פֿינאַנציאַלן שפּיר פון דער שטאָט, אַ באָמערקונגדיקע באַפּאָזיציע פון דיניאַם פון נייע־קריסטן וואָס, נאָך דער קנוואַרטירונג, האָבן געקּענט קאַפּיטאַליזן אויפן נעטווערקס און די קאָמפּעטענצ וואָס זיי האָבן עררוואָרבן אונטער זייער פֿאָריקן סטאַטוס. עס איז אין דעם מילװע אַז דער פיגור פון Alonso Cota, קנוואַרטירטער toledaner, וועמען זיין נאָמען איז אַסאָציירט דורך אַ היסטאָרישער קוועל צו די טומולטן פון 1449: לויט אַ דאָקומענט וואָס איז גערופנ געווארן דורך Zakhor Online, איז ער דער וואָס האָט געדינט ווי אָנשטיפטער אָדער רעלײַ צו דער שווערער אַפּאָזיציע וואָס איז געפֿאָדערט געווארן דורך דעם קאָנעסטאַבל Álvaro de Luna, אַ מיליאָן maravédis צו פֿינאַנצירן דער פֿאַרטיידיקונג פון קאַסטיליע קעגן Aragon [Zakhor Online, zakhor-online.com]. צי דעם רול איז גevol אָדער צי עס איז דער פּראָדוקט פון אַ דיפֿאַמאַציע וואָס צילט צו דעזיגנירן אַ קנוואַרטירטן באָק־עמיסאַרי, עס בעווייז אַז דער נאָמען Cota איז געצירקלירט געווארן אין די שפּיר פון מאַכט און פֿינאַנצן אין Tolède אין דער מיטן פון XV יאָרהונדערט — וואָס וואָלט אויך ערקלערט פּארװאָס די קנוואַרטירטע קהילה, וועמען די Cota זיינען געווארן א טייל, איז געווארן די ציל פון דער פּאָפּולאַרער האַס אונטער דעם זעלבן טומולטן.

ווײַל עס איז פּינקטלעך דעם אַפּאָזיציע וואָס האָט אָנגעצונדן, אין 1449, די אָפּשטאַנד פון Pedro Sarmiento אין Tolède און דער ערשטער סטאַטוס פון limpieza de sangre — דער לוטערקייט פון בלוט — וואָס נישט איז געווארן אַ מאָל פּראָמולגירט, וואָס איז געטראָפן די קנוואַרטירטע מיט אַבשלוס פון אַנאַמנאַנוואַנג צו פּובליק־שארגעס. פֿאַר אַ פֿאַמיליע ווי די Cota, אַריינגעווִיקלט אין דער האַנדלס־ און פֿינאַנץ־מאַרקט, דעם סטאַטוס דאָס שטעלט אַ דירעקטע שום על זיין עקסיסטענץ סאָציאַלן און עקאָנאָמישן לעבן. דער אידע אַז די קנוואַרטירטע בליבן, אין זייער פּריוואַט הערץ, פֿאַרשטעקטע יידן — דער אידע וואָס Zakhor Online האָט קוואַליפיצירט ווי אַ „גרויסע ענטערפּרײַז פון פֿאַרשטעקונג" אין די אויגן פון זייערע קאָנטעמפּאָררי — אָט האָט געיווּאָגן ווי אַ שטענדיקער סוספּעקשן אויף אַלע וועמען וואָס זיינען טראָגן אַ נאָמען אַסאָציירט צו יידישער אַבשטאַמונג [Zakhor Online, zakhor-online.com]. די Cota האָבן ארום געלעבט אין דער צווישן־צוויי מאָדל וואָס איז טיפּיש פֿאַר דער קנוואַרטירטער וועלט: געטויפט, אַריינגעקוויקט אין דער קריסטלעכער עקאָנאָמיע, אָבער לאַנגצייטיק צייכנט דורך זייער בלוט אין די אויגן פון אַ געזעלשאַפט אָבסעדירט מיט pureza.

פֿון דעם קאָנווערסאָ־עסט פֿון טאָלעדאָ, פֿון דער צווייג Cota, הייבט זיך אַרויס אַ פּערזענלעכקייט וואָס גיט דער ליניע אַן אויסנאַמדיקן ליטערארישן טיפֿן: Rodrigo Cota, פּאָעט, געבוירן אין Tolède צווישן 1430 און 1450, געשטאָרבן אַרום 1504–1505, שטאַמענדיק פֿון אַן אָנגעשריבענער דינאַסטיע פֿון סוחרים און פֿינאַנסיסטן וואָס האָבן זיך איבערגעקערט צום קריסטנטום. די גאָלדיקע פֿאָרשונג, בפֿרט יענע פֿון Francisco Cantera Burgos אין זיין גרונטלעכן שטודיום וועגן « poeta Ruy Sánchez Cota (Rodrigo Cota) y su familia de judíos conversos » (1970), האָט מיט דייקייט באַשטימט Rodrigoס פֿאַרבינדונג מיטן יידיש-קאָנווערסישן נעץ פֿון Tolède — יענעם מיליע וווּ סוחר-עשירות, לעטרישע קולטור און סטאַטוסאָריקייט האָבן זיך פֿאַרמישט [Cantera Burgos, 1970].

Rodrigo Cota איז בעיקר באַקאַנט דורכן Diálogo entre el Amor y un viejo, אַ דראַמאַטיש פּאָעם וואָס איז צונויפֿגעשריבן אַרום 1475 און צום ערשטן מאָל פֿאַרעפֿנטלעכט, אָנאָנים, אין 1511 אין Hernando del Castillo'ס Cancionero general, אַרויסגעגעבן אין Valence דורך Cristóbal Koffman. דער טעקסט, אין אָקטאָסיל-שורות, שטעלט פֿאָר דעם טרעף צווישן דעם פֿאַרמענשלעכטן אַמור און אַ זקן וואָס קעגנשטעלט זיך אים, ביז ער גיט נאָך — אַ צוגלייך לירישן און פֿילאָזאָפֿישן דיאַלאָג וועגן יוגנט, לייַדנשאַפֿט און עלטערס. דאָס ווערק איז גענוג באַרימט געווען כּדי אַז שפּעטערדיקע אויסגאַבעס, דאַרונטער אַיינע פֿון 1740, האָבן עס ווידערגעדרוקט מיט דעם נאָמען Rodrigo Cota, באַצייכנט אַלס « el tio, natural de Toledo ».

דאָס אַנאָנימקייט פֿון דער ערשטער אויסגאַבע, אין 1511, איז ניט אָן באַטייט. עס שפּיגלט אָפּ די גיכן פֿאָרזיכט פֿון סופֿרים מיט קאָנווערסאָ-שטאַם, וואָס זיינען שטענדיק אויסגעשטעלט געווען צום אינקוויזיציאָנישן חשד. Rodrigo Cota האָט, דער אמת לאָמיר זאָגן, נאָך אַנדערע ווערק פֿאַרפֿאַסט וואָס די טראַדיציע צושרייבט אים: אַן Epitalamio burlesco, אַ סאַטירע קעגן די „יידאַיִזירנדיקע‟ פּראַקטיקן פֿון אַ קאָנווערסאָ — אַן אַמביוואַלנטן טעקסט וווּ דער מחבר לאַכט אָפּ פֿון דעם וועמען ער אַלץ איז אַליין פֿאַרדעכטיקט גיין, אפֿשר כּדי זיך צו באַשיצן דורכן אירוניע — אַזוי ווי אויך די Coplas de Mingo Revulgo און די Coplas del Provincial, פּאָלעמישע שריפֿטן וואָס זיינען אוסגעבריט אין לעטרישע קרייזן פֿון דעם קאַסטיליש הויף. עטלעכע פֿאָרשער שרייבן אים צו אויך דאָס שרייבן פֿון דעם ערשטן אַקט פֿון La Celestina, יענעם טראַגיקאָמישן ווערק וואָס Fernando de Rojas האָט פֿאַרענדיקט און אַרויסגעגעבן צום סוף פֿון XV יאָרהונדערט, וואָס איז איינס פֿון די גיפּלן פֿון מיטלאַלטערלעכער ספּאַניש ליטעראַטור.

וואָס Rodrigo Cotaס שאַפֿונג טראָגט, אויסער איר ליטערארישן ווערט, איז דאָס עדות פֿון אַ מצב: יענעם פֿון אַ מאַן פֿון וויסן און פֿעדער, שטאַמענדיק פֿון אַ יידישן וועלט, גענויטיקט צו שרייבן אין די קאָדעס פֿון אַ קריסטלעכן וועלט, אָן קיינמאָל גאַנץ קענען אויסמעקן די אינעווייניקסטע גרענעץ צווישן ביידע. דאָס Diálogo entre el Amor y un viejo קען מען לייענען ווי אַ מעדיטאַציע אויף פֿאַרזיכטונג און תּשוקה — אוניווערסאַלע טעמעס, אָוודאי, נאָר וואָס נעמן אַן באַזונדערן קלאַנג אונטערן פֿעדער פֿון אַ עלטערנדיקן קאָנווערסאָ, פֿאַרנומען מיט דער שאַלה וואָס עס פּאַסט צו היטן און וואָס מעג מען אָפּגעבן. דאָך אַזוי געהערט Rodrigo Cotaס טעקסט צו יענעם קאָרפּוס פֿון קאָנווערסאָ-ליטעראַטור וואָס די היסטאָריקער פֿון ספּאַנישער ליטעראַטור האָבן אַלמיילעכ אידענטיפֿיצירט ווי אַ זעלבסטשטענדיקן זשאַנר: אַ ליטעראַטור פֿון צווישן-צוויי, פֿון פֿאַרמאַסקירטן זכּרון און פֿאַרהאַנדלטער אידענטיטעט.

דער יידישע מנהג שאַצט וויסן אַלס אַ מעשׂה פֿון פֿרומקייט — תלמוד תורה כנגד כולם, Torah לערנען איז אַנטקעגן אַלעם. Rodrigo Cota, געבוירן אין אַ וועלט וווּ דאָס לערנן איז שוין פֿאַרבאָטן אין זיין אָריגינעלן אייגנשאַפֿט, האָט דאָזיקן פֿאָדער איבערגעפֿירט צו דער פֿאָלקסשפּראַכיקער ליטעראַטור. אָן דאָס קענענדיק בעבאַפּטן אַז זיין שאַפֿונג איז אַ באַוווּסטע אויסדרוקונג פֿון יידישע ווערטן — און ערלעכקייט פֿאַרביט עס — קען מען פֿאַרמערקן אַז דאָס אינטעלעקטועלע שטרענגקייט, דער אירוניע, דאָס מייסטערן פֿון פֿאָרם און דאָס שפּאַנונג צווישן אידעאַל און וווירקלעכקייט וואָס כאַראַקטעריזירן זיינע טעקסטן, רייַען זיך אַרום אין אַ טראַדיציע פֿון מחשבֿה, צוגענייַרט, כאָטש נאָר אין טייל, דורכן ירושה פֿון אַ משפּחה וועמענס עלטערן האָבן גייסטיקע טעקסטן גייענדיק. דאָס גאַבלונג צווישן דעם איבערגעקערטן עסט — וואָס האָט אַ שרייבער אַרויסגעגעבן — און דעם עסט וואָס איז טרייַ געבליבן — וואָס האָט יידנטום אַוועקגעטראָגן קיין Maroc — ווייַזט טראַגיש וואָס דער בראָך פֿון 1391 האָט אײַנגעבוסט פֿאַר יידישן גייסטיקן לעבן אין טערמינן פֿון קאָנטינוויטעט: פֿון איין זייַט, אַ ליטערארישע גאָן וואָס האָט זיך אויסגעדרוקט אויף קאַסטיליש אונטער דעם שלעפּל פֿון אַנאָנימקייט; פֿון דער אַנדערער זייַט, מענטשן און פֿרויען אָן קיין באַקאַנטן נאָמען, וואָס האָבן Torah אַרייַנגענומען אין זייערע פּעק קיין Maghreb-ברעגן.

דער 31טן מארץ 1492, האבן די קאטאליש–ספאניש מלכים Ferdinand און Isabelle אונטערגעשריבן אין Granada אן עדיקט וואס האט באפוילן די אַוסטרײַבונג פון אלע יידן וואס וואלן זיך נישט טויפן לאזן. אין א סך חדשים האבן צענטער־טויזנטער יידן די פענינסולע פארלאזן און זיך בא–Portugal, Italy, דער Ottoman Empire און North Africa געזעצט. דער foundational געשיכטע–אָנטיל–מאָמענט, וואס Henry Méchoulan האט קאָארדינירט אן אומפאַסנדיקן שטודיום בײַ דער פינפטער־יארהונדערט־דעמקװאַליטעט, האט אַ נײַע diaspora געעפנט וואס האט נײַ־דעפינירט די geographic כאַרטע פון דער Sephardic וועלט [Méchoulan, 1992].

לויט דער referents–זאַץ האבן די משפחה Cota–מיטגלידער וואס זענען גבליבן טרוי צום יידישטום געפונען refuge אין Morocco נאָך 1492 [Toledano, 1999]. Morocco איז געווען, פאַר די megorashim – די אַוסטרײַבטע פון Spain – א נאַטירלעכע דעסטינאַציע דערפֿאַר וואָס ער איז געווען geographic נאָכן און וואַרום עס איז געווען אַלטע aanwezig פון ייִדיש קהילות. די megorashim, די אַוסטרײַבטע פון Spain, האבן זיך هوпטזעכלעך געשטעלט אין Fès, אין Tétouan, אין Salé, אין Meknès און אין דער צפֿון–פּאָרטן, וואַדער זיי האבן געשטעלט דיסטינקטע קהילות פֿאַרשיד פון די toshavim, די אײַנגעבױרענע יידן מיט אַנדער מנהגים און שפּראַך [Hirschberg, 1981] [Chouraqui, 1985].

די ביישטײַער פון די אַוסטרײַבטע איז געווען אומפאַסנד. זיי האבן ברענגט זייערע שפּראַך, Judeo–Spanish אָדער haketia אין דער צפֿון–מרוקאָ, זייערע מנהגים–ריכטליניעס וואס זענען געווען אַרײַנגעשריבן אין די taqqanot פון Fès, אַזױ װי אַ refined ראבאנאיש קולטור. אין דער מער–אומשטעלטער וועלט האָט זיך דער נאָמען Cota פערפּעטוIraqi בײַ דער faithful masses, איבערטרוגן פֿון דור צו דור דאָס געדענקן פֿון דער iberian האַרקונפט וואס איז אײַנגעשריבן אין דעם נאָמען–זובסטאַנץ [Laredo, 1978].

די משפּט–שפּלִיטונג צװישן Rodrigo Cota, וואס איז געשטאָרבן אין Toledo שנו־קעסער נאָך 1492 אין אַ Castilian וועלט וואו די faithfuls צום יידישטום האבן נישט מער געהאט זייער מקום, און זײַן קוזינען אָדער קרוּבים וואס האבן געטרואגן דעם ווארים פון exile, אלוסטרירט אין אַ חוקער ווײַז די tear–אפַּאַרט פון משפּחע וואס האט צוגעברענגט דער היסטאָריעס. אָיף אַיין זײַט, אַן illustrious שרײַבער דעסן וואַרק איז געדרוקט געווען אין דער גרױס–סעמלער־בוך פון Castilian ליטעראַטור; אָיף אַנדער זײַט, anonymous משפֿחה–טײַלער דעסן faithfulness צום יידישטום איז – זעלבסט – אַן אַקט פון בראַווערע וואס די onomastic הוסטאָריעס האט אַ mission נישט צו לאָז זענקן אין oblivion. די value פון emunat Israel – די faithfulness פֿון Israel – וואס דער Sephardic טראַדיציע האט פֿארטרוגן פֿון דור צו דור, ס'איז דעס ברענג פון די משפֿחע וואס איז געווען דער סיילנט און שטאָעריש מע–באַרער.

אין מאות שנים שלאחר הגירוש, משפחות מן הדיאספורה האיברית התשתלבו בתערוסת של הקהילות המרוקאיות, תוך כי שמרו זמן רב על תודעה לשורשיהן. השם Cota מופיע ברשימה שערכה Joseph Toledano בספרו Histoire de familles, סקר ייחוס של שמות משפחה יהודיים בצפון אפריקה [Toledano, 1999] [Toledano, 2003]. רישום זה מעיד על נוכחות, אם כי דיסקרטית, של השם בתחום יהודי־מגרבי.

חייהם של קהילות יהודיות במרוקו, מהמאה השש עשרה עד התשע עשרה, התנדנדו בין תקופות של שגשג יחסי לייסורי אי־ביטחון הטבועים בדרגת ה־dhimmi. מרוכזים במלאחים — הראשון שבהם היה של Fès, שנוסד במאה החמש עשרה — היהודים המרוקאים חיו תחת הגנת הסולטן, עורכים מקצועות של סחר, יהלומאות ועבודות מתכות יקרות, הלוואות ודיפלומטיה. André Goldenberg תיעד את ההיסטוריה הארוכה הזאת בתמונה רחבה שלו המוקדשת ליהודים בצפון אפריקה [Goldenberg, 2014].

יש לציין כי בעולם מרוקאי זה, ה־Cota — כמו משפחות אחרות של megorashim — הצטרכו ללמוד לתאם את המורשת האיברית ואת המציאויות של מגרב. משפחות גדולות מן הגירוש נשאו לעיתים קרובות איתן כישרונות בסחר בינלאומי, בשפות אירופיות ובדיפלומטיה, כישרונות שהסולטנים הצליחו לעיתים לנצל על ידי הצבת יהודים כ־tujjar al-sultan, סוחרי הסולטן, בוררים בין מרוקו לבין הכוחות הנוצרים. אם אין מסמך המאפשר לטעון כי Cota הפעילו תפקיד זה, ההיגיון החברתי של משפחות סוחר שהומרו או גורשו זומן להציב את גורלן במסגרת כללית זו.

החל מהמאה התשע עשרה, מצבם של יהודים מרוקאים הכיר שינויים עמוקים, כתוצאה מהפתיחות לכוחות אירופיים, מפעילותה של Alliance israélite universelle וביתר שאת, מהקמת הפרוטקטורט הצרפתי ב־1912. Robert Assaraf תיעד בזהירות את התקופה הקובעת הזאת, שבה הקהילות התהפכו בהדרגה מן העולם המסורתי לעבר המודרניות, לא בלא מתיחויות או שבירות [Assaraf, 2005]. במסגרת כללית זו יש להציב את הגורל העתידי של משפחות הנושאות את שם Cota, בהיעדר מקורות מונוגרפיים המוקדשים להן במיוחד.

די ווערנטפֿליקונג אין 1511 פֿון Cancionero general de muchos y diversos autores, קאָמפּילירט דורך Hernando del Castillo און געדרוקט אין Valence, איז א הויפּט־בעשטעניש אין דער גיכיכט־שרייבונג פֿון דער קאַסטילישער ליטערატור. דער זאמלבוך, וואָס האָט צוזאַמענגעטראָגן עטליכע הונדערטער דיכטערישער ווערק פֿון די גרויסע שטימען פֿון סוף פֿון פֿופֿצנטן יאָרהונדערט, האָט אַריינגענומען צווישן זיינע טעקסטן דעם Diálogo entre el Amor y un viejo פֿון Rodrigo Cota, וואָס איז פֿאַרעפֿנטלעכט געווארן בי אַנאָנימ.

די אַרייַנפֿירונג פֿון אַ טעקסט פֿון דער משפּחה Cota אין דעם דענקמאָל פֿון דער מיטלאַלטערלעכער שפּאַנישער ליטערטור פֿאַרדינט אַז מען שטעלט זיך דעם שטיל. דער Cancionero general איז ארויסגעקומען נײַנצן יאָר נאָך דער אַוּסווײַזונג פֿון 1492 — דאָס הייסט אין אַ צײַט ווען די דנקונג פֿון דער צעברעכונג איז נאָך געווען פֿרײַש, ווען די לעצטע צייגן פֿון יידישן שפּאַניעמ האָבן נאָך געלעבט, ווען די קוואָלן אַראָונד limpieza de sangre האָבן פֿול געשטוּרמט. אַז אַ טעקסט וואָס איז אַטריביױערט געווארן צו אַ Cota converso האָט זיך באַוואָרן, איז צוגעפֿירט און געדרוקט געווארן אין דעם קאָנטעקסט, ער זאָגט עפּעס אַלש דער קראַפט פֿון דער ווערק, וואָס האָט איבערגעלעבט דעם מחבר, זיין יאָרהונדערט און די ווצציגונגען וואָס זיין אָּריזשינעל דימוס איז געווארן אַ קרבן פֿון.

דער Diálogo entre el Amor y un viejo איז אַ דראַמאַטישער שיר אין אָקטאָסילאַבן, אַ מעטרישע פֿאָרם וואָס איז געווען זייער באַליבט אין דער מיטלאַלטערלעכער קאַסטילישער ליריק. ער שטעלט פֿאָר אַ דיסקוּס צווישן דער שנאָה פּערזאָנאַליזירט — יונג, אימפּעריוז, וועררפֿירעריש — און אַ אַלטער רייטער וואָס שטעלט זיך קעגן אים אין נאָמן פֿון פֿארשטאַנד און פֿאַרזאַמלטער ערפֿארונג, בעפֿאָר ער פּאַך גיט אַפּ. דער סכֿום פֿון דעם אַלעגאָריזשן דיסקוּס, ארבער פֿון דער מיטלאַלטערלעכער לאַטיניער און קאַטאַלאָנאַ־פּראָװאַנצאַלער טראַדיציע, איז דאָ באַהאַנדלט מיט אַ פֿיינהייט פֿון סייכאָלאָגיע און אַ דיסקרעטער איראָניע וואָס שיידן Rodrigo Cota מיזן סוועלטלעכער דיכטער וואָס זיינען קאָנווענציאָנעל. דער וויידערשטאַנד פֿון דעם אַלטן, זיין קלאַרזיכטיקייט אָפּן טריקן פֿון לײַדנשאַפֿט, זיין לעצטן ניידערלאַג — דאָס אַלעס פּאָזט אַ מידיטאַציע אַלש דער מענשן־קונדיציע וואָס פּאַסט היבער דעם פֿרעймוווערק פֿון קורטלי לאָװן־פּאָעטרי.

מען קאַן לעזן אין דעם דיאַלאָג, אָן צו מאָכן גבול־אינטערפּריטאַציע, עטוואָס פֿון די קאָנדיציע פֿון converso זיך: אַ מענטש וואָס האָט דעם סיבות צו וויידערשטאַן, וואָס זעט קלאַר אין די וועררפֿירונגן פֿון דער וועלט אִּנעמיז, אָבער וואָס לעצטן עֿנדס גיט נאָך צו דער דרוק וואָס איז אַרומיקום אים. אָב Rodrigo Cota האָט אין קאָפּ דער דנקונג פֿון דער קאָנװערזיע פֿון זיינע אָרעלטערן אונטער דער צוואַנג פֿון 1391, בײַ דעם שרײַבן פֿון דעם טעקסט אַרום 1475, האָט ער נישט געקאָנט עס אָפּן זאָגן. אָבער די ליטערטור, זאָג ווער, ביטט דאָס וואָס דאָס ברעדיקט עקספּרעזשאַן פֿאַרביטן: אַ פּלאַץ וואָ די אימפּענער עקספּיריענץ קען זאָגן זיך אונטער דעם מאַסק פֿון אַלעגאָריע. די צייטנוויסיקע ליטערערישע קריטיק, זײַט די אַרבעטן פֿון Américo Castro אַלש דער converso שפּאַניע, האָט געלערנט צו לעזן דעם טעקסטן אַלש דעם דאָפּל־לעװל [Castro, 1954].

די עדיציע פֿון 1511 פֿון Cancionero general איז פּאַד־געדרוקט געווארן סך מאָל בעשאס דעם זעקסטן יאָרהונדערט. דער טעקסט פֿון Rodrigo Cota האָט אַרומצירקולירט אַזוי דורך אַלע שפּאַניע און דערנאָך, טראַנסמיטיד, אונטער דעם שלײַער פֿון דער ערשטער אַנאָנימיטעט, די שטימע פֿון אַ מענטש וואָס קומט אַרוס פֿון אַ יידישער פֿאַמיליע וואָס האָט זיך אַנטוואָרפן. עס איז אַ פּאָראַדאָקס פֿון ליטערערישער גיכיכט: בעשאס דער גאַנץ־קלאָלאַג פֿון Cota האָט געטראָגן יהודאָיזם צו Marokko אין קעפּ פֿון פֿליטלינג, דער converso אָװיג האָט שיין אַייִנערער פֿון זיינע מיטגלידער זעהן אַרייַנקומן אין דער ליטערערישער דנקונג פֿון דער שפּאַנישער ציװיליזאַציע.

דער XX-טער יאָרהונדערט האָט בעדייטעט אַ צווייטע גרויסע צערשטרייונג פאַר יידישקייט אין מאָראָקאָ. צווישן דער שאפונג פון מדינת ישראל אין 1948, אונאָפהענגיקייט פון מאָראָקאָ אין 1956 און די יאָרצענדער וואס קומען נאָך דעם, האָט זיך פַאסט דער גאנצער יידישער באַפעלקערונג אָנגעהויבן און אָנגעלאָזט דאס קינגרייך קעגן ישראל, פֿרַאנקרײַך, קַאנַאדע און ספרד. דעם מובעמענט, וואס Robert Assaraf איז געגאנגען דורך אין זיין לערנען וועגן דער הײַנטיקער געשיכטע פון יידן אין מאָראָקאָ, האָט צערשפּרייט די אַלטע שושלות דורך נייע קאָנטינענטן [Assaraf, 2005].

פֿאַר אַ משפּחה ווי די Cota, האָט דעם צערשפּרייטונג בעדייטעט ביידע - דעם פֿאַרלוסט פון אַ סעקולארער געאָגראַפיש אַנקער און די הערזשיקייט פון אַ נאָמענאַטיוו זיכרון. דער נאָמען אַלײן, מיטן איר איִבערישן קלאנג, בלײַבט אַ לעבנדיקער איבער-בליבן פון דעם אונטערנעמונג וואס איז געגאנגען פון מיטלאַלטער קַאַסטיליע ביז צו דעם שטרענדער פון מאַגריב, אָ דאַן צום הײַנטיקן דיאַספּאָראַ. עס איז אין דעם גײַסט אַז דעם אַרבעטן פון פֿאַמיליענאָמען צעלונג - די פון Toledano און די פון Laredo - באַקומען זייער פולן ווערט: זיי בעשיצן, אונטער פֿאָרם פון אַ גילערטע קאַטאַלאָג, דעם שפּור פון נעמנער וואס, אָן זיי, וואָלטן גיכע שינקן אין פֿאַרגעסנקייט [Toledano, 2003] [Laredo, 1978].

מעמערי פֿאַמיליאַל, ווי עס ווערט איבערגעגעבן מונדלן אין סעפֿאַרדישע הײַזער, קומפּלימענטירט און טייל אָיך איבערגיי וואס דער אַרכיוו קען אָפּשטעלן. עס באַוואָרט דעם אָנדענקן פון אַ דאָפֿלונג צוגעהעריקייט - די פון מעשׂונדלער וואס זענען געבליבן אין ספרד און די פון די טרױ וואס זענען געגאנגן אין גלות - צוויי צווייגן פון אַ גלײַכן בוים וואס זענען אָנגעטײלט דורך דעם ייזן פון פֿאַרטאָלונג. דעם דואַלישקייט, אייגנטימלעך צום אַזוי פילע סעפֿאַרדישע משפּחות, איז דעס האַרץ פון דעם מעשׂה וואס ווערט איבערגעגעבן רום דעם נאָמען Cota. טרויערן פון קאָנטינואָוס גענעאָלאָגיש דאָקומענטן, עס געזאמען צו אים פֿאַרנעמן ווי מסורה, רייך מיט סוד אָבער נישט באַשטעטיגט אין דעתײַל.

עס איז בדעות צו בעמערקן אַז קאָנטעמפּאָראַרער ספרד, האָבנד אָנגענומען דעם היסטאָרישן שולד וואס דער באַשלוס פון 1492 האָט כנגד יידן אוס איִברעים קאָנטראַקטעד, האָט אָנגעבאָטן אין 2012 צו געבן ספּאַנישן אַדומן צו דעם אַפתוקוזים פון די אַנטװוגנער, אויף אַ פּשוטער צײַגנוס פון אַ סערטיפיקאַט פון אַנטײַל אין דער סעפֿאַרדישער קהילה [Zakhor Online, zakhor-online.com]. פֿאַר משפּחות ווי די Cota, וועלן דעם נאָמען האָט בעאַנטשפּרעכן פֿאַנף יאָרהונדערטער דער פּרינט פון דער פֿאַרלוסטער קַאַסטיליע, דעם מעגלעכקייט איז געקומען אַ סימבאָלישער פֿאָרם פון פֿאַרזשיקנוג מיטן אַ מתגום וואס געשיכטע האָט אָנגעביסן מיטן אלץ. מעמערי פון דעם נאָמען איז נישט אָנגעטרָנט פון דעם שטרעבונג: בונעמן דעם אַלטן-עלטערן, עס איז אויך גוררן פֿאַר זיי, אחדי שפּעט, דער יוסטיס וואס איז זיי אָפּגעווען.

די געשיכטע פון דעם נאָמען קאָטאַ פאַסט צוזאַמען, אין איין יחיד שם־משפחה, די טראַיעקטאָריע פון דעם ספרדי פאָלק: אַן איבעריש־אָריגין אַרײַנגעשריבן אין אַ טאָפּאָנים, די שפּאַלטונג פון די קאָנווערזיאָנס פון 1391, די גלות פון 1492, די איינווואָרץ־וואַקסן אין מאָראָקאָ און די מאָדערנע צעטשפּרייטונג. די נאָטיץ פון Joseph Toledano, אין דער אַנווײַזונג פון די מערהייט קאָנווערזיע פון דער משפחה און דער מגן־מאָראָקאָניש פון די גאָטץ־תורה, בייט דעם פאָדן־לײַטער פון דעם דערגאַנג, וואָס די גרויסע סינטעסעס פון Chouraqui, Hirschberg, Méchoulan און Assaraf עס ערלויבן אַרומצוּשטעלן אין זיין היסטאָרישן קאָדר [Toledano, 1999] [Chouraqui, 1985] [Méchoulan, 1992].

די נייע מקור אינטעגריטיד אין דער פאָרם — דער Diálogo entre el Amor y un viejo פון Rodrigo Cota, געדרוקט אין 1511 אין דער Cancionero general — פארבייסערט בעטייטליך דעם פּאָרטרעט פון דער שושלת. זי קאָנפירמעד אַז דער קאָנווערזאָ־צווײַג פון קאָטאַ האָט זיך ניט פארגרענצט צו אַ טראַיעקטאָריע פון עקאָנאָמישן אָפּשטאַנד: זי האָט געבוירן אַ דיכטער, אַ געלערטער, אַ מענטש געשיק צו קאָמפּאָנירן אין אָקטאָסילאַבס אַ מעדיטאַציע איבער דעם דעזיר און דער רעזיסטאַנץ וואָס איז באַוורטּלט געווארן וויירדיג צו זיין קאָנסערווירט, יוצא־דופן און געדרוקט אין דער סאַמלונג־פּאָעטיש דעם מערסטן באַװיקטיק פון זיין תקופה. דער דעיעס, די בהירות פון דער שפּראַך, די דערפארדערונג פון דער פאָרם — די מידות וואָס דער יהדות־טראַדיציאָנעל האָט גוועקסן אין דער לימוד פון די הקדושים־טעקסטן — זײ האָבן זיך אומגעשאפן, בײַ Rodrigo Cota, אין אַן עקסעלענץ־ליטעררישן לײַקן וואָס האָט דעם נאָמען פון קאָטאַ האַלט אין דער דכרון פון די סיביליזאַציע־ספפּנדער.

מען דאַרף אַנערקענען, אין גאַנץ־ערליכקײַט, די גרענצן פון אונזער וויסן. קײן מאָנאָגראַפיע איז ספּעציפיש געווידמט צו דער שושלת Cota אין איר קאָנטינועטעט פון טאָלעדאָ צו מאָראָקאָ, און דער עסנץ פון וואָס מיר עס װיסן שטעמט אָדער פון דער קאַטאַלאָג אָנאָמאַסטיק אָדער פון דער רעקאָנסטיטוציע־קאָנטעקסטואַל. די קאָנווערגענצן צװישן די טראַדיציע־פאַמיליאַל געטראָגן דורך Toledano און די שפּורן־קאָנווערזאָ פון טאָלעדאָ — אַרום דעם דיכטער Rodrigo Cota און דע פּערזאָנאַזש פון Alonso Cota פארמישט בײַ די טומולטן־1449 — בלײַבן סוגעסטיווו אָן צו זיין דעמאָנסטרירט אין דער דיטאָל פון דער פילwaited. דער גרויס בוך האָט געװאָלט צו אונטערשײַדן פּערוּשונע וואָס איז באַשטיטלט, וואָס איז פּראָוואַביל און וואָס איז געטראָגן, אַז צו כּבּד צו אייל דער היסטאָריקער־דעמאָנד און די געטרײַווקײַט פון דער דכרון.

צװישן אַלע די מידות וואָס די שושלת וועט אויסדריקן האָבן, עס איז די פון דער דעיעס — די מאַכט פון דער שרייַבערײ און דער מחשבה װי תשובה צו דער פּערסקוציע — וואָס אַטפּרײַ זיך דעם קלער מיטן וואָס די היסטאָריע ערלויבט צו באַשטיטלן. ניט דער דעיעס װי פלוכט אויס פון דער וועלט, נאָר װי פֿארבײַטנדיקײַט אין דער וועלט: Rodrigo Cota קאָמפּאָנירט זײַנע ווערקן אין דעם האַרץ פון אַ סאָציעטעט וואָס האָט אָפּגעדריקט די זײַנע, אין אַ שפּראַך וואָס איז ניט קיין־מער בייַ־גאַנץ די זיין־נישט, אונטער פאָרמען־ליטעררישן געערבט פון אַ קולטור וואָס האָט געשאַuטט זיין אַלטוואָרן מיט סוספּיציע. אין דעם טאַן, ער האָט אינקארנירט, ביז שום ער האָט עס פֿאָרמולירט אָּם זאָ, דעם פּרינציפּ אַז די טראַדיציע־יהודיש האָט געטראָגן דורכן יאָרהונדערטן און די קאָנטינענטן: אַז די אינטעלעקט־מענטש, טראָיטט מיט סטרענגקײַט און ערליכקײַט, איז אַ פֿאָרם פון אַן אַקט־דרישות, אַ וועג צו כּבּד דעם וועלט־געשאַפן. אין דער סוף־אַנאַליסיס, דער נאָמען פון קאָטאַ בלײַבט אַלס אַ עד: פון אַ Sefarad־פארשװונדן וואָס די קינדער, קאָנווערטידער אָדער גאָטץ־תורה, גלות־לוטן אָדער צעטשפּרײַטער, וועלן פּאָרטרייד דעם נאָמען וויא אַ פּאַטריע־פּאָרטיטיווע.